【摘要】 柳宗元宦柳詩(shī)中出現(xiàn)了大量植物意象，它們起到了體現(xiàn)與映射作者精神、情感與認(rèn)知的概念隱喻功能。研究發(fā)現(xiàn)，這些植物意象分別反映了其對(duì)相關(guān)地理風(fēng)俗的認(rèn)知、對(duì)健康的渴望、對(duì)品格的堅(jiān)守與對(duì)生命飄零的體驗(yàn)。本文運(yùn)用認(rèn)知隱喻理論對(duì)這些意象進(jìn)行分析，挖掘其中的“柳宗元文化”內(nèi)涵，促進(jìn)柳州的歷史文化名城建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】 柳宗元;植物意象;概念隱喻

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）28-0022-03

基金項(xiàng)目：廣西師范學(xué)院師園學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目《“柳宗元文化”在柳州文化品牌建構(gòu)中的應(yīng)用研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2015KY05。

公元815年，柳宗元被貶柳州，在柳為官的四年里，因?yàn)槊τ谡?wù)，柳宗元的詩(shī)歌創(chuàng)作并不多，存世的僅有21首。在這為數(shù)不多的詩(shī)歌中有17首提及植物意象，而植物意象又共計(jì)有24種之多。受《詩(shī)經(jīng)》比興傳統(tǒng)的影響，植物意象常常是古代詩(shī)人用以感發(fā)內(nèi)心情思的對(duì)象，這與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念隱喻相似。所謂概念隱喻，其本質(zhì)就是通過(guò)一種事物去理解和體驗(yàn)另一種事物，這種隱喻類型超越了其修辭功能，體現(xiàn)為一種思維機(jī)制和認(rèn)知方式。本文擬從概念隱喻層面解讀柳宗元宦柳詩(shī)的植物意象內(nèi)涵，以探究其遠(yuǎn)謫柳州后的精神世界。

一、對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)的認(rèn)知——與地理環(huán)境相關(guān)的植物意象

據(jù)考證，有唐一代，被貶嶺南道的流官高達(dá)436人次，居所有貶區(qū)榜首。中唐時(shí)期被貶往此地的官員為142人次，亦為一時(shí)之最。唐時(shí)的嶺南道，是一個(gè)荒僻遙遠(yuǎn)，惡瘴橫生之地，流官們對(duì)于這個(gè)陌生的環(huán)境充滿了惶恐不安，在他們的詩(shī)歌中常常將這種抽象的情緒通過(guò)一些特定的客觀物象映射出來(lái)。柳宗元被貶柳州，從其詩(shī)歌中提及的諸如黃茅、蓬蒿等意象就可體現(xiàn)這一點(diǎn)。如他在《寄韋珩》一詩(shī)中說(shuō)到自己的遠(yuǎn)謫：“回眸炫晃別群玉，獨(dú)赴異域穿蓬蒿”。詩(shī)人以“群玉”二字一語(yǔ)雙關(guān)，點(diǎn)出不舍于友人韋群玉（即韋珩），亦不舍于長(zhǎng)安。《穆天子傳》說(shuō)群玉山是天子策府，即珍藏圖籍書畫的地方，加之詩(shī)歌首句點(diǎn)出了“相送皆賢豪”，由此可知在柳宗元的心目中，長(zhǎng)安是人文薈萃之地。而遙遠(yuǎn)的柳州是一個(gè)極其陌生的地方，作者用了“異域”表達(dá)自己的心理感受，對(duì)這個(gè)地方所能聯(lián)想到的物象只有那漫山遍野的蓬蒿，顯得十分荒涼?！都捻f珩》一詩(shī)中，作者還寫道：“桂州西南又千里，漓水斗石麻蘭高”;“陰森野葛交蔽日，懸蛇結(jié)虺如蒲萄”。其中所寫的植物如麻蘭、野葛高聳茂密，當(dāng)中爬滿了蛇蟲之物，這是作者想象中的一種區(qū)別于中原地區(qū)的原始蠻荒景象，隱喻了柳宗元對(duì)嶺外地區(qū)惡劣環(huán)境的地域認(rèn)知。

“黃茅”意象在柳宗元宦柳詩(shī)中出現(xiàn)過(guò)2次。其在《嶺南郊行》中寫道：“瘴江南去入云煙，望盡黃茅是海邊”[3]，此句寫作者印象最深刻的事物是黃茅嶺上漫山遍野的黃茅。清代陳元龍《格致鏡源》釋黃茅云：“南方草木，狀芒茅，枯時(shí)瘴疫大作，交廣皆爾也，土人呼曰黃茅，瘴又曰黃芒瘴”，可見(jiàn)南方的黃茅是冬季瘴疫大作的根源。柳宗元到貶所需要翻過(guò)黃茅嶺，這是一個(gè)危險(xiǎn)的征途，他內(nèi)心的惶恐由此可知。

另一處提到“黃茅”意象的是《南省轉(zhuǎn)牒欲具江國(guó)圖令畫通風(fēng)俗故事》一詩(shī)，詩(shī)中有句“椎髻老人難借問(wèn)，黃茅深洞敢留連”?！半y借問(wèn)”是因語(yǔ)言不通而難以溝通，因無(wú)法溝通而心有防備，因此作者才會(huì)對(duì)“黃茅深洞”這種柳州土民的原始居所感到震驚的同時(shí)，又隱含著置身未開化的陌生環(huán)境中產(chǎn)生的自我保護(hù)意識(shí)。

要之，以蓬蒿、黃茅等意象作為源域，其目標(biāo)域指向人跡罕至的地方，隱喻表達(dá)式是“蓬蒿（黃茅）是野外荒郊”，映射出柳宗元對(duì)嶺南地區(qū)這一陌生異域環(huán)境的感受。

這些植物意象隱喻的目標(biāo)域在古詩(shī)中具有普遍性、具體性和易理解性，可使抽象的目標(biāo)域變得具體可感，即古代文人多用此類意象來(lái)形容荒僻原始之野處，如“黃塵足今古，白骨亂蓬蒿”（王昌齡《塞下曲》）等，也唯有這種普遍性，才能引發(fā)受眾內(nèi)心的共鳴與認(rèn)同。只不過(guò)對(duì)于瘴云密布的嶺外之所，則添加了更多的凄惶驚懼的感受。

二、對(duì)身體健康的渴望——與疾病相關(guān)的植物意象

政治上的二次貶謫，使性格內(nèi)斂的柳宗元在精神上一直處在壓抑的狀態(tài)，再加之水土不服，本就疾病纏身的他到柳州后又患上了瘧疾，這無(wú)疑是對(duì)他身心的雙重折磨。從他的植藥詩(shī)就可以看出他心里的隱憂與痛苦以及對(duì)病體康復(fù)的渴望。

如其在《種白蘘荷》一詩(shī)中提到有一種叫白蘘荷的“嘉草”可以治療瘧疾。所以“崎嶇乃有得，托以全余身” ，柳宗元對(duì)此藥的療效寄望甚高，因此，他看著白蘘荷紛然地覆蓋在碧樹上，長(zhǎng)得富有生機(jī)與活力，這無(wú)疑讓病中的柳宗元精神為之一振，想到能靠著這株植物恢復(fù)身體的健康，就覺(jué)得它特別親切。

又如其在《種仙靈毗》詩(shī)中亦提到仙靈毗原是生長(zhǎng)在湘西一帶的靈藥，據(jù)說(shuō)服用不到半個(gè)月就能病愈。柳宗元把它種在了庭院當(dāng)中，欣然地看其“蔚蔚遂充庭，英翹忽已繁”，內(nèi)心十分歡喜。他自是勤勉地每日制藥用藥，希望能將自己的病治好，這其中隱喻著無(wú)數(shù)對(duì)健康生命的期待與希冀。

此外，柳宗元還在其《種術(shù)》一詩(shī)中提到了術(shù)這一植物，《抱樸子仙藥篇》說(shuō)術(shù)即蒼術(shù)，食之可長(zhǎng)生健體。詩(shī)人將蒼術(shù)從山中采回種于庭院中，每當(dāng)看到成畝的術(shù)叢，聯(lián)想到它可讓自己“離憂茍可怡”，內(nèi)心便興奮不已，因此也不惜筆墨地寫他所觀察到的蒼術(shù)：“南東自成畝，繚繞紛相羅。晨步佳色媚，夜眠幽氣多”，亦是借寫蒼術(shù)繁茂的生長(zhǎng)狀態(tài)，隱喻自己對(duì)健康的向往。

三首植藥詩(shī)都可看出詩(shī)人受到的折磨是多重的，一是疾病造成身體上的痛苦;二是因?yàn)閾?dān)心客死他鄉(xiāng)而“懷故愈悲辛”;三是悲感于自己如一個(gè)“飄零魂”般無(wú)所寄托，這些感受與三種藥用植物共同組成了一個(gè)隱喻表達(dá)式即：白蘘荷（仙靈毗、術(shù)）是健康與希望。詩(shī)中通過(guò)對(duì)植物意象茂盛生命力的描寫典型地體現(xiàn)了客觀意象與內(nèi)心情感體驗(yàn)搭建的映射關(guān)系。

三、對(duì)堅(jiān)貞品質(zhì)的堅(jiān)持——與比德相關(guān)的植物意象

惡劣的環(huán)境可以摧殘人的肉體，但無(wú)法摧折人的精神品質(zhì)。柳宗元在《登柳州城樓寄漳汀封連四刺史》一詩(shī)用了兩種植物意象，隱喻了一種處于逆境而不屈服的堅(jiān)貞品質(zhì)：“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”。芙蓉與薜荔皆為香草，屈原的詩(shī)歌多有提及。香草所喻指的高潔品質(zhì)正是屈原借以明志的象征，柳宗元以比德的手法隱喻自己與被同貶的友人都是品性高潔的人物，但都遭遇政治對(duì)手“驚風(fēng)亂飐”與“密雨斜侵”的無(wú)情打擊。屈原因要改革楚國(guó)內(nèi)政觸及貴族集團(tuán)的利益而兩度見(jiàn)讒受黜，而柳宗元參加王叔文的政治改革，得罪保守勢(shì)力與宦官集團(tuán)，被貶往永州，十年后又再次遭貶柳州，其心境何其相似。

屈原有《橘頌》一詩(shī)，贊美橘有著紛缊宜修，受命不遷，深固難徙的本性。柳宗元以屈原為榜樣，無(wú)論是其文品與人品，都“深得騷學(xué)”，其詩(shī)《南中榮橘柚》一詩(shī)有句“橘柚懷貞質(zhì)，受命此炎方”即是對(duì)屈原人格精神的繼承。橘意象所隱喻的概念表達(dá)式為“橘是堅(jiān)貞不屈”“橘是屈原”，其中就有著詩(shī)人不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而變更自己本性的堅(jiān)定態(tài)度。他在貶地時(shí)時(shí)“攀條”“北望”，超越時(shí)空，與屈子遙相呼應(yīng)。

柳宗元在《柳州城西北隅種黃柑》一詩(shī)中亦說(shuō)“方同楚客憐皇樹，不學(xué)荊州利木奴”，他再次將自己與屈原合體，曰二人“同楚客”亦同憐“皇樹”，正是對(duì)自我品格的一次確認(rèn)，同時(shí)也是在對(duì)這種自我品格地不斷確認(rèn)中逃脫名利的困擾，體現(xiàn)出甘于持身自守的倔強(qiáng)。

此外，柳宗元還在其《種術(shù)》一詩(shī)末尾寫到“留連樹蕙辭，婉娩采薇歌”，由種術(shù)想到了采薇?！皹滢マo”即屈原《離騷》詩(shī)所云：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”[10]，指的是屈原為楚國(guó)培養(yǎng)人才，猶如植樹百畝。采薇歌則講的是伯夷、叔齊隱居首陽(yáng)山，不食周粟的品格。因此，不難看出，此類意象的隱喻表達(dá)式指向一種對(duì)美好品格的自我確證。

四、對(duì)飄零生命地體驗(yàn)——與復(fù)雜心境相關(guān)的植物意象

心有所守，可以守節(jié)不移，但人非草木，又豈能無(wú)感。其在《酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄》中有句“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意，欲采蘋花不自由”，此句既寫對(duì)故人的思念，亦寫自己像無(wú)根的蘋花飄浮不定。

在柳宗元的21首詩(shī)中有多處寫到自己羈旅貶謫的無(wú)定所生涯，如其宦柳詩(shī)中就有兩處講到自己飄零的身世，即《種木槲花》一詩(shī)提到自己“飄零天涯”，又在《種仙靈毗》一詩(shī)中說(shuō)自己是“飄零魂”;他在《南中榮橘柚》一詩(shī)中說(shuō)自己常攀條北望，《種柳戲題》以柳寓思;《登柳州峨山》亦提望鄉(xiāng)事，《與浩初上人同看山寄京華親故》更想著化千億身形“散上峰頭望故鄉(xiāng)”。而蘋花飄浮的根性讓作者也想到了自己的宦途茫茫，更何況詩(shī)中所提的故人遠(yuǎn)道而來(lái)，已近在咫尺卻終不能相見(jiàn)，這讓柳宗元在“異服殊音不可親”的越絕孤城更是感傷無(wú)限。又如其在《柳州二月榕樹落盡偶題》中亦提到自己是“宦情羈思共凄凄[3]”，一場(chǎng)雨過(guò)百花摧折，滿地落葉伴著亂鶯啼聲，此中的流光飛逝的傷感與心思煩亂被這榕樹的落葉拋落一地凄涼，落葉隱喻的是作者難以言說(shuō)的滿心悲傷。

因?yàn)榧膊±p身，康復(fù)無(wú)期，這使得柳宗元對(duì)家鄉(xiāng)親友的思念也愈發(fā)深切起來(lái)。其詩(shī)《種柳戲題》起句“柳州柳刺史，種柳柳江邊”，一連四個(gè)柳字的運(yùn)用，充滿了巧合的奇妙感。這種看似輕松的語(yǔ)調(diào)，卻隱含著作者濃郁遙緲的鄉(xiāng)關(guān)之思。

在古詩(shī)中，柳意象往往喻指對(duì)離別的不舍，是一個(gè)極具普遍意義的諧音符號(hào)。從概念隱喻的角度看，本詩(shī)中，柳樹作為一個(gè)源域，其目標(biāo)域是“思念鄉(xiāng)關(guān)”，其隱喻表達(dá)式是：“柳是鄉(xiāng)情”;“垂陰覆地的柳是濃郁的鄉(xiāng)情”;“聳干參天的柳是遙緲無(wú)邊的鄉(xiāng)情”。故鄉(xiāng)情懷是社會(huì)交往中的一種情感態(tài)度，這種態(tài)度過(guò)于直白地表達(dá)不足以引起共情，而古人巧妙地將“柳”與“留”諧音雙關(guān)，將抽象的情感具體化，使有情人皆能在詩(shī)歌吟唱中引發(fā)深切的懷鄉(xiāng)情愫，而眼中又仿佛看到那千條萬(wàn)條的絲絳般的枝條隨風(fēng)揚(yáng)起，似在向著遠(yuǎn)行人揮手相別，招手相留。因此，柳宗元盡管在此詩(shī)中沒(méi)有一處點(diǎn)出鄉(xiāng)思，但柳意象所隱喻的文化意蘊(yùn)讓人自然而然地理解他不言自明的心境。

盡管有著深重沉郁的思鄉(xiāng)情結(jié)，但柳宗元還是努力調(diào)整心態(tài)，投入柳州的事務(wù)管理當(dāng)中，同時(shí)他也努力調(diào)整心態(tài)，不斷開解自己，以一種既來(lái)之則安之的心態(tài)平衡著遠(yuǎn)謫痛苦。如其在《柳州城西北隅種黃柑》中由種植想到了“幾歲開花聞噴雪”的靈動(dòng)美麗的畫面，甚至還引發(fā)了對(duì)柑果“滋味還堪養(yǎng)老夫”的向往。黃柑意象的隱喻表達(dá)式是“黃柑是心安劑”，詩(shī)人隱然抱定了要老死柳州的心志，他要給不安的靈魂一個(gè)恬淡自適的歸處。

同樣的隱喻表達(dá)還有竹意象，如其詩(shī)《柳州署中作》一詩(shī)中有詩(shī)句“日午睡覺(jué)無(wú)余聲，山童隔竹敲茶臼”。竹意象在此句中并不是一個(gè)突出的表達(dá)重點(diǎn)，只是一個(gè)背景因素，但對(duì)幽靜的生活環(huán)境起到一個(gè)很好的襯托作用。南方炎熱夏天讓作者醉如酒般昏昏沉沉，因此憑幾獨(dú)眠，就著北窗的些許陰涼。那茶臼的響聲，隔著竹林有節(jié)奏傳過(guò)來(lái)，這是詩(shī)人午時(shí)納涼的一種悠閑地感受。

然而詩(shī)人還是有所不甘，在《木槲花》一詩(shī)中，又流露出對(duì)政治中心的向往：

上苑年年重物華，飄零今日在天涯。只應(yīng)長(zhǎng)作龍城守，剩種庭前木槲花。

京城的上苑與柳州的府衙是兩種不同景觀，上苑是需要花費(fèi)心力去維護(hù)的皇家景觀?！爸匚锶A”三字含糊而概括，隱喻著作者對(duì)京城一草一木的留戀，也同時(shí)隱喻著京城是人才薈萃之地。木槲花，“南方所有，多生于古樹朽壤中”。

顯然，與京都相比，貶地能欣賞的事物非常有限，木槲花是聊勝于無(wú)的玩賞?；ㄊ敲篮玫氖挛?，卻生長(zhǎng)于古樹朽壤中，得不到應(yīng)有的關(guān)注與欣賞，這同樣是一種具有普遍文化意義的概念隱喻，其隱喻表達(dá)式是“花是自我價(jià)值”。這種對(duì)自我價(jià)值的追求在古詩(shī)詞中很多，如陳子昂在《感遇》其二中，感嘆獨(dú)艷空林的蘭若“歲華盡搖落，芳意竟何成”，其實(shí)是隱喻自己人生價(jià)值的失落。又如溫庭筠在《題磁嶺海棠花》一詩(shī)中嘆海棠花“幽態(tài)竟誰(shuí)賞，歲華空與期[6]”等等，都是在對(duì)花的關(guān)照中體認(rèn)自我價(jià)值。柳宗元亦借庭前朽壤中的木槲花自喻自我價(jià)值的失落。

然而，詩(shī)人身世的飄零與精神的彷徨并不使他消沉無(wú)為，而是在逆境中盡可能地重構(gòu)自我價(jià)值，這也就有了《種柳戲題》的主題超越：“好作思人樹，慚無(wú)惠化傳?！薄八既藰洹贝说涑鲎浴对?shī)經(jīng)·甘棠》，朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》云召公南巡，惠及南方百姓，人們由其人憐樹，又由樹而思其人，是出于召公德被南國(guó)之故。柳宗元由柳樹思及甘棠樹，可見(jiàn)其對(duì)自己的政治期許之高?？梢哉f(shuō)，盡管柳宗元因政治際遇常心情郁結(jié)，然其從未放棄在世有為的信念，也由此在南方開辟了屬于自己的政治空間。這種自我價(jià)值的重構(gòu)隱喻在柳意象中，具有了雙重內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

要之，作為柳宗元復(fù)雜心靈世界的映射物，其詩(shī)中的植物意象發(fā)揮了豐富的概念隱喻功能，也讓我們更深入地理解與共情柳宗元豐富復(fù)雜的情感世界。另外，宦柳詩(shī)中的植物意象雖然只算得上是柳州“柳宗元文化”的微末表征之一，但卻是一種豐富且可供開發(fā)的園林文化景觀元素，對(duì)柳州的文化建設(shè)亦具有實(shí)踐價(jià)值與意義。

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作者簡(jiǎn)介：

覃衛(wèi)媛，女，壯族，廣西柳江人，南寧師范大學(xué)師園學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。