【摘要】 現(xiàn)實主義的鼻祖亞里士多德作為百科全書貢獻了諸多學(xué)科系統(tǒng)門類，如形而上學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等，本文通過淺析亞里士多德的三大思想解讀來獲取更加全面的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】 亞里士多德;形而上學(xué);政治;倫理;思想

【中圖分類號】B502? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）22-0054-02

一、亞里士多德的形而上學(xué)

（一）亞里士多德的存在論

亞里士多德形而上學(xué)的問題就是存在的問題，亞里士多德的“存在論”的現(xiàn)象學(xué)“詮釋”亞里士多德曾說：實是（to on）以多重的方式言表達出來。大致是被常識感沖淡了的柏拉圖主義，也是對柏拉圖主義的一種新的表達，因為將柏拉圖和常識感合在一起是一件很困難的事情。

（二）形式與質(zhì)料

亞里士多德在形而上學(xué)理論上另一個問題是形式和質(zhì)料的區(qū)別。這一問題例如用大理石去說明，大理石是質(zhì)料，雕刻家塑造的形狀顯現(xiàn)在大理石上就是形式。再以平靜的大海舉例，平靜是形式那么水就是質(zhì)料。由此擁有此種方式，一種很確定性的物質(zhì)就得以形成，所以這確定的東西就一定是事物的實質(zhì)本身，而這種構(gòu)成形式的事物是必然會有界限所在。對于質(zhì)料與形式的看法也曾遭到一些科學(xué)家的批評，他的回應(yīng)是：他強調(diào)，兩件事物不可能有同一形式。

（三）神學(xué)

亞里士多德的神學(xué)是非常有趣的，并且與他的形而上學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，其實，亞里士多德把人們稱之為“形而上學(xué)”的東西也稱為“神學(xué)”。

他指出事物的三種實質(zhì)：

1.人可以感覺到并且又是可以毀滅的。

2.人可以感覺到然而不可以毀滅的。

3.人既不可以感覺到，當(dāng)然也是不能夠被毀滅的。

第一種的實質(zhì)將植物與動物包含在內(nèi)，第二種實質(zhì)將天體包含在內(nèi)，而第三種實質(zhì)則將人的理性、靈魂和神包含在內(nèi)。

西方哲學(xué)具有神學(xué)品性，西方哲學(xué)的這種神學(xué)品性已經(jīng)在亞里士多德那慢慢開始孕育并且加以形成，并且依照亞里士多德的哲學(xué)著作《形而上學(xué)》去充分加以分析并且論證了這一觀點，當(dāng)然這樣的特權(quán)只有神可以擁有，作為人并沒有任何資格去求取其分外的科學(xué)，并不要相信還有比這更崇高的科學(xué)， 因為最神圣的也是最崇高的。

神圣可以擁有兩種含義：第一種是它為神所有，第二種是它是某種對神物的科學(xué)。亞里士多德的理論學(xué)說是非常復(fù)雜的，容易被人們加以誤解，所以在他的“靈魂不朽說”中表現(xiàn)得尤其明顯，他認(rèn)為身體與靈魂是結(jié)合于一起的，并且會隨著身體的消失而消失，靈魂與身體是不可分割的，所以他認(rèn)為，靈魂和身體的關(guān)系即是形式和質(zhì)料的關(guān)系，靈魂也是身體的目的因，亞里士多德的這一目的學(xué)說，對后來的西方思想的發(fā)展也產(chǎn)生了復(fù)雜的多方面的影響。

這一目的論解釋肇始于蘇格拉底，亞里士多德加以梳理。亞里士多德是認(rèn)為心靈比靈魂還高的，并且將“靈魂”和“心靈”進行了區(qū)分，并且更是不受任何有形的身體的束縛。只要是賦予植物或者動物實質(zhì)，亞里士多德就會稱之為靈魂。那么第一哲學(xué)稱為哲學(xué)的原因是什么？因為它的對象是神圣的，是永恒的，就如天上神圣的天體，它是不可分離和不動的，是非常崇高的主題。是對理性直觀的直接顯示，它早于物理學(xué)和數(shù)學(xué)，因此它比其他的思辨科學(xué)會更加得以被重視。

二、亞里士多德的政治學(xué)理論

（一）國家

人類社會的發(fā)展階段是先有家庭，在每一組家庭里都有兩種關(guān)系：夫妻關(guān)系與主奴關(guān)系。很多個家庭組合在一起變成了一個鄉(xiāng)，多個鄉(xiāng)又組合在一起就成了一個國家，想使國家和諧發(fā)展，以善為目的的同時，這個最高的集體必須要擁有政治。

有些人生來就注定被統(tǒng)治，所以亞里士多德在《政治學(xué)》中討論了奴隸制，亞里士多德的政治學(xué)表現(xiàn)當(dāng)時有教養(yǎng)的希臘人的共同的偏見，但是亞氏對奴隸制的看法自然是后人眼中最不可忍受的偏見。

亞里士多德先是轉(zhuǎn)入了對統(tǒng)治與被統(tǒng)治的漫長討論，其核心觀點是靈魂自然應(yīng)統(tǒng)治身體，以此“靈魂統(tǒng)治身體”作為大前提。亞里士多德認(rèn)為，唯一正當(dāng)?shù)呐`制才是自然的奴隸制，但是在本性上誰是主人、誰是奴隸卻是沒有辦法識別的。亞里士多德對貿(mào)易和戰(zhàn)爭也進行了一番討論，他對戰(zhàn)爭持有肯定的態(tài)度，他認(rèn)為：在戰(zhàn)爭中把被征服者轉(zhuǎn)化為奴隸是正當(dāng)?shù)?，他的貿(mào)易觀點對經(jīng)院學(xué)者也產(chǎn)生了深刻的影響，他認(rèn)為在發(fā)財致富的所有方式中，高利貸是最不自然的。

亞里士多德對柏拉圖的烏托邦進行了一番批判。而柏拉圖的共產(chǎn)主義也惹惱了亞里士多德，亞里士多德認(rèn)為共產(chǎn)主義會引起人們對懶惰的人憎恨，還會引發(fā)很多的沖突與爭端。

（二）教育

在《政治學(xué)》這本書的最后討論的不是政治而是教育，亞里士多德將教育的授予分了兩個層次，分別是：即將成為公民的孩子和奴隸們。

將會成為公民的孩子是受教育的對象，而奴隸們只會被教一些實用技術(shù)，如烹飪等等，但是這并不屬于教育，通過教育，國家可以培養(yǎng)出適合現(xiàn)行政府體制的公民，亞里士多德所說的公民享有政權(quán)，應(yīng)該授予孩子對于他們自身來說有用的東西，但是要避免庸俗，讓他們學(xué)習(xí)繪畫、體育、唱歌和演奏樂器，學(xué)習(xí)讀書和寫字，通過閱讀以增強自己的學(xué)識和德行，音樂可以陶冶人們的心靈和情操，在閑暇的時間里可以沉思靜修，所以教育的目的不在實用。首先， 他認(rèn)為“既然音樂帶來快樂的享受， 而德性在于快樂和愛憎的分明”，所以對音樂的教育最要緊的是“培養(yǎng)正確的判斷能力、學(xué)習(xí)在良好的情操和高尚的行為之中求取到快樂”，亞里士多德教育這一思想對我們有借鑒的作用，教育決定今天也決定著未來，如今為構(gòu)建社會主義和諧社會也提供了良好的思想教益。

三、亞里士多德的倫理學(xué)

（一）正義德性論

亞里士多德認(rèn)為正義是包含正當(dāng)?shù)谋壤?，只是在某些時候才是平等的。那么所謂的德性是何物？亞里士多德認(rèn)為“德性”這個詞早在古希臘是一個用得很多很廣的概念，在人或者動植物身體可以體現(xiàn)出來，例如他們的特點和品質(zhì)等等，然后不斷去發(fā)揮長處和功能，亞里士多德的倫理學(xué)不僅僅對倫理學(xué)很重要，對政治學(xué)也尤為重要，所以德性也分為理智和非倫理，通過去做正義的行為而成為正義，通過做節(jié)制或勇敢的行為而成為節(jié)制或勇敢，通過先做德性行為而具備德性。亞里士多德十分提倡大度的人，他認(rèn)為大度的人就一定是善良的人。他以大量行為方面的實例來說明中道是倫理德性。

（二）友誼和快樂

在《倫理學(xué)》這本書中，很大一部分是討論友誼的。亞里士多德認(rèn)為，和一個比自己地位高很多的人做朋友是不應(yīng)該的，除非他擁有更完美的品德并且值得我們發(fā)自內(nèi)心的尊敬，只有善良的人之間才會有完美的友誼，并且一個人也不會擁有太多的朋友。我們在自己情緒波動大、無助、快樂或痛苦的時候，都需要友誼，需要朋友。將朋友作為一個自己遭遇不幸時候的心理疏解的安慰和分享快樂與幸福的避風(fēng)港。

由于柏拉圖以苦行僧的眼光去看待快樂的，所以亞里士多德認(rèn)為快樂是好的，痛苦是不好的，以此來反駁柏拉圖的觀點。亞里士多德對于快樂的定義分幾種不同的形式，他認(rèn)為小孩子是快樂的，內(nèi)心單純而簡單，而小孩子絕對不會只滿足于這種快樂。神的行為是靜觀的，所以在人類的眼中，哲學(xué)家的活動近于神，所以是幸福的，是快樂美好的。亞里士多德對于友誼淡漠的同時對人也缺乏熱情，《倫理學(xué)》就是缺乏感情的一本書，如若煩悶與絕望，這本書不會起作用，他認(rèn)為快樂與理性相聯(lián)。

亞里士多德說善性是難得可貴的，也是高尚和值得稱贊的。

參考文獻：

[1]王建軍.靈光中的本體論——謝林后期哲學(xué)思想研究“序言”[M].天津：南開大學(xué)出版社，2004.

[2]（古希臘）亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書館，1965.

[3]（古希臘）亞里士多德.政治學(xué)[M].顏一，秦典華 譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

作者簡介：

馬文墨，女，在讀碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學(xué)。