【摘要】 民俗紙?jiān)囆g(shù)是傳統(tǒng)喪葬禮儀中重要組成部分，本文通過不同的資料，梳理了傳統(tǒng)民俗紙?jiān)漠a(chǎn)生演變以及發(fā)展?fàn)顩r，了解不同地區(qū)喪葬紙?jiān)愋鸵约熬唧w樣貌的近況，并通過分析紙?jiān)甑陌咐?，來觀察傳統(tǒng)紙?jiān)诂F(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的傳承發(fā)展，以及年輕人如何介入這個(gè)領(lǐng)域及發(fā)展?fàn)顩r。在思考民俗藝術(shù)中遺產(chǎn)和非遺產(chǎn)因素的“原汁原味”與“遺產(chǎn)（非遺）產(chǎn)業(yè)化”之間的關(guān)系問題，紙?jiān)袠I(yè)的發(fā)展需要依靠傳承人，還要靠年輕人的介入。使能夠在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、機(jī)械與手工之間尋求到適度的契合點(diǎn)，并通過網(wǎng)絡(luò)傳播，以及定制化，使之與生活同步，與市場(chǎng)關(guān)聯(lián)，保證產(chǎn)業(yè)的延續(xù)和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 喪葬文化;紙?jiān)?現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;傳承

【中圖分類號(hào)】J528 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）16-0073-02

紙?jiān)?，是一種民俗現(xiàn)象，一種獨(dú)特的民間藝術(shù)。在民間有很多不同的稱謂，如扎作、糊紙、扎紙、扎紙庫(kù)、扎罩子、彩糊等。它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。

在紙?jiān)鷮?shí)體產(chǎn)生以前，祭祀與喪葬文化已成為華夏民族民間生活不可缺少的一部分，區(qū)別于其他祭品、隨葬品的內(nèi)容及表現(xiàn)形式，但與后世紙?jiān)墓τ枚驾^為相似，為紙?jiān)鷮?shí)體的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。所有這些祭器的功能與后來人們民俗生活中的紙?jiān)嘤兄惽ぶ?，都有針?duì)性地表達(dá)了人類的各種愿望、訴求，最后逐步演化為紙?jiān)让袼讟邮健?/p>

一、喪葬文化與紙?jiān)囆g(shù)

從遠(yuǎn)古的史前藝術(shù)到中古的農(nóng)民藝術(shù)和市民藝術(shù)，直至近現(xiàn)代的通俗藝術(shù)，逐漸展開的歷史存在形式顯示了文化的流變過程。在這個(gè)過程中，將種種新的文化因素帶進(jìn)民俗藝術(shù)原始機(jī)體，以至引起其分化的外部機(jī)制在于作為分工之媒介的交換活動(dòng)，特別在于那種超越自然經(jīng)濟(jì)、趨向商品經(jīng)濟(jì)的交換活動(dòng)。

喪葬文化，是與死亡相關(guān)的人類創(chuàng)造的社群活動(dòng)中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，其涵蓋內(nèi)容涉及實(shí)物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)。①

在中華民族傳統(tǒng)觀念中，生、婚、死一直都是人生三大重要的事，對(duì)待死亡尤為重視，中國(guó)農(nóng)村有這樣的說法：“喜事可省，喪事要重?！痹谶^去的時(shí)代，人類生活以農(nóng)業(yè)為主，當(dāng)時(shí)的人們?nèi)狈虿⒉灰揽靠茖W(xué)力量的支持，面對(duì)死亡、疾病、災(zāi)禍年等遭遇。人類在長(zhǎng)期對(duì)自然和為生活的抗?fàn)幹?，?chuàng)造了一種能安慰悲傷、調(diào)解消極感情的方式，即用祭祀來供奉先人，用喪俗形式來悼念死者。②

楊先讓先生等人，在20世紀(jì)80年代在黃河兩岸的實(shí)地考察，其中有記錄關(guān)于喪葬儀式的記錄。1978年8月，楊先讓先生在山西侯馬市秦村和芮城遇到的民間喪事場(chǎng)面。

出殯日，請(qǐng)來縣城的晉劇團(tuán)選擇悲劇唱段在棺前演唱。那忘形的吹奏，那瘋?cè)蔚那么?，圍觀者的嬉鬧喝彩，與親屬們一會(huì)兒女聲的群體哭靈，會(huì)兒男聲的群體低泣，混為一種特殊的交響。喪葬儀式行進(jìn)行列，以彩色的紙?jiān)I(lǐng)先，鞭炮開道，有聲有色向葬地行走。按照楊先讓先生所說，一般在農(nóng)村，一家辦事全村來祝賀或參與，這就促成有能力的人家盡情而為的局面。那吹、打、笑、吃、喝、唱、鬧，形成種大環(huán)境活動(dòng)和立體的聲響效果，體現(xiàn)庶民長(zhǎng)期來形成的“生于憂患，死于安樂”的哲理觀③。

紙?jiān)奶幚矸绞揭彩欠贌?，?dāng)火焰將紙?jiān)客淌蓵r(shí)，火，此時(shí)更像向是一道門，連接著兩個(gè)世界，火能讓紙?jiān)诹硗庖粋€(gè)世界得到百分之百的轉(zhuǎn)化。喪葬活動(dòng)中，從“送”到“祭”再到“燒”形成了一個(gè)完整的循環(huán)。這種具有社會(huì)功能性的流傳，以紙為媒介在造物者手里活靈活現(xiàn)，蘊(yùn)藏有藝術(shù)之美，植入了超乎自然的神性。顯示了中國(guó)文化傳統(tǒng)的獨(dú)特品質(zhì)：封閉而不窒息。

紙?jiān)囆g(shù)是我國(guó)各地民族民間古老的傳統(tǒng)手工技藝，技藝尤為精湛，歷史悠久，流傳很廣。

在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術(shù)的沿續(xù)和發(fā)展，是生存在民間社會(huì)的“活化石”。

由于紙?jiān)囆g(shù)品最后都被焚燒，圖片保存也非常之少，過去紙?jiān)臉邮街荒軓默F(xiàn)存的圖片和文字中間感知。

為了回答傳統(tǒng)的喪葬紙?jiān)袼讘?yīng)該原汁原味保留還是創(chuàng)新性發(fā)展的問題，在沒有歷史原樣的情況下，只能根據(jù)現(xiàn)存的紙?jiān)囆g(shù)進(jìn)行梳理。

二、紙?jiān)囆g(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

（一）紙?jiān)囆g(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。新中國(guó)成立后，民俗紙?jiān)徽J(rèn)為是封建迷信而一度銷聲匿跡。1976年后，逐步得以恢復(fù)，并與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展迅速，可在發(fā)展中也遇到許多問題。

原生態(tài)下的紙?jiān)囆g(shù)作為有著悠久歷史的民間工藝，也同某些物質(zhì)文化遺產(chǎn) 一樣，正處瀕臨消失之中。舊式紙?jiān)淖龇◤?fù)雜，工藝要求高，也很難收到較高回報(bào)，一些民間藝人也因?yàn)檫@個(gè)原因放棄了原有的紙?jiān)に嚰妓嚒?/p>

目前紙?jiān)囆g(shù)在我國(guó)的南北方都能找到它的蹤影，紙?jiān)幕呐d起和發(fā)展是對(duì)民俗藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)，正在消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到各級(jí)政府以及文化部門的扶植。紙?jiān)幕c時(shí)俱進(jìn)，紙?jiān)囆g(shù)日臻完善，規(guī)模壯觀。

相比前期紙?jiān)?，近期紙?jiān)w積較小，也比較樸素。那么紙?jiān)囆g(shù)作為民俗應(yīng)該原汁原味的保存，還是突破瓶頸，這是一個(gè)值得思考的問題。

（二）紙?jiān)囆g(shù)的轉(zhuǎn)機(jī)。張徐沛老師傅是臺(tái)灣大龍峒地區(qū)的一個(gè)第三代紙?jiān)嚾?，?jīng)營(yíng)著“新興糊紙店”，他設(shè)計(jì)并全手工制作一個(gè)大型的紙?jiān)?，耗時(shí)非常長(zhǎng)。

在2012年，隨著手工紙?jiān)袠I(yè)的沒落，張徐沛老師傅的“新興糊紙店”整年接不到生意，以至于他認(rèn)真思考是否應(yīng)該出租店鋪，去當(dāng)警衛(wèi)，維持生計(jì)。

是什么使這個(gè)局面發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)？張徐沛的女兒張宛瑩和兒子張徐展，聽到父親將要準(zhǔn)備關(guān)停幾代人紙?jiān)赇伒南敕ê?，感到非常震驚，為此姐弟兩人準(zhǔn)備開始幫助父親，將事業(yè)振興起來。

張徐沛的兒子張徐展是學(xué)動(dòng)畫專業(yè)的，用現(xiàn)代的眼光將紙?jiān)幕谌胱约核鶎W(xué)的動(dòng)畫專業(yè)，用數(shù)位動(dòng)畫方式將紙?jiān)缹W(xué)，以另一種形式推廣出去。他們姐弟兩人做了幾件事情：

①自發(fā)開通了 facebook 賬號(hào)，“@新興糊紙店-紙?jiān)に嚸缹W(xué)”，在賬號(hào)里面發(fā)布，一系列紙?jiān)伺嫉那榫硨?duì)話，以創(chuàng)意的造型，吸引許多年輕人;

②可以為客人提供定制服務(wù)。神靈、紙獸、人偶以及客人的想法等，根據(jù)需求都可以定制，從他的公眾號(hào)中可自供挑選;

③更為值得贊賞的是，鼓勵(lì)父母開創(chuàng)更多與紙?jiān)嘘P(guān)的事業(yè)，紙?jiān)逃ぷ鞣?、?chuàng)意紙?jiān)伺?，將紙?jiān)氲较⑾⑾嚓P(guān)的現(xiàn)代生活中，使這項(xiàng)技藝通過更多方式得以傳承。

時(shí)代在進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)網(wǎng)絡(luò)等各個(gè)行業(yè)的發(fā)展，定制服務(wù)也走進(jìn)喪葬文化，解決了受文化積淀影響的人們需求，想買買不到的問題，解決了原有紙?jiān)?wù)業(yè)經(jīng)營(yíng)思維固定化的問題。定制服務(wù)根據(jù)人們心中的意愿，來滿足人的所有需求。

（三）紙?jiān)囆g(shù)的轉(zhuǎn)機(jī)。張徐沛曾說過“手工做出來的東西，有機(jī)器無法取代的感覺，如果手作感消失了，那人情味也就沒了。就算是機(jī)器制造橫行的當(dāng)代，他依舊拿著簡(jiǎn)易的工具伏案而作，并非機(jī)器做得不好，只是機(jī)器生產(chǎn)不能夠表達(dá)紙?jiān)囆g(shù)的溫度，手工才可以感受技藝的鮮活。

在2016年，專業(yè)策展人Patricio Sarmiento來到臺(tái)灣旅行，無意發(fā)現(xiàn)了這神秘而精致的中國(guó)“紙?jiān)惫に?，他?dāng)時(shí)對(duì)于當(dāng)?shù)厝司箤⑦@些做工精細(xì)的藝術(shù)品拿去燒掉，感到驚嘆。同年張徐沛接到巴黎設(shè)計(jì)周的邀請(qǐng)，到盧浮宮西翼的裝飾藝術(shù)博物館展出傳統(tǒng)紙?jiān)髌贰?/p>

一門面臨消失的手藝，引起了世界的注意，在2019年再次登入法國(guó)國(guó)家級(jí)博物館，更被搶著收藏。展覽，圍繞著中國(guó)祖先祭祀以及每年中元節(jié)展開的儀式，來展現(xiàn)華人對(duì)亡靈、祖先追思的文化。

2019年“凱布朗利博物館”舉辦的《極樂天堂》紙?jiān)褂[，張徐沛為代表的中式風(fēng)格，以張徐展及韓小艷等年輕人為代表的新式風(fēng)格，驚艷了所有觀者。被法國(guó)雜志評(píng)選為，“巴黎10大必看展覽之一”。

此次展品中的傳統(tǒng)紙?jiān)办`厝”（即冥宅，“厝”意指宅屋），是由臺(tái)灣傳承四代的百年紙?jiān)系晷屡d糊紙店制作提供。展會(huì)上出現(xiàn)了現(xiàn)代化的飛機(jī)、輪船，還有1：1仿真的汽車、電子產(chǎn)品、連衣裙等各類日用器物，就連各種微小的食品都做的入目三分。中國(guó)人非常對(duì)待死亡是神圣的，紙?jiān)黾漓?，滿足了生者情感表達(dá)的需求。構(gòu)建并整合多重社會(huì)關(guān)系，通過這種美好的技藝，給人心里上的一種滿足感。

三、結(jié)語(yǔ)

本次研究選取民俗藝術(shù)中的喪葬紙?jiān)袼姿囆g(shù)事項(xiàng)，來思考民俗藝術(shù)中遺產(chǎn)和非遺產(chǎn)因素的“原汁原味”與“遺產(chǎn)（非遺）產(chǎn)業(yè)化”之間的關(guān)系問題。作為一種流傳千年的民俗藝術(shù)，一種在儀式中被火燒掉的祭祀品，只能從歷史文字中獲取信息，來體會(huì)千年傳承的民俗藝術(shù)事項(xiàng)。臺(tái)灣紙?jiān)嚾思堅(jiān)髌吩诎屠枵钩龅恼褂[內(nèi)容推送，提供了豐富的紙?jiān)鷺邮叫畔?。通過分析臺(tái)灣紙?jiān)咐?，了解到紙?jiān)囆g(shù)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)形中生存下來和介入現(xiàn)代人群生活需求的可能性。

由此得出的結(jié)論是，一個(gè)千年傳承的優(yōu)秀民俗藝術(shù)是非常有必要保留和傳承下去的;在傳承的過程中，在原汁原味的基礎(chǔ)上應(yīng)該有所發(fā)展和創(chuàng)新，除了以傳承人的方式傳承，也可以使現(xiàn)代的年輕人介入這個(gè)行當(dāng)，年輕一代的視角將使紙?jiān)嚾说慕?jīng)營(yíng)理念發(fā)生改變;通過網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)行定制化，與市場(chǎng)關(guān)聯(lián)，保證這個(gè)產(chǎn)業(yè)的延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)世家和現(xiàn)代年輕人，各自可以通過自己的手藝，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、機(jī)械與手工之間尋求到適度的契合點(diǎn)。

紙?jiān)@項(xiàng)民俗藝術(shù)是否可以產(chǎn)業(yè)化？由此做出思考，從封閉的區(qū)域特色再到內(nèi)容豐富的現(xiàn)代定制，由于網(wǎng)構(gòu)形式的存在，現(xiàn)代人群需求的多樣化，紙?jiān)囆g(shù)應(yīng)該也可以有小規(guī)模定制產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)生。

注釋：

①喪葬文化：百度百科。

②紙?jiān)喊俣劝倏啤?/p>

③楊先讓：黃河十四走（上），作家出版社，2003版，第127頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘魯生.民間喪俗中的紙?jiān)囆g(shù)[J].民族藝術(shù).1988，（01）.

[2]呂品田.中國(guó)民間美術(shù)觀念[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社.2007，（01）.

[3]楊先讓.黃河十四走（上）[M].北京：作家出版社，2003，（04）.

[4]榮新.魯西南喪葬紙?jiān)芯縖D].山東大學(xué)，2014.

作者簡(jiǎn)介：

高婷婷，女，漢族，山西興縣人，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。