【摘要】 魁閣精神來(lái)自費(fèi)孝通主持的魁閣研究室?？w研究室絕大部分時(shí)間是在費(fèi)孝通的指導(dǎo)下進(jìn)行的調(diào)查研究，繼而開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)地調(diào)查為研究方式的魁閣時(shí)代。魁閣研究員們展現(xiàn)出來(lái)的自由之學(xué)風(fēng)、實(shí)地出真知、知識(shí)服務(wù)于社會(huì)的精神品質(zhì)，正是費(fèi)孝通先生的治學(xué)理念的集中體現(xiàn)。本文在對(duì)前人相關(guān)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納，以魁閣時(shí)代所體現(xiàn)的魁閣精神為著眼點(diǎn)，嘗試分析歸納魁閣研究員的精神品質(zhì)，以此得出費(fèi)孝通治學(xué)理念的特征。

【關(guān)鍵詞】 費(fèi)孝通;魁閣精神;治學(xué)理念

【中圖分類(lèi)號(hào)】G773? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）35-0040-02

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，我國(guó)大片國(guó)土相繼淪陷。各高校陸續(xù)遷到西南地區(qū)，其中以滇黔川最為集中。中國(guó)社會(huì)學(xué)系的師生也隨之集中到了西南地區(qū)，西南地區(qū)成為了戰(zhàn)時(shí)的社會(huì)學(xué)研究重心，昆明亦成為當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)研究重鎮(zhèn)。費(fèi)孝通是在抗戰(zhàn)初期抵達(dá)昆明，隨后在昆明任教，開(kāi)始對(duì)云南周邊鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究。費(fèi)孝通在云南期間取得的成就眾多，其中最為閃耀的治學(xué)成果是在主持魁閣研究室期間形成的以費(fèi)孝通為核心的魁閣精神。

一、費(fèi)孝通與魁閣精神

“魁閣”從1939年到1946年，絕大部分時(shí)間是在費(fèi)孝通先生主持下進(jìn)行研究。1938年，費(fèi)孝通在英國(guó)學(xué)成歸國(guó)，時(shí)值抗戰(zhàn)，遂借道越南，順滇越鐵路抵達(dá)昆明，在云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系授課。不久后，費(fèi)孝通創(chuàng)建了云大與燕大合作的社會(huì)學(xué)研究中心，即：“魁閣”研究室。費(fèi)孝通帶領(lǐng)魁閣研究員致力于云南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、行政區(qū)、工廠以及少數(shù)民族等狀況的實(shí)地調(diào)查。當(dāng)時(shí)的調(diào)查設(shè)備缺乏、調(diào)查區(qū)域偏僻，但這更加激發(fā)了研究員們的進(jìn)取心。研究員們醉心于學(xué)術(shù)研究，自得其樂(lè)。他們?cè)趯?shí)地調(diào)查與自由討論中所嚴(yán)守的治學(xué)品質(zhì)成為“魁閣”精神的最好的展示。研究室有著“自由研究的風(fēng)氣、尊重個(gè)人的表現(xiàn)、公開(kāi)的辯論以及伙伴精神” ①，這就是魁閣精神。

1940年，隨著戰(zhàn)況的轉(zhuǎn)變，身處戰(zhàn)場(chǎng)大后方的昆明，即將成為抗日的大前線，往日的寧?kù)o與安逸被日寇戰(zhàn)機(jī)所打破。十月份，研究室被迫遷到呈貢以西二里之地的“老城墻村”，設(shè)在三層樓的魁星閣里，得名“魁閣”，魁閣研究室在此長(zhǎng)達(dá)六年之久。1944年，國(guó)民政府陷于經(jīng)濟(jì)困境，對(duì)教育撥款也難以為繼。研究室的調(diào)研經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，僅有的資金因通貨膨脹導(dǎo)致購(gòu)買(mǎi)力下降，再無(wú)多余的財(cái)力購(gòu)買(mǎi)所需的工具。加之云南時(shí)局動(dòng)蕩，費(fèi)孝通被生計(jì)所累，無(wú)法堅(jiān)持實(shí)地調(diào)查，于是將全部精力投入到教學(xué)和寫(xiě)作中去。三年后，費(fèi)孝通受邀前往英國(guó)，“魁閣”研究室的調(diào)查工作實(shí)際已經(jīng)停頓了。自此，研究員所創(chuàng)的“魁閣精神”成為了社會(huì)學(xué)研究所推崇的治學(xué)品質(zhì)，研究室負(fù)責(zé)人費(fèi)孝通的治學(xué)理念也被魁閣研究員們傳承下來(lái)。

二、費(fèi)孝通的治學(xué)理念

費(fèi)孝通的治學(xué)理念有其創(chuàng)新之處。他借鑒西方高校的教學(xué)模式和云南高的教學(xué)情況創(chuàng)造了符合魁閣研究員的實(shí)地調(diào)查方法。費(fèi)孝通努力營(yíng)造自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍，倡導(dǎo)思想自由和暢所欲言，給學(xué)員們留下深刻的印象，影響了他們一生的學(xué)術(shù)取向。他在治學(xué)上敢于突破常規(guī)索取知識(shí)，提議學(xué)員們應(yīng)該在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)，把自己所學(xué)全部用以服務(wù)社區(qū)、功于社會(huì)，并立志要為當(dāng)時(shí)“苦悶的人”找到出路。通過(guò)教學(xué)導(dǎo)引，即可體現(xiàn)出時(shí)任魁閣研究室負(fù)責(zé)人的費(fèi)孝通治學(xué)理念。

（一）學(xué)術(shù)寓于自由

學(xué)術(shù)自由、鼓勵(lì)發(fā)言是費(fèi)孝通治學(xué)理念的基本特征。當(dāng)時(shí)昆明各高校的學(xué)術(shù)氛圍濃厚，各團(tuán)體經(jīng)常請(qǐng)本校和外校學(xué)者講課或做學(xué)術(shù)報(bào)告，任何人都可以參加和發(fā)言，從來(lái)沒(méi)有限制。美國(guó)學(xué)者對(duì)此評(píng)論道：“自由探討的空氣、尊重別人意見(jiàn)、公開(kāi)辯論和友愛(ài)的精神。” ②魁閣研究室創(chuàng)立之初，吳文藻提出“開(kāi)風(fēng)氣、育人才”的教育理念，吳文藻到重慶任職后。這一理念被后來(lái)的繼任者費(fèi)孝通所秉承，他還將西方高等院校的教學(xué)模式引入到“魁閣”的教學(xué)中，組織不定期的學(xué)術(shù)討論會(huì)，鼓動(dòng)學(xué)生積極在各種學(xué)術(shù)會(huì)上發(fā)言。

費(fèi)孝通充分尊重學(xué)生的意見(jiàn)，讓研究員研究他們感興趣的問(wèn)題，積極的支持和引導(dǎo)他們，并幫助他們創(chuàng)作。據(jù)谷苞回憶道：“1943年夏天的一個(gè)晚上，費(fèi)老師給我在云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系安排了學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。我用心準(zhǔn)備了講稿，在我走進(jìn)報(bào)告會(huì)的大教室前，費(fèi)老師還一再叮囑我：不要怕，你就大膽講吧，大家會(huì)感興趣的?！?③這表明學(xué)術(shù)發(fā)言是平等自由的、師生是一視同仁的、不管是誰(shuí)在主講都是值得尊重的。當(dāng)時(shí)魁閣研究員們各有議題，他們自由發(fā)表著自己在實(shí)地調(diào)查中形成的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。自由的學(xué)術(shù)氛圍、暢言的學(xué)術(shù)討論、充滿求知的渴望使得研究室出現(xiàn)了一大批學(xué)術(shù)成果。這些研究成果反映了中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)樣貌，真正做到了“普天之下處處是田野”的研究理念。

對(duì)此，有學(xué)者評(píng)論道：“20世紀(jì)40年代，他的學(xué)生形成一個(gè)有才華、有前途的學(xué)者集團(tuán)?！?④肯定了魁閣研究室是一個(gè)充滿希望的學(xué)術(shù)團(tuán)體，它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)研究所做貢獻(xiàn)之大。

（二）學(xué)問(wèn)源于實(shí)踐

學(xué)問(wèn)來(lái)源于實(shí)踐，從實(shí)地調(diào)查中獲取學(xué)問(wèn)是費(fèi)孝通治學(xué)理念的基本方法。二十世紀(jì)早期，費(fèi)孝通以認(rèn)識(shí)并改造社會(huì)與關(guān)注民生問(wèn)題為研究重心，從實(shí)求知。這一學(xué)術(shù)傾向緣于他所處的時(shí)代是中國(guó)鄉(xiāng)村衰落、社會(huì)動(dòng)蕩和新文化運(yùn)動(dòng)之后興起社會(huì)調(diào)查之風(fēng)所致?？w研究員在學(xué)習(xí)之余，也深入實(shí)際，親自到云南農(nóng)村中參與調(diào)查研究。費(fèi)孝通作為這支學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)軍人物，這與他的治學(xué)理念是分不開(kāi)的。

費(fèi)孝通曾認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)的學(xué)生有一種苦悶，即：“苦于在書(shū)本上，在課堂里，得不到認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的機(jī)會(huì)?！?⑤因此他要求學(xué)員展開(kāi)戰(zhàn)時(shí)服務(wù)工作，參加社區(qū)服務(wù)與救濟(jì)事業(yè)，對(duì)西南地區(qū)的少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查。這正如晏陽(yáng)初所說(shuō)的： “調(diào)查的目的，既是為了了解事實(shí)，但事實(shí)了解的不是工作的終了，而是工作的開(kāi)始。所以調(diào)查工作不是為調(diào)查而調(diào)查，必須要著眼于社會(huì)的實(shí)際改造。要根據(jù)建設(shè)的需要，調(diào)查事實(shí)?！?⑥這正體現(xiàn)了費(fèi)孝通要求研究員們到實(shí)地中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，以尋求解決鄉(xiāng)村衰落的方法。

主持“魁閣”期間，費(fèi)孝通曾訪問(wèn)美國(guó)。他將“魁閣”的研究成果翻譯出版，向國(guó)際社會(huì)展示中國(guó)的社會(huì)學(xué)，引起了巨大反響，促使費(fèi)正清等國(guó)際著名的學(xué)者造訪云南。這也推動(dòng)以“魁閣”為中心的學(xué)術(shù)交流，增強(qiáng)了“魁閣”的國(guó)際影響力，讓世界更加深入的了解云南鄉(xiāng)村社會(huì)。費(fèi)孝通先生回到國(guó)內(nèi)后，雖沒(méi)有時(shí)間與精力去做實(shí)地調(diào)查工作，但是他要求研究員到實(shí)踐中進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，依照事先的假設(shè)，步步推進(jìn)。務(wù)必使學(xué)員運(yùn)用科學(xué)的調(diào)研方法走到實(shí)地里去，深入到農(nóng)村或工廠之中，與被調(diào)查者共同生活，切身感受了解鄉(xiāng)村、讀懂鄉(xiāng)民，進(jìn)一步體悟中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的癥結(jié)所在。

（三）學(xué)識(shí)功于社會(huì)

從細(xì)微觀處著眼、尋求中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展之道是費(fèi)孝通治學(xué)理念的最終目標(biāo)。費(fèi)孝通認(rèn)為“欲改造社會(huì)必須先認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)” ⑦，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)中國(guó)廣大鄉(xiāng)村的理解，中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)具體的反映了中國(guó)社會(huì)面貌。要解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，必須首先了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)的鄉(xiāng)村，首先解決中國(guó)鄉(xiāng)村的問(wèn)題。費(fèi)孝通在抗戰(zhàn)開(kāi)始后，集中力量去研究云南鄉(xiāng)村，了解中國(guó)鄉(xiāng)村的本質(zhì)特征。在費(fèi)孝通的眼中，地廣人稀的中國(guó)農(nóng)村，需發(fā)展農(nóng)工并重式的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)才能緩解鄉(xiāng)村衰落的難題。費(fèi)孝通主張用學(xué)到的知識(shí)推動(dòng)中國(guó)鄉(xiāng)村的進(jìn)步，為解決中國(guó)鄉(xiāng)村的問(wèn)題尋找出路，真正地做到學(xué)術(shù)是有用的知識(shí)、是有功于社會(huì)的。

對(duì)于鄉(xiāng)村的調(diào)查應(yīng)以解決鄉(xiāng)村實(shí)際問(wèn)題而存在。這一理念體現(xiàn)了魁閣研究員的學(xué)識(shí)應(yīng)回饋社會(huì)，立志解決制約鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題。費(fèi)孝通“通過(guò)實(shí)地調(diào)查，以其寬闊視野，對(duì)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)做了貫通而深入的研究，發(fā)表了比其他學(xué)者更加全面和獨(dú)到的見(jiàn)解，為當(dāng)時(shí)乃至未來(lái)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了破解之道” ⑧?？w研究員們以此為調(diào)查研究的準(zhǔn)則，始終堅(jiān)持認(rèn)為調(diào)查是認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)最直接的方式。此外，魁閣研究室通過(guò)對(duì)云南鄉(xiāng)村的調(diào)查，實(shí)際狀況的分析，總結(jié)出使鄉(xiāng)村農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楣と?、摧毀鄉(xiāng)村舊傳統(tǒng)并吸收西方的科學(xué)技術(shù)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的出路是農(nóng)工相輔的發(fā)展模式等觀點(diǎn)。這些深入實(shí)踐得出的經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天的振興鄉(xiāng)村仍有借鑒作用。

三、結(jié)論

費(fèi)孝通始終堅(jiān)持直接觀察與親身參與。主張?jiān)趯?shí)地調(diào)查中分析各種問(wèn)題、在實(shí)地研究中解釋研究問(wèn)題。在其學(xué)術(shù)與治學(xué)上具有鮮明的特色，他的一生在研究上追求的是“志在富民”，在治學(xué)理念上追求的是“從實(shí)求知”，其學(xué)術(shù)創(chuàng)作和貢獻(xiàn)始終與中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展和國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系，治學(xué)的目的是將中國(guó)社會(huì)的實(shí)地狀況揭示出來(lái)，進(jìn)而改造。表現(xiàn)了腳踏實(shí)地、胸懷天下的治學(xué)理念。在以費(fèi)孝通為核心的魁閣精神中，處處可體現(xiàn)出深入實(shí)踐、實(shí)地調(diào)查、學(xué)以致用的治學(xué)理念。時(shí)至今日，這種精神體現(xiàn)的治學(xué)理念依然適用于各高校的教學(xué)工作。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)埐剑骸顿M(fèi)孝通與“魁閣時(shí)代”學(xué)風(fēng)》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年1月30日，第16版。

②④（美）阿古什（Arkush ， R.D.）著、董天民譯：《費(fèi)孝通》，河南人民出版社2006年版，第76頁(yè)。

③谷苞：《在費(fèi)孝通老師指導(dǎo)下云南社會(huì)學(xué)研究室的三年學(xué)徒生活影響了我一生》，《西北民族研究》2006年第1期。

⑤費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通》，民族出版社1988年版，第33頁(yè)。

⑥李景漢：《〈定縣社會(huì)概況調(diào)查〉晏序》，上海書(shū)店出版社1933年版，第2頁(yè)。

⑦丁元竹：《費(fèi)孝通的治學(xué)特色與學(xué)術(shù)風(fēng)格》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1992年第2期。

⑧李金錚：《“研究清楚才動(dòng)手”：20世紀(jì)三四十年代費(fèi)孝通的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)思想》，《近代史研究》2014年第4期。

參考文獻(xiàn)：

[1]張昌山.費(fèi)孝通與“魁閣時(shí)代”學(xué)風(fēng)[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-1-30（016）.

[2]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通[M].北京：民族出版社，1988.

作者簡(jiǎn)介：

費(fèi)騰，男，漢族，河南信陽(yáng)人，云南民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院在讀碩士，主要研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。