鄭翠屏 牛曉慧

【摘要】 研究“喜”文化與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義以及設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思路，從“喜”文化的內(nèi)涵及其構(gòu)成的內(nèi)容元素進(jìn)行導(dǎo)入，以“喜神、喜物、喜事”作為“喜”文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合的設(shè)計(jì)原則，并解讀“喜”文化視覺(jué)元素的表現(xiàn)形式在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以此推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 “喜”文化;文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】TB472? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）35-0050-02

基金項(xiàng)目：本文為2020年江西省省級(jí)研究生創(chuàng)新專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目《基于“喜”文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究》，編號(hào)為YC2020-S593階段性成果之一。

《易 · 賁》中說(shuō)道：“六五之吉，有喜也?！毕彩侵袊?guó)吉祥文化中最為重要的一個(gè)方面，它在人的喜怒哀樂(lè)表情中居于第一位，是人們情緒中的第一種表情。隨著人類(lèi)文明和情感的不斷發(fā)展，人們逐漸形成了關(guān)于“喜”的觀念，進(jìn)行喜慶活動(dòng)等，以此長(zhǎng)久下來(lái)形成了“喜”文化。自古以來(lái)，喜就是中國(guó)人共同向往的人生目標(biāo)之一，人們無(wú)論從言語(yǔ)還是行為上都表現(xiàn)出了對(duì)喜的期盼，是千古永恒的文化傳承。

一、“喜”文化內(nèi)涵解讀

“喜”文化在千百年來(lái)的歷史長(zhǎng)河中，隨著人類(lèi)文明的拓展，為中華文化史孕育出了美麗的篇章，在眾多的現(xiàn)代書(shū)籍、產(chǎn)品包裝、人文活動(dòng)、人們的言語(yǔ)表現(xiàn)等都能見(jiàn)到“喜”文化留下的印記以及人們對(duì)“喜”的企盼。

（一）神話(huà)信仰下的代代相傳

神話(huà)信仰一直是人們對(duì)美好生活的一種寄托，是對(duì)“喜”的期盼與向往。來(lái)源于神話(huà)故事和民間傳說(shuō)的喜神在人們的生活中賦予著不同的寓意給人們帶來(lái)吉祥與福氣。這種象征著“喜”般的美好千百年來(lái)一直為人們所傳承。

（二）寄托美好生活的向往和希冀

回望歷史直至今日，多少傳統(tǒng)文化、活動(dòng)、節(jié)日都承載著“喜”這一字，辭舊迎新的新春是對(duì)來(lái)年美好生活的期待，生辰賀壽飽含對(duì)未來(lái)生活的希冀，傳統(tǒng)的“喜”文化是人們生活的信仰，人們把對(duì)美好生活的向往通過(guò)“喜”這一字轉(zhuǎn)化為生命中樂(lè)觀的態(tài)度和最美好的祝愿。

二、喜文化特征及分類(lèi)

（一）豐富的“喜”文化熟語(yǔ)的藝術(shù)特征

熟語(yǔ)是一種固定的詞組，它的語(yǔ)義能夠緊密結(jié)合、語(yǔ)音較為和諧，成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)以及慣用語(yǔ)都包含在熟語(yǔ)之中，其結(jié)構(gòu)上具有穩(wěn)定性，意義上具有整體性，這二者是熟語(yǔ)具有的兩大特點(diǎn)?！跋病蔽幕械氖煺Z(yǔ)被運(yùn)用在生活中的方方面面，如印有熟語(yǔ)的杯子、環(huán)保袋、抱枕等，設(shè)計(jì)師們將符合當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“喜”文化熟語(yǔ)和當(dāng)代的審美及時(shí)尚元素結(jié)合應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。

（二）“喜”文化主要分為喜神、喜物、喜事三類(lèi)

1.喜神

“喜神”亦可稱(chēng)為吉祥神，是從人們對(duì)趨吉避兇、尋求喜樂(lè)的希望中而創(chuàng)造出的神。喜神主要來(lái)源于神話(huà)故事和民間傳說(shuō)之中，亦與民間習(xí)俗以及宗教信仰有著直接的聯(lián)系。人們以自身的生活經(jīng)驗(yàn)加以聯(lián)想，從而對(duì)喜神的形象進(jìn)行了世俗化的表現(xiàn)。但在民間中，喜神的形象并非固定的，沒(méi)有確切的形象表現(xiàn)，因此如女?huà)z、百花仙子、送子觀音、歡喜天母等皆可為喜神。

2.喜物

“喜物”具有特殊的文化意義，在活動(dòng)、節(jié)日、日常生活等場(chǎng)合中能夠象征“喜”的事物便被稱(chēng)為喜物，它們承載著人們對(duì)喜的祈愿，是人們對(duì)美好生活的寄托。在傳統(tǒng)文化和習(xí)俗中，能夠代表喜物的事物極為豐富，如喜鵲、蝴蝶、麒麟、紅豆等，無(wú)論是動(dòng)物或植物都能夠承載喜的含義，被賦予喜物的名稱(chēng)。

3.喜事

“喜事”意指好事，顧名思義是令人感到身心愉悅，值得慶賀的事情。喜事主要源于生活中發(fā)生的諸多以歡樂(lè)為主的事，在宋代以來(lái)民間一直流傳著一首詩(shī)名為《四喜》：“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故事。洞房花燭夜，金榜題名時(shí)?！边@詩(shī)中的四件事便為人生的四大喜事。自然從寬泛的角度來(lái)講，除了這四大喜事之外，凡是令人高興的事都可稱(chēng)為喜事。

三、“喜”文化特色在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）研究框架

首先，收集“喜”文化的相關(guān)資料，對(duì)收集到的資料進(jìn)行深入剖析研究，再提煉出符合大眾需求的審美元素、色彩符號(hào)等，之后對(duì)“喜”文化的核心文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉，最后解構(gòu)重組傳統(tǒng)“喜”文化的圖文樣式，表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新的創(chuàng)意方式，讓產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更加具有文化、創(chuàng)意、審美等特征，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代審美的“喜”文創(chuàng)產(chǎn)品?！跋病蔽幕奶崛】蚣?。

（二）“喜”文化特色之一喜神在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

通過(guò)概括、提取、分離、解構(gòu)、重組等方法對(duì)“喜”文化中喜神這一“喜”文化的代表之一進(jìn)行擇優(yōu)選擇。將“喜”神中百花仙子的多種形象狀態(tài)進(jìn)行代表性的提取，并分為形態(tài)、色彩、圖形三類(lèi)元素進(jìn)行提煉，構(gòu)建出喜神的元素提取基因庫(kù)，為后期文創(chuàng)產(chǎn)品的制作能夠精準(zhǔn)而快速的提取元素內(nèi)容做準(zhǔn)備。

通過(guò)將以上百花仙子的形態(tài)、色彩、圖形進(jìn)行打散重構(gòu)，設(shè)計(jì)出一個(gè)全新的符合傳統(tǒng)喜神特征以及現(xiàn)代審美效果的百花仙子卡通形象，從而進(jìn)行表情包的制作。

單一的表情包的制作使得喜神的表現(xiàn)及宣傳效果較為單薄，“喜”文化的視覺(jué)元素體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想，喜神這一視覺(jué)形象在文創(chuàng)產(chǎn)品的制作中形成了具有一定所指的元素之一，其在文創(chuàng)產(chǎn)品中的使用將會(huì)使得產(chǎn)品的圖案效果表象具有象征性，故將表情包及其卡通形象與“喜”文化熟語(yǔ)相結(jié)合衍生出相關(guān)的周邊產(chǎn)品，如鑰匙扣、鼠標(biāo)墊等，以此將“喜”文化中百花仙子這一喜神的形象與傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化成活化產(chǎn)品，以達(dá)到形式與功能的雙重結(jié)合。

（三）“喜”文化特色之二喜物在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

通過(guò)分析、提取、重組等方法對(duì)“喜”文化中喜物這一特色代表進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將“喜”神中麒麟的各類(lèi)形態(tài)通過(guò)色彩、形態(tài)、圖形這三個(gè)方面進(jìn)行提取，建立出喜物的元素提取基因庫(kù)，為后期文創(chuàng)產(chǎn)品提取紋樣做準(zhǔn)備。

在喜文化中，麒麟是吉祥的象征。通過(guò)對(duì)麒麟外形威嚴(yán)的傳統(tǒng)形象進(jìn)行嫁接、重塑、組合、變異的方法，將麒麟形象塑造成具有現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格的現(xiàn)代化卡通形象，并生動(dòng)的運(yùn)用在化妝品的包裝中，在實(shí)用性的基礎(chǔ)上加入傳統(tǒng)元素并將其現(xiàn)代化，凸顯出“喜”文化文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性與藝術(shù)性。

（四）“喜”文化特色之三喜事在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

通過(guò)對(duì)“洞房花燭夜”“金榜題名”“他鄉(xiāng)遇故知”“久旱逢甘霖”四大喜事的聯(lián)想形態(tài)的提取，從每件喜事中提取出最具有代表性的吉祥元素，再加以進(jìn)行帶有“喜”文化特色色彩的提取，從而為后期制作文創(chuàng)產(chǎn)品能夠更貼合“喜”文化主題，以及體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，做好充足的準(zhǔn)備。

上古的農(nóng)耕文明孕育出了“二十四節(jié)氣”，它是古代農(nóng)民順應(yīng)農(nóng)時(shí)，通過(guò)對(duì)天體運(yùn)行的觀察，來(lái)了解一年之中時(shí)令、氣候等變化的規(guī)律，最后所形成的知識(shí)體系;它承載著中華民族悠久的歷史文化內(nèi)涵。它在農(nóng)業(yè)方面擁有指導(dǎo)作用的同時(shí)也影響著當(dāng)時(shí)人們的衣食住行，甚至包括文化觀念。不論從哪一方面來(lái)說(shuō)，“二十四節(jié)氣”對(duì)于人們來(lái)說(shuō)都有“喜”之意，也是喜事。

春分時(shí)期，溫和的氣候，充沛的雨水，明媚的陽(yáng)光，是萬(wàn)物復(fù)蘇的春季。夏至，告別春天，迎來(lái)盛夏時(shí)節(jié)，萬(wàn)物繁茂成長(zhǎng)。這兩個(gè)時(shí)節(jié)大概是季節(jié)特征最為明顯的時(shí)節(jié)，見(jiàn)證了萬(wàn)物繁衍與旺盛。因此各創(chuàng)作了“春分”與“夏至”的扁平化插畫(huà)。并將這兩幅插畫(huà)作為喜文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)運(yùn)用的基礎(chǔ)。扁平化插畫(huà)雖是用極簡(jiǎn)的方式將人物和物體抽象化，但在將其抽象化的同時(shí)，利用對(duì)色彩的分割以及和諧的搭配，便會(huì)得到更為直觀、更具設(shè)計(jì)感的畫(huà)面，并且增添了畫(huà)面的生動(dòng)性和趣味性。

而“食”與“喜”的聯(lián)系總是那么緊密。因此將春分與夏至中的特色節(jié)氣元素與飲食餐具的外包裝設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，可謂是相得益彰、“喜上加喜”。餐后可多次使用的紙袋常被人們忽視，因?yàn)樗鼈兺ǔ我环ξ?，沒(méi)有欣賞價(jià)值和更多的使用價(jià)值，也因此不會(huì)被人們二次使用，造成大量浪費(fèi)。而通過(guò)對(duì)這類(lèi)紙袋外表的再次設(shè)計(jì)，通過(guò)活力和跳躍的色彩，以及卡通化、更為親和的圖形的組合，給用餐的人們帶來(lái)視覺(jué)上的新鮮感，也會(huì)激起人們?cè)谝淮问褂煤髸?huì)進(jìn)行二次使用的欲望。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)深入挖掘“喜”文化的文化內(nèi)涵，從喜神、喜物、喜事中提取最具代表性的元素與“喜”文化巧妙融合運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過(guò)形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)等意象的轉(zhuǎn)譯，結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特點(diǎn)與功能，進(jìn)行合理的運(yùn)用與傳達(dá)，使得“喜”文化文創(chuàng)產(chǎn)品深受消費(fèi)者的喜愛(ài)。在新時(shí)代語(yǔ)境下推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，從“喜”文化的形成與內(nèi)涵導(dǎo)入，將“喜”文化符號(hào)語(yǔ)言融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要素中，做到創(chuàng)意承載文化，達(dá)到創(chuàng)意形象與文化內(nèi)容的統(tǒng)一化，將文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為人們的精神寄托。

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作者簡(jiǎn)介：

鄭翠屏，2019級(jí)江西科技師范大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究生，研究方向：文化創(chuàng)意與品牌策劃。

牛曉慧，2017級(jí)江西科技師范大學(xué)本科生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。