摘? 要： 近代中國，西學(xué)東漸，整個社會呈現(xiàn)變革狀態(tài)?；橐鲎鳛樽迦貉永m(xù)和傳承的重要手段，勢必受到社會變革影響，以神州瑤都江華為中心的湘南瑤族也感受到了這種“青萍之末”。民國時期湘南瑤族的婚姻觀也開始從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演變，固守傳統(tǒng)與融會貫通并存：一是婚戀過程中的破舊迎新;二是民族內(nèi)婚制度逐步打破;三是家庭責(zé)權(quán)日漸平等化;四是原始封建習(xí)俗的殘留至深;五是地區(qū)觀念差異較明顯。之所以會出現(xiàn)這些新變，既是傳統(tǒng)習(xí)俗在民國思潮沖擊下的妥協(xié)，也是民權(quán)主義女性化與區(qū)域化的結(jié)果。

關(guān)鍵詞： 瑤族;婚戀;因革;民國;湘南

中圖分類號： I29? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A? ? ? ?文章編號： 2096-8264（2020）02-0070-04

民國時期社會發(fā)生巨變，外來思潮的不斷涌入解放了人們禁錮了千百年的思想。湘南瑤族作為瑤族的重要一份子，在這一場變革的浪潮中也不可抗拒地發(fā)生了變化。這種變化體現(xiàn)在婚姻觀上則格外的明顯。從遠(yuǎn)古至今，湘南瑤族的婚姻觀便不斷地隨著社會經(jīng)濟(jì)、文化的改變而發(fā)生著變化，民國時期，湘南瑤族逐漸打破狹隘自守的民族內(nèi)婚制度，開始對外進(jìn)行民族間的通婚，湘南瑤族真正地開始與中國、世界連通起來。同時受西方思潮的影響，湘南瑤族逐步形成并完善了基于社會責(zé)任分工，以承擔(dān)家庭責(zé)任大小來劃分家庭地位的較為平等的婚姻觀，雖然在某些方面仍舊夾帶著封建殘留，但在之后長期的發(fā)展中這些原始的封建殘留都將被逐步清除。

一、婚戀過程中的新與舊

湘南瑤族在中國大地扎根數(shù)千年，從相識、相戀到締結(jié)婚姻，湘南瑤族形成了一整套獨屬于自己民族的婚戀方式。民國時期，外來的事物與思想的巨浪顛覆了湘南瑤族傳統(tǒng)的世界，湘南瑤族千百年發(fā)展形成的婚姻觀也發(fā)生了改變。民國時期湘南瑤族婚戀方式上的守舊與革新大致可以分為三個方面，第一方面是婚前戀愛方面。民國時期瑤族戀愛方式大體上仍舊是因襲傳統(tǒng)，以歌聲結(jié)緣，以舞蹈示愛。歌聲是瑤族獨特的語言，他們用歌聲傳遞情感與故事，不拘時間與地點，興之所至，就開懷暢歌?！艾幾迩嗄昴信榍敖煌容^自由，他們以歌為媒，自由戀愛?！盵1] “對歌”是瑤族青年表達(dá)愛意，結(jié)成婚姻的重要媒介。對歌這一戀愛方式形成時間早，歷史悠久，但直到民國時期仍舊是湘南瑤族青年戀愛的主要方式。究其緣由，對歌示愛不僅符合湘南瑤族民族性格，而且還是湘南瑤族婚戀觀中戀愛自主權(quán)的代表。湘南瑤族面對新世界的“新”則是以對性思想的解放為標(biāo)志的。民國時期，湘南瑤族減小了對性的束縛，家庭和民族對于婚前性行為尤其開放，他們不反對婚前性行為，“瑤俗處女通奸，認(rèn)為常事，女子父母見之，亦只笑而不語。若與媳婦通奸，倘被父母及其丈夫撞見時，必遭惡打，蓋瑤俗以此為最不名譽(yù)之事。”[2]但對于婚后通奸這種有悖于倫理道德的行為則是格外的反對?！耙蛔h犯奸者，案規(guī)上戶罰錢二十千，中戶十八千，下戶九千?！盵3]這體現(xiàn)了湘南瑤族婚姻觀中道德限制的一面，未婚男女擁有性自由，但婚姻中絕對不允許出現(xiàn)過度的“自由”。

第二方面是訂婚結(jié)婚，湘南瑤族在訂婚時大都體現(xiàn)了“新”，而結(jié)婚時卻更多地彰顯的是“舊”。民國時期，湘南瑤族打破民族壓迫，接觸新世界，開闊了眼界，經(jīng)濟(jì)也得到了一定的發(fā)展。因此在訂婚時收取的禮金與以往相比有了較大的增長。從以往只是“婚假用鐵鈷錛為聘財”[4]的象征性禮金，到《江華瑤族》中記載平地瑤在訂親時會準(zhǔn)備“三個六”，即60斤豬肉、60斤米酒、60個粑粑。數(shù)量與價值上的增長顯示了湘南瑤族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也是受民國時期資本主義影響的結(jié)果。湘南瑤族結(jié)婚時的婚禮儀式則是更多地承襲傳統(tǒng)，湘南地區(qū)的結(jié)婚儀式大致可以分為過禮、定日子、送日子、坐歌堂、結(jié)婚宴席和哭嫁等。“結(jié)婚之日，女子頭上環(huán)插尺許長之銀鉤掛，并滿插山花;衣服上則紅一片、白一片、綠一片，好似和尚所服之百衲衣。新郎之裝飾，不過比平素稍為整齊，唯戴稻草織成之帽，披拂滿面，甚是奇觀。是日新郎先到女家，俗曰‘取親’?！盵2]這些儀式與禮節(jié)大都是承襲傳統(tǒng)的，是湘南瑤族民族歷史的結(jié)晶，具有自己的民族特色，應(yīng)當(dāng)保留。在后來，獨特的婚俗儀式也成為了湘南瑤族名牌上極具特色的一筆。

最后是婚后生活方面的舊與新。民國時期湘南瑤族婚后生活大都得到了比較大的革新，無論是一夫一妻制的普及，還是再婚自由，都是其革新的表現(xiàn)。民國時期除了個別富裕或無子的家庭會納妾，湘南瑤族基本都堅持一夫一妻制了，且對于離婚后再嫁的自由較漢族也更高。“一議寡婦財禮，放水牛二只，錢六百文，窮者錢三百文?！盵5]在清朝時期，貴州省的石碑上明文書刻著寡婦再嫁的彩禮錢，且“離婚后再婚的只要雙方愿意，社會不會干涉和歧視?！盵6]這表明了湘南瑤族的再婚是不為人所恥的，社會也支持再婚女性的利益。雖然湘南瑤族支持再婚自由，但是他們并不支持和理解離婚，這是其革新中陳舊的一面。不過這也是由于湘南瑤族大都是自由戀愛的，因此婚前感情基礎(chǔ)較好，離婚現(xiàn)象很少，因此社會對于離婚的支持度不高。

二、民族內(nèi)婚制逐步打破

瑤族擁有著悠久的歷史，廣西瑤學(xué)會和上海復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代人類學(xué)研究中心根據(jù)他們對瑤族人群DNA抽樣調(diào)查分析，確認(rèn)了瑤族主要來源是古代的九黎和三苗。由此推斷出，遠(yuǎn)古瑤族在蚩尤戰(zhàn)敗后遷居到了偏遠(yuǎn)落后的南方地區(qū)，就此定居，逐步發(fā)展成為了現(xiàn)在的瑤族。在長期被漢族和其他民族欺辱奴役的過程中，瑤族逐漸進(jìn)行民族封閉。宋代時受各種因素的影響，瑤族婚姻制度發(fā)展為族內(nèi)婚姻，禁止與外族通婚。《過山榜》中就記載了：“一準(zhǔn)令十二姓王傜內(nèi)行嫁，不許族外婚配?！盵7]這樣的禁令最早出現(xiàn)在宋朝并不是毫無理由的，因為自唐代開始各地戰(zhàn)爭頻發(fā)，苛稅不斷，瑤族先民飽受戰(zhàn)爭與剝削之苦，被迫隱于山林之中。但這仍然無法擺脫封建統(tǒng)治的魔爪，在長期受他族剝削的過程中，瑤族對外族的厭惡愈加嚴(yán)重，這些怨憤不斷積累，在宋朝時期便成型為針對族內(nèi)的民族內(nèi)婚制度。這樣的內(nèi)婚制度在各朝各代不斷延續(xù)，到了清代才開始有了一絲破碎的影子。

清代是個滿族統(tǒng)治的時代，統(tǒng)治者也是與瑤族一樣的少數(shù)民族，因此對于少數(shù)民族的壓迫和民族歧視略有減少?，幾逶谶@一時期與外族交往更加頻繁，甚至有些地區(qū)瑤族和漢人開始和睦共居?！督A縣志》中記載：“江華半系瑤人，半系土著，亦有外來人入籍耕鑿為業(yè)者?！弊叱鍪孢m圈的瑤人在見識到了中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化水平后，自然不甘于一直屈居一角，他們開始嘗試著與外族溝通交流，少數(shù)瑤人甚至開始學(xué)習(xí)漢語，以期能夠與漢人溝通學(xué)習(xí)，以發(fā)展自身。這樣的發(fā)展持續(xù)到民國時期，封建王朝覆滅，民族平等思想進(jìn)入每一個人的視野，瑤族才真正地開始沉思民族婚姻關(guān)系。到了民國后期，湘南瑤族被戰(zhàn)爭與新思潮強(qiáng)勢推開半遮半掩的大門，民族內(nèi)婚制度這一冰封了湘南瑤族幾千年的冰塊開始被“新”的陽光融化，更為自由的婚姻觀念如同化冰之水，悄無聲息地流淌在湘南大地，流淌在每一位湘南瑤民的心中。

內(nèi)婚制度在瑤族內(nèi)部延續(xù)千年，民國時期開始真正地逐步消亡，這根源于時代的巨變，涉及了一系列經(jīng)濟(jì)、政治與文化等因素。但究其根源，瑤族與其他民族和諧平等的關(guān)系才是打破民族內(nèi)婚制度的第一大重拳。

三、家庭責(zé)權(quán)日漸平等化

與中原地區(qū)長期的男尊女卑思想不同，瑤族女性自古以來就擁有著較高的地位?，幾迮陨鐣匚恍纬梢蛩囟喾N多樣，總的來說可以分為兩大類。一類是源于瑤族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動的穩(wěn)定性?，幾迮c漢族一樣，在遠(yuǎn)古時期經(jīng)歷了從母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變，但由于瑤族采集業(yè)始終占據(jù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的重要地位，而婦女則是采集業(yè)的中流砥柱，因此婦女地位并沒有像漢族一樣急劇降低，除了在婚姻制度上的“從母姓”變成了“從父姓”，并沒有發(fā)生其他實質(zhì)性的變化，甚至于在清代時招郎入贅還成了一種較為普遍的婚姻形式。以“變”為時代特征的民國時期則較其他時期更為不同。民國初年瑤族女性地位較其他時期有增無減，與明清時期“嫁女”為主流的結(jié)婚方式不同，民國時期招郎入贅現(xiàn)象較清朝更加普遍。江華瑤族高山瑤“招郎入贅”甚至還根據(jù)社會和家庭情況不同發(fā)展出了三種不同的形式：一是男從女性，即結(jié)婚后，男子落戶女方家，改換女方家的姓，所生下的子女也從母姓。二是“上門女婿”，即結(jié)婚后，男子至女方家生活，不改名換姓，所生孩子第一個從母姓，第二個從父姓。三是“兩邊走”，即結(jié)婚后雙方都不遷戶口，雙方家庭都需要照顧，男女雙方在男方家生活一月或者半月，又往女方家生活一月或半月?！罢欣扇胭?，這是限制族外婚的一種形式。”[4]雖說這種形式出現(xiàn)的目的是為了進(jìn)行婚姻限制，但從其根源來講，這仍舊是女性地位高才能有的產(chǎn)物。另一類因素是瑤族長期進(jìn)行自我封閉，受漢族男尊女卑思想影響小。瑤族在秦代開始遷居深林之中，鮮與外界進(jìn)行思想上的交流，而男尊女卑的思想在漢朝時才開始成為主流。擁有獨立勞動能力使瑤族女性不受裹腳所苦，與習(xí)慣于依附男性的漢族女性完全不同，湘南瑤族的女性擁有能夠供給自己與家庭一部分生活的勞動力，所以在家庭中也占有更多的話語權(quán)。所以即使后來民族間交流加強(qiáng)，漢族男尊女卑的思想傳播過來，對湘南瑤族的影響仍舊微乎其微，他們也不會為之所動。

瑤族女性的地位是由歷代瑤族女性自己拼搏而來的。與大多數(shù)深居閨中的漢族女性不同，瑤族女性不僅承擔(dān)著家庭中的雜務(wù)，也承擔(dān)了一部分田地間的勞作。“瑤族婦女，赤足登山砍柴，厥高唱其快樂之歌，其力量比男子還大?！盵2]也正是由于女子負(fù)擔(dān)著家里大部分的責(zé)任，撐起了家里的半邊天，是決定一個瑤族家庭能不能和美的最重要因素，因此湘南瑤族父母與青年都偏好年紀(jì)稍大的女性，他們認(rèn)為年長的女性更成熟，也更能肩負(fù)重?fù)?dān)，因此不僅是湘南瑤族，整個瑤族的“結(jié)婚年齡都呈現(xiàn)出女大男小的特點”。[8]但這種情況在民國時期有所改變。民國時期基于理論的“人權(quán)自由”開始傳播，人人平等的思想從口號到行動不斷發(fā)展?；诶碚撆c實際的平等相互交融，湘南瑤族女性的地位進(jìn)一步提升，且得到了深層意識方面的提升。女性不再被“扛起家庭梁柱”的要求所束縛，家庭選擇媳婦兒也不再單純以年齡與干活能力為標(biāo)準(zhǔn)，湘南瑤族結(jié)婚年齡日漸多元化。

湘南瑤族婚姻中造就平等的地方就在于家庭的責(zé)任與權(quán)力劃分是完全一致的，承擔(dān)的責(zé)任越大權(quán)力就越大，這一點上湘南瑤族一直走在前列。

四、原始封建習(xí)俗的殘留

湘南瑤族的婚姻在各個時期較之各個地區(qū)來說更為自由，但也不代表完全沒有限制。湘南瑤族“戀愛自由，但婚姻最終要由父母或舅舅決定?！盵9]湘南瑤族青年只能說在戀愛上有自由選擇的權(quán)利，締結(jié)婚姻時真正的決定權(quán)還是掌握在父母或者舅舅手中的。這里與漢族有個很不一樣的地方，那就是婚姻權(quán)一部分甚至大部分掌握在舅舅手中。連南排瑤有句諺語：“天上雷公，地下舅公”，這簡單的一句話就表明了舅權(quán)在瑤族的重要地位。舅舅對青年男女婚姻的控制權(quán)除了決定婚姻是否成立外，還體現(xiàn)為瑤族特有的姑舅表婚制度。姑舅表婚在宋朝時就已經(jīng)出現(xiàn)，元明清時期不斷發(fā)展。這是一種源于原始婚制的一種形式，也體現(xiàn)在瑤族對于族外婚的限制?，幾遽槍镁吮砘槌霈F(xiàn)了一種名叫“酬婚”的婚姻形式，即“生母還之母家，曰一女去一女來”，甚至于如果姑姑之女需要外嫁，還要經(jīng)舅家同意，并對舅家進(jìn)行賠償。這樣的婚姻制度源于原始封建觀念，是瑤族男女自由婚姻的嚴(yán)重限制。清朝同治二年時，所立石碑上書：“一議討外甥女，男家罰牛八只，錢十千?！盵5]這標(biāo)志著姑舅表婚制度在清朝時期已經(jīng)開始逐步瓦解，部分地區(qū)開始廢除民族內(nèi)婚制度。到了民國時期這樣的姑舅表婚的情況，出現(xiàn)的頻率較其他時期稍微減少，但仍舊沒有完全根除，湘南瑤族中大部分地區(qū)仍舊遵守著這樣的陳規(guī)陋矩。這是由于民國時期湘南瑤族雖然開始接受新思想，但仍舊有一些守舊分子固守成規(guī)，且湘南瑤族在婚姻的決定權(quán)上受“父母之命，媒妁之言”影響尤為深刻。這種思想影響了湘南瑤族幾千年，想要在一朝一夕間除去是不可能的。但隨著歷史的不斷發(fā)展，人們思想的不斷解放，這種現(xiàn)象也逐漸消亡，成為了歷史。

除了姑舅表婚，民國時期湘南瑤族甚至還有兄死弟繼和搶婚形式出現(xiàn)，不過這種現(xiàn)象只占極少數(shù)，可以略之不談。

五、地區(qū)觀念差異較明顯

民國時期，湘南瑤族的婚姻制度不斷發(fā)展，民族內(nèi)婚制度在逐漸被打破，雖然仍有著一些原始?xì)埩?，但總的來說前景是一片光明的。但廣西地區(qū)的瑤民卻仍舊沉溺在舊的婚姻制度中。《瑤族通史》中記載：“在廣西陽朔，瑤族民間習(xí)慣法規(guī)定：‘瑤不穿出，民不穿進(jìn)’。”“廣西南丹白褲瑤只在本民族內(nèi)通婚，民間有‘雞還雞，鴨還鴨，狗不同貓睡，瑤人不同漢、壯族打親家’?！盵9]這證明民國時期在廣西地區(qū)民族內(nèi)婚制度仍舊頑固，原始封建風(fēng)氣更為厚重。

究其原因是由于廣西地區(qū)較湘南地區(qū)地理位置更為偏遠(yuǎn)。廣西地區(qū)的瑤族人民自古居于深山之中，比湘南地區(qū)的瑤民更為封建自守。民國時期，新的思想與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式已經(jīng)傳入了湘南瑤族，而廣西地區(qū)由于地理位置的原因，仍舊未能接收到時代巨浪的水花。思想上的陳腐與經(jīng)濟(jì)上的困苦在面對同一時期其他地區(qū)的發(fā)展時顯得更為落后，廣西瑤民為了掩蓋其落后不得不加緊了對婚姻制度的監(jiān)管，用民族內(nèi)婚制度來維護(hù)所謂的體面。這樣的情況體現(xiàn)了婚姻觀的革新具有區(qū)域性，受各種條件的影響與制約。

民國時期是一個新舊交替，混亂紛雜的時代，處于其間的湘南瑤族原本傳統(tǒng)的婚姻觀遭受沖擊，新的觀念不斷出現(xiàn)并發(fā)展，最終形成了新舊交雜的婚姻觀。出現(xiàn)這種情況最重要的原因是當(dāng)時中國境內(nèi)民族平等及解放思想等理論的傳播。民國時期，馬克思主義在湖湘大地上廣為傳播，不僅影響了革命青年，也影響了湘南地區(qū)的瑤族人民。湘南瑤族開始解放思想，從封建愚昧中走出，接觸新知識、新文化，進(jìn)而改變自身。孫中山先生新三民主義中“民族主義的中國境內(nèi)各民族一律平等”的思想，為湘南瑤族融入中國與世界提供了條件，湘南瑤族以此為踏板，一步一步探索更為廣闊的天地。同時湘南瑤族受民權(quán)主義影響女性覺醒速度加快，女性要求解放自身，贏得家庭權(quán)利與義務(wù)的真正平等，民權(quán)主義逐步女性化。先進(jìn)的理論帶來的先進(jìn)思想是湘南瑤族婚姻觀革新的根本原因，只有主觀上深植自由平等思想，才能進(jìn)一步外化到行動中來，一點一點，改變整個民族的觀念與行為。

民國時期，中國萬象更新，湘南瑤族在這場時代的巨浪下也不能免俗。在處理民族間關(guān)系時，他們勇于打破陳規(guī)，走出民族內(nèi)婚的狹隘圈層，與不同的民族溝通交流，從中尋找自己民族的出路與未來。同時加強(qiáng)民族內(nèi)部的自我完善，他們以所接收到的新思想為指導(dǎo)，革除內(nèi)部弊端，在原本的基礎(chǔ)上不斷地完善婚姻制度中的責(zé)權(quán)分配，讓其原本的平等自由登上新的臺階。當(dāng)然，湘南瑤族對于婚姻制度的革新仍舊比較狹窄，對于一些不平等、不自由的婚姻制度仍舊放任其發(fā)展，沒有徹底革除。但與同一時期的其他瑤族相比，湘南瑤族又因其地理位置的特殊而呈現(xiàn)出探路與先導(dǎo)的范式效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李祥紅，任濤.江華瑤族[M].北京：民族出版社，2005.

[2]白眉初.中華民國省區(qū)全志·湖南省志[M].北京：中央地學(xué)社，1925.

[3]劉世彬.瑤麓瑤族婚規(guī)碑管窺[J].貴州：貴州民族研究（季刊），1991.

[4]奉恒高.瑤族通史（上）[M].北京：民族出版社，2007.

[5]覃延生，項夔.兩塊有關(guān)瑤族婚姻制度的石碑[J].貴州：貴州民族研究（季刊），1985.

[6]李祥紅，任濤.江華瑤族（中）[M].北京：民族出版社，2005.

[7]《過山榜》編輯組.瑤族過山榜選編[M].長沙：湖南人民出版社，1984.

[8]徐祖祥.瑤族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2001.

[9]奉恒高.瑤族通史（中）[M].北京：民族出版社，2007.

作者簡介：

蘇雪蓮，女，河南新安人，湖南科技學(xué)院人文學(xué)院研究生，研究方向為地方文化。

基金項目：教育部人文社科一般項目“湘粵桂邊區(qū)民間文獻(xiàn)研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（項目編號：15YJC870026）