姚繼超

【摘要】 元明清的戲劇、小說中，丫環(huán)這一形象作為一個獨特的群體，常常以一種卓越不凡的姿態(tài)活躍在文學(xué)的畫廊中，并深受讀者的青睞，從而成為這一時期文學(xué)作品中一個不可忽視的藝術(shù)典型。在她們身上總是自覺不自覺地表現(xiàn)出一種民主、自由精神，從而使這一群人物身上放射出璀璨的人性光芒，在中國文學(xué)史上具有重大的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】 元明清文學(xué);丫環(huán);女性意識;覺醒

【中圖分類號】I206 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）13-0020-02

縱觀元明清文學(xué)作品這一系列丫環(huán)形象，我們不難看出從《西廂記》到《?梅香》，從《金瓶梅》到《紅樓夢》;從紅娘到樊素，從龐春梅到晴雯、紫鵑，每一個形象都是那樣鮮活、生動，具有不朽的生命力，深受讀者的廣泛關(guān)注和喜愛。

作家之所以對丫環(huán)這一形象花費大量的筆墨精心刻畫，不僅僅是為情節(jié)發(fā)展的需要，而更重要的意義還在于，丫環(huán)這一形象反映了那個時期的時代精神和思想動向。正如恩格斯所指出：“每一種新的進步都必然表現(xiàn)為對某一種神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的，但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆” ①。《西廂記》中的紅娘便是這樣一個典型，在這部戲中，紅娘以一個社會底層的丫環(huán)形象，在崔張的結(jié)合中起著關(guān)鍵的作用?？梢哉f，崔張的愛情婚姻，如果沒有紅娘的呵護玉成，其結(jié)果是否能夠圓滿卻是難以預(yù)料的。

紅娘所扮演的角色，不僅僅是一個情節(jié)性人物，在《西廂記》第三本《張君瑞害相思》一折中，紅娘就是以一個主角的身份活躍在其中。她積極的奔走于張生與崔鶯鶯之間，一邊仔細的掌握鶯鶯的心理動態(tài)，火上澆油;一邊潛心為張生分析策劃，最終促成了崔張二人月下私約。

作者對紅娘這一性格的刻畫，到了“拷紅”一折，發(fā)展到了極致。在崔鶯鶯、張生與老夫人間展開反對傳統(tǒng)理學(xué)和禮教的嚴峻斗爭中，紅娘是一個積極的參與者，她首先是巧用智慧，抓住老夫人自私、虛偽、卑鄙的弱點將崔張二人的私情活盤托出，以此來軟逼老夫人。此后他又抓住老夫人理虧的要害，不但拒不知罪，反而條分縷析，層層擺出老夫人的過錯。一席話說得老夫人啞口無言，不得不低聲下氣向她請教“個中道理”，這一系列的行為無不表現(xiàn)出紅娘作為一個底層勞動少女其非凡的膽識和勇氣。紅娘同老夫人的反抗與斗爭，從某種意義上說也體現(xiàn)出下層人民對封建禮教的強烈對抗。在這部戲中，可以說紅娘才真正算得上是一位英雄。在劇中她充當(dāng)了一名批判傳統(tǒng)封建倫理道德觀的戰(zhàn)斗士，一名維護充滿著新的民主思想的婚戀觀和價值觀的接生員。由此，我們也不難看出紅娘在這部戲中所占據(jù)的重要地位，她是一個不可忽視的角色。正像德國大詩人海涅所說：“在一切大作家的作品里面根本無所謂配角，每一個人物，在她的地位上都是主角” ②。

在《金瓶梅》中，我們也不難看出，龐春梅這一形象雖然常常表現(xiàn)出許多丑惡的本質(zhì)，如殘忍放蕩，以及色欲的張揚，但如果我們把這一切都放在人性和歷史的坐標上來考察，這種“背棄”，這種“惡”便會產(chǎn)生更多的合理意義。馬克思在《道德化批判和批判化道德》中說：“任何領(lǐng)域里的發(fā)展不可能不否定自己從前的形式，而用道德的語言來講，否定就是背棄” ③。中國思想文化傳統(tǒng)歷來重視社會倫理道德，強調(diào)人格的完善，人的本性是被否定的，從孔子的“仁學(xué)”到宋明理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”，從而完全抹殺了人的本能和欲望。而正是像龐春梅這樣一群人物的出現(xiàn)才使得這一灘沉寂的死水中激起了朵朵浪花，最終沖破封建勢力的堤壩。

在小說中，龐春梅是一個生性聰明，勇敢而堅強的丫環(huán)形象，她敢于反抗，不甘心做奴才。當(dāng)吳神仙說她有貴相，而吳月娘卻不相信她后來戴球冠、有夫人之分。認為：“端的咱家又沒官，哪討珠冠來？就有珠冠，也輪不到她頭上。” 單只聽春梅卻說：

“那道士平白說戴珠冠，教大娘說有珠冠只怕輪不到她頭上。常言道“凡人不可貌相，海水不可斗量。從來旋的不圓砍的圓，各人裙帶上衣食，怎么料的定？莫不長在你家做奴才罷！”

這些話語，正是她性格和心理的自然流露以及對自我意識和獨立人格的自覺追求。在潘金蓮與陳經(jīng)濟偷情被人發(fā)現(xiàn)，吳月娘嚴加戒備并采取了一系列措施后，潘金蓮與陳經(jīng)濟喪失了相見廝混的機會，弄得潘金蓮帶圍寬緩懨懨受損，這時，春梅出現(xiàn)了，她主動提出愿意冒風(fēng)險去叫陳經(jīng)濟與潘金蓮相會。恩格斯在《論家庭、私有制及國家的起源》中說：“正是女奴的存在，一夫一妻的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有它的特殊性質(zhì)，使它成了只對婦女而不對男子的一夫一妻制” ④。龐春梅是受寵于西門慶的丫環(huán)，在西門慶的心里，龐春梅占有明顯高出其他丫環(huán)的特殊地位，而正是身處這種特殊地位，使其產(chǎn)生了對這一不合理制度和不平等現(xiàn)象的反叛。最后，當(dāng)吳月娘當(dāng)場抓住了陳經(jīng)濟與潘金蓮?fù)登榈陌驯瑘詻Q不準陳經(jīng)濟往后邊去，潘金蓮正是悶悶不樂之時，春梅又為其排悶解憂。

盡管這些話有及時行樂的成分，但同時也透露出一點人性覺醒的光輝。春梅對當(dāng)時束縛人正常性生活的社會大為不滿，盡管這是不自覺的，僅是從自身利益出發(fā)的一種直觀感受，但也是有一些現(xiàn)實意義的。縱觀龐春梅一生的系列行為，從表面看似乎有些太不正常，太原始了，但她畢竟是掙脫了封建禮教對個人的束縛，從某種意義上說，也是一種很大的進步，至于那些兇狠、殘忍的罪過，歸根結(jié)底也只能是封建制度的惡果。

在《紅樓夢》中，這種進步的思想意識在丫環(huán)身上也有著同樣的體現(xiàn)?！都t樓夢》中的丫環(huán)，大大小小，里里外外總共有數(shù)十人之多，她們性格各異，自有特點。在如此眾多的丫環(huán)中，晴雯要算我最欣賞的一個。晴雯是一個鋒芒畢露，很有氣節(jié)的丫環(huán)，她對別人的鬼祟勾當(dāng)，一看就穿，而且常脫口而出地揭露。一次在園子里遇到正為鉆鳳姐門路而興奮的小紅，晴雯馬上上前嘲諷。

“……怪道呢？原來是爬上高枝兒去了！把我們不放在眼里了！不知說了一句半句話，名兒姓兒知道了不曾？就把她高興頭的這個樣兒，有本事從今出了這園子，長遠在高枝兒上算得！”

當(dāng)秋紋偶然得到王夫人賞賜了兩件舊衣正在得意揚揚之時，晴雯卻想起了王夫人曾把好衣服賜過襲人的事，便又是一頓臭罵……

“哼！好沒見過世面的小蹄子！那是把好的給她，剩下的才給我！我寧可不要，沖撞了太太，我也不受這口軟氣！”

晴雯是一個有骨氣的丫環(huán)，當(dāng)晴雯聽說怡紅院的小丫頭墜兒偷盜平兒手鐲之事時，她就怒火沖天，把墜兒叫到床前痛罵，她說：“眼皮子又淺，爪子又輕，打嘴現(xiàn)世的”。她認為墜兒其品質(zhì)是惡劣的，是見了財貨就為窮人丟臉的敗類。在她的意識中窮人應(yīng)該有窮人的志氣，富貴榮華并不重要，重要的是應(yīng)該做一個真正意義上的“人”，所謂“人窮志不窮”，晴雯崇尚的正是這一品質(zhì)。對芳官的干媽經(jīng)常克扣芳官的月費，又壓制芳官，以及小丫頭春燕的娘的那種唯利是圖，晴雯更是不能容忍，不加猶豫地大喊“攆出去！”從晴雯的性格中我們不難看出，其意識中心自始至終表現(xiàn)著被壓迫在封建統(tǒng)治下反抗者的本質(zhì)——骨氣。

同樣，林黛玉屋里的紫鵑也是一個敢于反抗的丫環(huán)形象。她是一個善良而正直的姑娘，性格真摯而熱情，果敢而機智，因此，被林黛玉視為親妹妹，為了促成寶黛的婚事，她想方設(shè)法試探寶玉，說黛玉要離開賈府致使寶玉信以為真，幾至發(fā)瘋的程度。她一邊鼓勵寶玉主動采取行動，一邊又勸黛玉“打定主意要緊”直至“慈姨媽愛語慰癡顰”時，姨媽的假話使紫鵑誤以為真心，忙跑來笑道：“姨太太既有這主意為什么不和老太太說去？”要知道在那封建社會里，當(dāng)著太太、小姐、主子的面，是根本沒有丫環(huán)侍兒插話的余地，何況這是有關(guān)終身大事，更不能允許一個女孩兒坦率地發(fā)表她的見解?？墒钦钡淖嚣N竟不顧一切地大膽參與，并將了薛姨媽一軍，這該是多大的膽！她這時為了成全寶黛的婚事，即使讓薛姨媽搶白嘲笑，以至訓(xùn)斥一番也在所不惜。正當(dāng)林黛玉病危，林之孝家的要她去伺候?qū)氣O結(jié)婚時，她那斬釘截鐵地回答：“林奶奶，你先請吧！等人死了，我們既然是出去的，那里用這么……”在賈府，老太太是太上皇，是至高無上的當(dāng)權(quán)者。而王熙鳳是實際的當(dāng)權(quán)派，她們的話就是圣旨，誰敢違抗？而我們的紫鵑姑娘就敢“明目張膽”、義正詞嚴地公開反抗。這又需要多么大的勇氣和膽略?。∮纱丝磥恚诖笫谴蠓敲媲?，紫鵑是能堅持原則的，也是“敢于斗爭且善于斗爭的”。她并不是像賈寶玉那種欲說還羞，而又欲罷不能的軟弱者。

從紅娘到紫鵑，這一系列的丫環(huán)形象，使我們清楚地看到這樣一個不可否認的事實，丫環(huán)這一形象不僅自身具有一種追求民主、自由的進步意識，而且較之于她們的主子表現(xiàn)得更成熟、更勇敢，并常常給她們以極大的鼓勵和支持，其自身所呈現(xiàn)出的女性意識的覺醒，不僅在作品的藝術(shù)審美中具有很高的藝術(shù)審美價值，備受關(guān)注，而且也深刻地反映出當(dāng)時社會意識形態(tài)領(lǐng)域的潛在變化，對于我們反觀真實歷史，探究歷史演進的必然規(guī)律，具有十分廣泛而深遠的社會意義。

注釋：

①③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第173頁，第169頁。

②海涅：《論浪漫派》，見《海涅散文選》，新文藝出版社，第167頁。

④《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第72頁，第91-92頁，第174頁。

參考文獻：

[1]王實甫.西廂記[M]，上海：上海古籍出版社，1978.

[2]王汝梅.金瓶梅女性世界[M].長春：北方婦女兒童出版社，1994.

[3]曹雪芹，高鶚.《紅樓夢》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1982：82.

[4]王昆侖.紅樓夢人物論——晴雯之死[M].北京：北京出版社.2010.（308-321）.

[5]劉祖瑩.晴雯——我喜愛的人物形象[J]，紅樓夢學(xué)刊，1985.