【摘要】 形而上學(xué)是西方哲學(xué)中的核心內(nèi)容，無(wú)論形而上學(xué)是經(jīng)過(guò)產(chǎn)生、鼎盛、消解還是到最后的沒(méi)落，都是始終無(wú)法拒斥和回避的問(wèn)題。即使到后來(lái)形而上學(xué)都沒(méi)有真正的終結(jié)，而是通過(guò)新的、更加成熟的面貌存在著。形而上學(xué)是門研究人類終極關(guān)懷的精神文明學(xué)說(shuō)，只有深刻探討形而上學(xué)的發(fā)展過(guò)程，從當(dāng)代價(jià)值去探討形而上學(xué)的新面貌，明確馬克思哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的超越，才能了解到哲學(xué)的真諦，以正確的價(jià)值追求去面對(duì)世界，更好地提升現(xiàn)實(shí)生活的精神，構(gòu)造現(xiàn)實(shí)生活的正確理念。

【關(guān)鍵詞】 形而上學(xué);終極關(guān)懷;終結(jié);當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】B0 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）13-0056-02

一、形而上學(xué)的理論來(lái)源

形而上學(xué)這個(gè)看似虛無(wú)縹緲的思想，是整個(gè)西方哲學(xué)以及機(jī)構(gòu)化的知識(shí)體系。從狹義上看，形而上學(xué)是本體論思維，也就是通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì);從廣義上看，形而上學(xué)是認(rèn)識(shí)論，也就是說(shuō)我們有沒(méi)有能力去探討世界的本質(zhì)以及用什么樣的方式去探討。

從哲學(xué)的本意來(lái)考察，形而上學(xué)是在“物理學(xué)”之后出現(xiàn)的。“形而上學(xué)”在西方哲學(xué)史上一直持續(xù)了兩千多年，并且處于統(tǒng)治地位。在西方的理解中，”形而上學(xué)”幾乎和“哲學(xué)”是同等之意， “形而上學(xué)”這個(gè)詞源于亞里士多德的著作《形而上學(xué)》，這本書(shū)是把“第一哲學(xué)”比作是形而上學(xué)的，而且對(duì)其有著自己的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)過(guò)第一哲學(xué)就是：一定有一門學(xué)問(wèn)專門研究作為存在的存在，也就是對(duì)本體論的研究。亞里士多德的本意是，“形而上學(xué)”在本質(zhì)上是用科學(xué)的傳導(dǎo)方式進(jìn)行的，以達(dá)到最終的“神學(xué)”的整體性知識(shí)。他在這本書(shū)中還深入研究探討了“實(shí)體”的概念和意義，他提到了三種存在的實(shí)體就是質(zhì)料實(shí)體、形式實(shí)體以及質(zhì)料和形式結(jié)合的實(shí)體。他對(duì)實(shí)體進(jìn)行劃分就是為了說(shuō)明哲學(xué)和科學(xué)的分化，奠定了西方古典傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，揭示了哲學(xué)內(nèi)在蘊(yùn)含的人性基礎(chǔ)。

他整書(shū)中雖然沒(méi)有提到形而上學(xué)這個(gè)詞，但是他提出的每個(gè)觀點(diǎn)，都是傳統(tǒng)形而上學(xué)思想的基礎(chǔ)，都表明了他自己的立場(chǎng)，同時(shí)他的思想影響了很多的后輩哲學(xué)家們。也可以理解為形而上學(xué)就是研究世界本原以及一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。對(duì)于世界本原的問(wèn)題，每一代的哲學(xué)家都會(huì)去思考，不同的思維方式和不同的認(rèn)知會(huì)讓他們有著不同的看法和定義，都是時(shí)代的智慧所在，這就是本體論思維。所以古典哲學(xué)探討了人、神和自然三者的內(nèi)容。

在探討世界本質(zhì)之前，就會(huì)考慮主體有什么樣的能力認(rèn)識(shí)世界，也就是認(rèn)識(shí)能力是什么樣的，這就意味著本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。到了二十世紀(jì)“哥白尼式”革命，開(kāi)始從認(rèn)識(shí)論向語(yǔ)言論轉(zhuǎn)變。黑格爾則認(rèn)為形而上學(xué)是孤立靜止的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為用形而上學(xué)的思維看問(wèn)題，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義，所以要用辯證的思維去超越傳統(tǒng)形而上學(xué)。形而上學(xué)在不同語(yǔ)境下有兩方面的意義，一是用超經(jīng)驗(yàn)的思辨方式，研究非客觀的或無(wú)形世界的哲學(xué)體系;二是和辯證法相互對(duì)立的，用孤立靜止片面的觀點(diǎn)去觀察世界的思維方式。

二、傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)

從形而上學(xué)的整體階段性過(guò)程來(lái)分析，經(jīng)過(guò)了大致上從古典、近代和現(xiàn)代這樣的發(fā)展過(guò)程。在不同的發(fā)展過(guò)程中，形而上學(xué)在保持它同一的內(nèi)在規(guī)定的同時(shí)，還有著各自不一樣的歷史使命以及現(xiàn)實(shí)的困境。古典式對(duì)人神和自然三者關(guān)系的整體性來(lái)論證的。核心就是實(shí)體性的本體論內(nèi)容。

傳統(tǒng)形而上學(xué)是從古希臘的巴門尼德開(kāi)始，他是第一個(gè)提出“存在”問(wèn)題的，他認(rèn)為一切事物都會(huì)生成最終走向消亡，他追求的是一種永恒存在的固定的事物。之后柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了“理念論”，到了后繼者亞里士多德對(duì)形而上學(xué)的經(jīng)典界定，用存在的意義回答存在的問(wèn)題，一個(gè)龐大的形而上學(xué)的體系逐漸形成。 到了近代，形而上學(xué)的重心開(kāi)始從本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變，笛卡爾開(kāi)辟了“理性主義”，提出了“我思故我在”。他認(rèn)為我思是主體，一切思想都來(lái)源于人的思考，重視人的作用，用普遍懷疑的態(tài)度去探索，主體只有擁有理性的思想，才能發(fā)現(xiàn)真理。他將“思”放在了非常突出的位置，也是認(rèn)識(shí)論。先驗(yàn)的“理性”是知識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從而“主體”設(shè)定“客體”的“主體性原則”確立，也由此導(dǎo)致了一個(gè)難題——“主客二分”。以休謨?yōu)榇淼膽岩芍髁x提出了一系列問(wèn)題：主體怎么樣才能客觀地認(rèn)識(shí)客體，客體怎么樣才能形成真理等，在這些問(wèn)題之后，人們開(kāi)始考慮知識(shí)的問(wèn)題。在休謨的基礎(chǔ)上，康德開(kāi)始走上了批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的道路?？档碌?“哥白尼式革命”將其逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)變，為“理性”劃定了嚴(yán)格界限，那就是理性是不可以超越主體的認(rèn)知范圍的。但康德提出“物自體”思想之后陷入了不可知論，始終沒(méi)能完成“主客統(tǒng)一”。他在解決了一個(gè)危機(jī)的時(shí)候，又造成了新的危機(jī)，“主客二分”被更加深刻地分裂。雖然傳統(tǒng)形而上學(xué)遭到經(jīng)驗(yàn)論的排斥，但是康德是真正顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)的代表人物。他的哲學(xué)晦澀難懂，認(rèn)為我們有一個(gè)被感覺(jué)刺激的感官之物存在，否定人的“理性”能力，能夠通過(guò)這個(gè)刺激去認(rèn)識(shí)到物體的本身，也就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

在黑格爾看來(lái)，世界終極的哲學(xué)問(wèn)題終于得到了“解決”，在哲學(xué)終于得以“圓滿”，形而上學(xué)的問(wèn)題得以“終結(jié)”。然而黑格爾面臨著一個(gè)其理論自身難以解決的悖論：“絕對(duì)精神”一方面要不斷地自我否定，向更高階段發(fā)展，一方面又陷入封閉和循環(huán)，所有的發(fā)展無(wú)非是“絕對(duì)精神”的“自我異化”，最終還要回歸自身的“統(tǒng)一”。此外，黑格爾沒(méi)有意識(shí)到他的“絕對(duì)精神”實(shí)則仍然走在“形而上學(xué)”的道路上，并且脫離了現(xiàn)實(shí)。黑格爾的形而上學(xué)對(duì)于西方古典哲學(xué)的歷程中是十分重要的。在思想的爭(zhēng)論中“感性”和“理性”的問(wèn)題始終持續(xù)著，一直持續(xù)了兩千多年。這些爭(zhēng)斗都難以動(dòng)搖形而上學(xué)的地位。那么為了解決問(wèn)題，就要從形而上學(xué)的思維中跳出來(lái)，因此他提出了思辨的思想。他的形而上學(xué)是傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)也是形而上學(xué)完善的標(biāo)志。繼黑格爾之后，實(shí)證主義是排斥形而上學(xué)的，它的創(chuàng)始人孔德認(rèn)為一切的科學(xué)知識(shí)需要建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，并推崇自己的實(shí)證哲學(xué)，繼承了經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論思想，在語(yǔ)言轉(zhuǎn)向之后，形而上學(xué)逐漸受到各種爭(zhēng)議而最終走向了終結(jié)，或是以新的形式存在著。

三、形而上學(xué)的當(dāng)代價(jià)值意義

從傳統(tǒng)形而上學(xué)的開(kāi)始到它的終結(jié)，經(jīng)歷了很久，受到過(guò)很多哲人的質(zhì)疑和批判并不斷發(fā)展，最終變得越來(lái)越成熟。形而上學(xué)理論的發(fā)展，形成了人們對(duì)形而上學(xué)有什么價(jià)值，價(jià)值有多少以及是否具有實(shí)踐性等相關(guān)問(wèn)題，都是現(xiàn)代哲學(xué)無(wú)法回避的問(wèn)題。對(duì)于馬克思哲學(xué)來(lái)說(shuō)，他顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)的思想，以辯證思維探討本體論的問(wèn)題，把關(guān)注的視角從關(guān)注人轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)世界以及感性經(jīng)驗(yàn)世界，把人從絕對(duì)的精神世界中解放出來(lái)。馬克思創(chuàng)立的思想是一種全新的觀點(diǎn)，是有著跨時(shí)代意義的哲學(xué)是不同于傳統(tǒng)的新的世界觀和方法論，克服了形而上學(xué)的弊端，也為我們新時(shí)代提供了一種新的追求。恩格斯認(rèn)為離開(kāi)本體論探討的哲學(xué)不是哲學(xué)，哲學(xué)到黑格爾已經(jīng)達(dá)到巔峰并且都逐漸終結(jié)了，叔本華改變以往的“理性本體”，將其轉(zhuǎn)變“意志本體”，到了尼采，他說(shuō)：“上帝死了”，最后隨著“本體”的消失，人們也沒(méi)有了精神支撐。最終的結(jié)果可能走向宗教道路，帶來(lái)的可能是封閉和倒退，而宗教的基礎(chǔ)仍然是形而上學(xué);還有可能走向藝術(shù)的直觀，比如海德格爾提出的問(wèn)題：要么走向?qū)嵶C主義和實(shí)用主義，甚至有可能走向虛無(wú)主義。馬克思辯證地思考思維和存在的問(wèn)題，認(rèn)為只有進(jìn)行實(shí)踐才能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他的思想也可以被稱為馬克思實(shí)踐本體論思想。

當(dāng)代形而上學(xué)的范圍是精神世界的內(nèi)容，精神世界一直存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，并且質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)主義的人的存在，否定超越現(xiàn)實(shí)的精神力量的支撐。依靠我們的理性能力為我們 “改變世界”的實(shí)踐哲學(xué)確立普遍的實(shí)踐目標(biāo)和價(jià)值觀念，從一定意義上說(shuō)，正是形而上學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)之用，形而上學(xué)才需要理性地承擔(dān)責(zé)任。如果認(rèn)為人的能力是有限的，那么人們就會(huì)不再相信這樣的能力。那么我們就需要重新審視自己，重新去判斷一個(gè)人是否具有理性能力。確實(shí)人的理性能力是有限的，人的一切能力都是有限的不單單是理性能力，但是并不是有了理性的能力我們就能面對(duì)和應(yīng)付各種生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但是，我們也不能因此就否認(rèn)理性能力以及它對(duì)我們?nèi)祟惿鐣?huì)的重要性。實(shí)踐哲學(xué)必然要面對(duì)所有的價(jià)值規(guī)范并將其逐漸涵蓋在人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改變的實(shí)踐活動(dòng)中，這不光是實(shí)踐哲學(xué)自身需要做的內(nèi)容，也是形而上學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)中存在價(jià)值的體現(xiàn)。

當(dāng)代形而上學(xué)對(duì)于提升現(xiàn)實(shí)生活是有很重要意義的，體現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一，對(duì)當(dāng)代生活有一定的批判和矯正作用。從最開(kāi)始的形而上學(xué)就已經(jīng)有了“超驗(yàn)”的精神特征，而這種“超驗(yàn)”的特質(zhì)就體現(xiàn)著對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的“范式價(jià)值”。現(xiàn)在的社會(huì)過(guò)于的功利化，技術(shù)也在不斷地發(fā)展中，生活的追求會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化，會(huì)變的可有可無(wú)。所以這種精神的特質(zhì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活還是有促進(jìn)意義的。第二，現(xiàn)在的生活感性因素有很多，可能有時(shí)候會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思變得缺乏深度，這種情況就會(huì)造成理想和價(jià)值的缺失。那么通過(guò)“超驗(yàn)”的現(xiàn)實(shí)還原提供某種生活的精神旨意，以至于建立起當(dāng)代形而上學(xué)的“新”的理想主義，去對(duì)抗虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)?？v觀歷史的長(zhǎng)河，時(shí)間是人的實(shí)踐過(guò)程，現(xiàn)實(shí)為人類提供各種不同的社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)需要在時(shí)間中去實(shí)踐尋找，從社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)建理想價(jià)值。在這樣的時(shí)空和世界中，馬克思超越形而上學(xué)的唯物主義，也在對(duì)唯心主義以及機(jī)械論進(jìn)行著改變和吸收，不斷體現(xiàn)著實(shí)踐轉(zhuǎn)向，立足于我們的現(xiàn)實(shí)世界。馬克思以人為對(duì)象的活動(dòng)思考，不斷創(chuàng)立著哲學(xué)和科學(xué)、實(shí)踐和理論統(tǒng)一的理論，對(duì)我們當(dāng)代現(xiàn)實(shí)有很重要的推動(dòng)價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

岳振華，哈爾濱師范大學(xué)在讀研究生，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)。