摘要：宋代是我國(guó)繪畫發(fā)展的黃金時(shí)代，在繪畫方面，宋代是中國(guó)山水畫史上的繁榮時(shí)期。而文化方面，北宋繪畫上與儒學(xué)思想的交融十分明顯。本文著重于淺析儒學(xué)思想在北宋對(duì)水墨山水畫的影響。以及儒家思想在北宋山水畫體系的構(gòu)成過(guò)程中所產(chǎn)生的塑造性。并運(yùn)用北宋著名畫家李成等人的成長(zhǎng)，通過(guò)對(duì)宋代山水畫體系當(dāng)中蘊(yùn)含的儒家思想，反觀一個(gè)時(shí)代卓越的藝術(shù)精神。

關(guān)鍵詞：山水畫;儒家思想;李成

一、北宋山水畫與儒家精神

水墨山水畫在五代即已成熟，其標(biāo)志是南北四大畫家——北方荊浩，關(guān)仝，南方董源，巨然的出現(xiàn)。北宋在繪畫上直承五代，新的統(tǒng)一政權(quán)確立，吸引著大批畫家文人北上開(kāi)封成為文化中心與藝術(shù)中心。地區(qū)流派間的碰撞勢(shì)必產(chǎn)生繪畫創(chuàng)新的基礎(chǔ)，如果說(shuō)中國(guó)畫（不僅山水畫）在五代時(shí)尚且由于地方割據(jù)，繪畫上畫家能享受著較大的思想自由。那么，新的統(tǒng)一政權(quán)的出現(xiàn)，畫家們就不得不受一種思想一種體制的影響了。再看看儒學(xué)，唐末以來(lái)的戰(zhàn)亂一度危及儒學(xué)支流思想的地位。道釋之學(xué)的昌盛，社會(huì)上三教調(diào)和之風(fēng)日漸彌漫。這時(shí)宋代的建立，在我們這個(gè)國(guó)家，王朝衰敗時(shí)往往伴隨的先是國(guó)家主導(dǎo)思想的崩潰。多種思想的崛起與抬頭，因此我們引以為傲的幾次思想大解放都在亂世，而新朝的建立則會(huì)再興儒學(xué)，并又一次在儒學(xué)這控制思想的大鎖上再加一道鐵鏈，這是永恒不變的趨勢(shì)儒學(xué)在宋代。在士人們的努力下又一次復(fù)興，并吸收了佛道中的思想元素，大多數(shù)人認(rèn)為宋代由文人主導(dǎo)水墨山水畫受士人們出仕思想的影響，而少有儒家思想的影響，其實(shí)在中國(guó)文化史上三教從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)交融與互補(bǔ)的步伐，不能再簡(jiǎn)單的去分開(kāi)討論了，容納與調(diào)和文化間的差異與斗爭(zhēng)是中華文明的特性。如上所說(shuō)，繪畫在統(tǒng)一王朝一個(gè)思想一個(gè)體制的背景下改變，而儒學(xué)又在新政權(quán)中重新奪回統(tǒng)治權(quán)，兩方都在革新中產(chǎn)生交融與影響是必然的。

二、儒家文化對(duì)北宋山水畫家代表的影響

翻看北宋繪畫史，不難發(fā)現(xiàn)諸多山水畫家以李成為師，許道寧，郭熙，燕文貴等名家都標(biāo)榜師承李成。終北宋一朝，山水畫名家在山水畫創(chuàng)作上都是在李成鋪就的路上探索前行，但實(shí)際上在宋初時(shí)劉道醇和郭若虛都認(rèn)可三家說(shuō)法，即關(guān)仝，范寬，李成為山水三大家，有并列的趨向。但在之后的繪畫發(fā)展中李氏卻一支獨(dú)大，以至在宣和年間的《宣和畫譜》中謂李成曰“凡稱山水者，必以李成為古今第一?！睂?shí)際上雖然經(jīng)歷五代十國(guó)的戰(zhàn)亂，但在繪畫上這一時(shí)期是一個(gè)成熟期，這一時(shí)期水墨山水開(kāi)始成熟并且普及，脫離了唐代的青綠山水的裝飾性傾向。李成晚于荊浩，與關(guān)仝（關(guān)仝與其相差不遠(yuǎn)，略早與李成）且學(xué)習(xí)的是他們一派的北派山水。在當(dāng)時(shí)北派山水影響力日益劇增時(shí)，李成只是眾多學(xué)習(xí)者中的一員，有趣的是轉(zhuǎn)入北宋李成異軍突起，《圣朝名畫錄》《圖畫見(jiàn)聞志》等北宋著名的畫評(píng)著作對(duì)其推崇備至。

公元919年，當(dāng)時(shí)唐朝已覆滅十二年，李成出生在一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，其家族本事唐宗室，其祖李鼎唐末曾為國(guó)子祭酒，而在五代戰(zhàn)亂中，為前朝宗室的他為避戰(zhàn)亂逃難至山東營(yíng)丘，李成生性孤傲，曠達(dá)磊落。李唐王朝已滅亡十幾年了，但作為皇族成員的他，并不甘心于就此埋沒(méi)，還想東山再起。但因家道中落、仕途不順、兵災(zāi)人禍等，他的理想終于未能實(shí)現(xiàn)。在多次遭挫折的情況下，他的目標(biāo)終于穩(wěn)定地轉(zhuǎn)移到繪畫上，力求自己心中平靜，在繪畫上也極力體現(xiàn)這種情緒，表現(xiàn)為意境沖淡、平和，其中也有蕭疏與無(wú)奈。平遠(yuǎn)的構(gòu)圖正好符合這種情感的表達(dá)，綿綿不絕的深入，朦朦朧朧的虛幻景物，使思維不自覺(jué)地延伸下去，達(dá)到情緒上的寧?kù)o。這種情感寄托也是歷來(lái)文人雅仕的一種“比德”思想的延伸。

“比德山水”始于孔子，是儒家思想中對(duì)于自然與人之間共融的一種方法，屬天人合一的范疇。李成本身文化修養(yǎng)頗高，且在儒家發(fā)祥地齊魯大地長(zhǎng)期居住，長(zhǎng)期浸泡在濃重的儒家氣息當(dāng)中。在鄭峰先生的《北宋山水畫家李成研究散論》中認(rèn)為齊魯之地的文化氣息對(duì)于李成的藝術(shù)成長(zhǎng)有著重要作用。李成在30多歲曾應(yīng)好友王樸之邀到開(kāi)封出行，以座客身份結(jié)交當(dāng)?shù)孛?，想必這段時(shí)間由于王樸的標(biāo)榜與自己的精湛畫藝聲名鵲起。據(jù)記載李成厭惡官場(chǎng)中的爾虞我詐，決不依附權(quán)貴，所以他幾次失去做官的機(jī)會(huì)。他雖然生就一副傲骨，平生不事權(quán)貴，但他平易近人，對(duì)朋友和普通的老百姓非常熱情。這種個(gè)性必定是以悲劇收?qǐng)龅模谒?9歲那年，其醉死與客舍。在《圣朝名畫評(píng)》中記載了李成這樣一段話，“性愛(ài)山水，弄筆自適耳，豈能奔走豪士之門?！笨梢韵胍?jiàn)李成的性情與品格恰巧是一個(gè)士大夫的理想性格。而其悲劇性的人生結(jié)局也容易引起文人們的共鳴。

由此我們可知宋代山水畫開(kāi)始發(fā)展之初，其創(chuàng)作主要群體，即士人階層，就是希望借助山水畫這一畫種（也許是無(wú)意間中的潛意識(shí)）把他們的信仰滲透在藝術(shù)中把他們的信仰滲透在藝術(shù)中。

三、“正名分”宋代山水畫中追求的秩序感

“正名分”是孔子所提，在其后兩千多年中一直作為儒家的基本教義之一，其滿足了專制帝國(guó)對(duì)于等級(jí)秩序的需求.宋代把君主專制重新加強(qiáng)，儒家打出了理學(xué)的最高范疇“天理”。這里的“天理”即封建的等級(jí)秩序與道德規(guī)范，但還是以三綱五常為核心的倫理道德，繞不過(guò)“正名分”這個(gè)基本框架。

“正名分”表現(xiàn)在山水畫中，即是一種秩序感，我們對(duì)比五代山水畫與宋代山水畫，這種對(duì)于等級(jí)秩序的追求便一目了然。五代畫家荊浩的《匡廬圖》，衛(wèi)賢的《高士圖》和董源的《龍宿驕民圖》已經(jīng)由唐代山水畫中的裝飾性走了出來(lái)，從整體看并沒(méi)有形成一種程式化，也沒(méi)有以突出主山的雄偉來(lái)形成“勢(shì)”。而在北宋名作范寬的《溪山行旅圖》、郭熙的《早春圖》以及南宋李唐的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》中，這種“主山”氣勢(shì)威武的感受很強(qiáng)烈。有“人主之勢(shì)”，并且相應(yīng)的對(duì)其他山峰做出簡(jiǎn)化，這些變化一方面是作畫技法的進(jìn)步，出現(xiàn)了畫面取舍。而另一方面與所說(shuō)的主次有別的秩序感有關(guān)，我們知道范寬與郭熙都是師承李成的，但在李成的畫中并沒(méi)有刻意表現(xiàn)這個(gè)意味，甚至在記載中李成善畫“寒林平野”，在《讀碑窠石圖》《寒林平野圖》中也能印證這點(diǎn)，顯然這是宋代畫家心中的潛意識(shí)在畫面上的表現(xiàn)，儒學(xué)傾向在宋代山水畫中以更為明顯的方式表現(xiàn)出來(lái)。

社會(huì)潛意識(shí)對(duì)藝術(shù)的影響總是巨大的，并且無(wú)處不在，它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)與自身價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合，我們?cè)侔言剿嬇c宋代山水畫進(jìn)行對(duì)比，或許就更能清楚這種傾向與宋代的思想背景的聯(lián)系。元代是少數(shù)民族政權(quán)，在其執(zhí)政理念中對(duì)于儒學(xué)與士人階層的冷漠中，注定了在各方面與宋代的割裂，也包括了山水畫。最明顯的莫過(guò)于元代山水畫中的個(gè)性化，元四家?guī)缀醺鞒梢慌?，畫風(fēng)相距甚大。如倪瓚《漁莊秋霽圖》與王蒙的《青卞隱居圖》，風(fēng)格差異很大，這在宋代山水畫中很罕見(jiàn)。山水畫在這一時(shí)期雖然還是士人群體為創(chuàng)作主體，但是沒(méi)有了主流思想的存在，士人們也就失去了在畫中的創(chuàng)作使命，而更多的是為自己的個(gè)性情感做申訴。

四、“中庸之美”宋代山水畫中儒學(xué)審美意趣

北宋山水畫有一種寧?kù)o之美，這種獨(dú)特的美來(lái)自于畫家們“含道映物”的情感，“師法自然”的態(tài)度，它既不像后來(lái)元山水畫般孤芳自賞，也不像明清山水那般無(wú)病呻吟，扭捏造作，而是代表了宋代文人的一種氣度。這種淡雅的美符合儒家所需求的“中和之美”，充滿了東方哲學(xué)。所謂“叩其兩端，執(zhí)允其中”，即萬(wàn)事萬(wàn)物都把握一個(gè)“度”，這個(gè)度便是“天人合一”。所謂“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”這一思想也是山水畫中儒道思想的體現(xiàn)，所以在宋代山水畫中，山水已經(jīng)不是單純的作為景物而存在了，是有著人的靈魂。如郭熙的《早春圖》，那流動(dòng)的云氣、蒼勁的青松，按西畫的標(biāo)準(zhǔn)，既沒(méi)有光影，透視也不太準(zhǔn)確，但我們分明就能看到那是一片靈動(dòng)的山水，比起立體的西畫毫不遜色。

無(wú)論如何，北宋山水畫體系最終確立，它是一種來(lái)自儒家精神作為標(biāo)桿而由文人階層審美標(biāo)準(zhǔn)而構(gòu)建的體系，李郭畫派在其中僅僅是由于符合了這個(gè)思想體系而成長(zhǎng)了起來(lái)。但是，這并不代表其地位不變，其體系中標(biāo)桿始終是儒家精神與道德標(biāo)準(zhǔn)。因此北宋后一個(gè)來(lái)自江南的畫派異軍突起，并統(tǒng)治中國(guó)畫壇整個(gè)后封建時(shí)期，這個(gè)畫派就像李郭畫派把關(guān)范山水?dāng)D兌掉一樣，毫不留情的把李郭畫派推上神壇，成為歷史。

作為中國(guó)繪畫史上的一個(gè)里程碑，宋代山水畫以其卓越的藝術(shù)精神與豐富的思想哲學(xué)稱譽(yù)于世。人們普遍認(rèn)為這是文人們?cè)诘泪屗枷氲挠绊懴伦龀龅木窠夥?，儒家思想是宋代山水畫體系的構(gòu)建中的一塊基石，是一個(gè)時(shí)代中其統(tǒng)治思想對(duì)于藝術(shù)滲透的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)山水畫通鑒》[M]孫丹研上海書畫出版社，2006，J212.26

[2]《兩宋時(shí)期山水畫的歷史與趣味轉(zhuǎn)型》[M]呂澎，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004

[3]《圖畫見(jiàn)聞志》[M]郭若虛，人民美術(shù)出版社，1963-7

[4]《中國(guó)繪畫美學(xué)》[M]陳傳席，人民美術(shù)出版社，2012-5

作者簡(jiǎn)介：劉玨，1995年5月，女，漢族，710000，西北政法大學(xué)，碩士研究生，助教，藝術(shù)教育，陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)西北政法大學(xué)。