甘泉

【摘 要】我國傳統(tǒng)儒家文化中飽含著豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想，特別是黨的十八大之后，在大力提倡生態(tài)文明的今天，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)并傳承儒家文化中以“仁愛”、“德”思想為基礎(chǔ)的生態(tài)智慧。文章以哲學(xué)為視角探討了儒家文化中的“天人合一”辯證思想以及生態(tài)倫理思想，并從多個角度提出儒家生態(tài)思想的現(xiàn)代觀的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)哲學(xué);儒家文化;倫理觀;天人合一

一、儒家生態(tài)思想的“天人合一”

“天人合一”作為儒家文化的主旋律，同時也是儒家生態(tài)智慧的重要構(gòu)成。儒家正是通過肯定大千世界的內(nèi)在價值，主張以仁愛之心來善待自然，將天道人文化和人文天道化相互統(tǒng)一、相互促進?！疤烊撕弦弧背浞终蔑@了中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)自然觀，同西方的生態(tài)思想相對比，“天人合一”體現(xiàn)了獨具一格的東方智慧和民族特色。

首先，“天人合一”主張“天”、“人”共處的和諧自然觀。從現(xiàn)實來看，人與自然是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，同時二者之間也存在著一種相互制約、相互依存并以實踐為橋梁聯(lián)結(jié)起來的對象性關(guān)系。一方面，人要利用自然從而謀求自身發(fā)展;另一方面，人的自然屬性表明人是自然的產(chǎn)物，依賴自然而生存， 這在無形中會促進人與自然的協(xié)同統(tǒng)一。儒家的“上下與天地同流”的觀點，主張人的一切活動和法則都應(yīng)當符合“天道”，不違背自然規(guī)律。在處理人和生態(tài)世界的關(guān)系時，要努力達到動態(tài)平衡，因為只有做到人與自然的動態(tài)平衡，才能滿足人類生存和發(fā)展的理想環(huán)境。“夫人事，必將與天地相參，然后乃可以成功”這就時刻提醒著我們?nèi)祟悆H僅是自然界的組成部分之一，只有想辦法與大千世界共存，才能和諧共生。宋代的張載首次提出“天人合一”這一詞組，他在《正蒙》中說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”。在他看來，人的生命在于天，人是自然界的組成部分之一，并因自然界的存在而存在。人們對生態(tài)環(huán)境應(yīng)持有一份感恩和敬畏之心，應(yīng)承擔起共生共存的責(zé)任，不應(yīng)肆意無止境的掠奪。從價值觀上講，“天人合一”的觀點主張人和自然界在地位上是平等的，自然界有其所特有的價值，人類應(yīng)予以尊重并保護。

其次，主張“天道”、“人道”合一的整體自然觀。儒家從人道出發(fā)，并認為人道中包含著天道，為讓天道更加符合人道的需求，用天道來規(guī)范社會的倫理觀以實現(xiàn)人與自然的融二為一，這是儒家將天道溶于人道的基本大趨勢。在另一方面，人道以天道為準則辦事是人道的合理性之所在，這反映了更加深層次的生態(tài)哲學(xué)思想，也是人本性的道德法則和自然規(guī)律的內(nèi)在統(tǒng)一。儒家思想強調(diào)人類應(yīng)善待自然，人類與自然應(yīng)和諧共處，實現(xiàn)主體與客體相互交融的“天人一體”。從“仁民”到“惜物”，對世間萬物都要存著一顆憐憫感恩之心。主張“贊天地之化育”，參與天地自然的造化。人類不僅應(yīng)該盡天性，更需要盡人事，以填充自然的不足?！疤烊撕弦弧贝砹巳寮疑踔琳麄€哲學(xué)屆的最高理想。

二、儒家生態(tài)思想的倫理觀

儒家傳統(tǒng)文化中主張“己所不欲，勿施于人”，其生態(tài)倫理觀也表達了這種思維的整體性和全面性的特點。儒家思想以“仁”為核心，不僅重視人與人之間的交往禮儀，同時也很重視生態(tài)倫理道德，主張“仁愛萬物”的精神素養(yǎng)。儒家文化中的“天人合一”思想作為一種具有深刻見解的生態(tài)哲學(xué)思想命題越來越被人類所重視，特別是對于維護人類所處的生態(tài)系統(tǒng)甚至宇宙生態(tài)的動態(tài)平衡所體現(xiàn)的生態(tài)倫理價值越來越被關(guān)注。

儒家把天道和倫理進行了相互轉(zhuǎn)化，人類書面意義上的倫理就不僅僅是社會中的法則，人類所提到的“人最為天下貴”理念為其生態(tài)思想提供了內(nèi)在的價值判定依據(jù)。歷代的儒家學(xué)派代表人物都主張節(jié)制之德，并把能否節(jié)制視為評判政治清明與否的重要因素。此外，同情生態(tài)同類的心態(tài)是儒家生態(tài)思想所獨有的情感價值基礎(chǔ)?？鬃诱J為動物和人類一樣具有一定的道德認知和道德情感并把這些主觀行為看作情感態(tài)度的真情流露。據(jù)有記載的儒家文獻所提到“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死， 其言也善”等表明聰明的動物尚且對同類的悲痛遭遇表達同情，人類更應(yīng)該主動的保護動物，不去傷害他們。孟子曾說“君子之于禽獸也， 見其生， 不忍見其死; 聞其聲， 不忍食其肉”。動物臨死之前的哀嚎足以能沖擊人們的心靈并讓人的內(nèi)心迸發(fā)出對生命的同情之心。儒家這種以鳥獸昆蟲等動物與人類具有同情同類的心態(tài)為國家營造真愛動物的氛圍帶來深遠影響，為生態(tài)環(huán)境的建設(shè)提供更多的情感和價值觀上的支持。

三、儒家生態(tài)思想的現(xiàn)代觀

儒家的思想文化體系中，其內(nèi)層具有穩(wěn)定的、永恒的生態(tài)倫理和環(huán)保理念。當代生態(tài)文化建設(shè)需將儒家的生態(tài)思想和現(xiàn)代的生態(tài)價值觀念有機結(jié)合起來。

（一）提倡尊重生態(tài)多樣性，遵守生態(tài)道德

現(xiàn)代生態(tài)道德主要強調(diào)將人類的道德觀念推廣至整個自然界，這就要把儒家文化中的道德理念向整個生態(tài)系統(tǒng)的拓展。這時刻提醒我們自然界是一個有機的整體，人類僅僅是其中之一的組成部分，以往人們只是關(guān)注自身利益，肆意掠奪生態(tài)資源，破壞生態(tài)環(huán)境，使之不能可持續(xù)發(fā)展。隨著科技的不斷發(fā)展，人們越來越重視生態(tài)環(huán)境的同步發(fā)展，自然界的每個物種都有其存在的必要性，生物之間是一個相互依賴、相互促進、互利共存的過程。由此可見，大千世界的生物是人類的好伙伴、好朋友，人類必將要把人倫道德延伸至整個生態(tài)系統(tǒng)，從而讓整個生態(tài)系統(tǒng)維持一個共生共存的大生態(tài)圈。

（二）提倡敬畏自然規(guī)律性，保護生態(tài)環(huán)境

大自然的力量是無窮的，整個生態(tài)系統(tǒng)會帶給人們更多的幸福和快樂，人們在向自然索取時應(yīng)有度，應(yīng)存以敬畏之心。這就要求人們不能為物質(zhì)所奴役，與自然做朋友，從心底珍惜與自然所產(chǎn)生的純潔友誼，“涉于江而浮于?！?，永不糟蹋和虐待自然，依據(jù)自然規(guī)律辦事。在另一方面，正如荀子曾說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，保護人類所共有的自然環(huán)境，還應(yīng)必須順應(yīng)“道法自然”， 人類應(yīng)在大自然中獲取處事方面上的靈感。荀子在《禮論》還說“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧，養(yǎng)備而動時，則天不能病;循道而不忒，則天不能禍”。大致意思是說，大自然按其自身的規(guī)律運行，人們?nèi)绻把蓝贿?，那么人不會有任何麻?但是人們?nèi)绻氨车蓝小保敲慈祟惐貙⒃馐茏匀坏膱髲?fù)?？鬃釉缭凇墩撜Z·八佾》就指出“獲罪于天，無所禱也”，意思是說人類若違背“天道”， 無自然運行法則，必將罪不可赦。另外值得一提的是：“天之道其猶張弓歟。高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足”。這也告誡人類：行為處事應(yīng)對得起良心準則，處事應(yīng)做到公平正直，努力把人際關(guān)系的裂痕縮小。

（三）提倡保護生態(tài)持續(xù)性，建設(shè)美麗家園

儒家的生態(tài)倫理思想為全球的生態(tài)文明建設(shè)提供了扎實的理論基礎(chǔ)，加強儒家生態(tài)思想的進一步研究和開發(fā)是建設(shè)“美麗中國”和“環(huán)保地球村”的根本要求，是理論聯(lián)系實踐的根本保障。做好生態(tài)文明建設(shè)，就是為世世代代汲取生態(tài)資源鋪路，就是最大的民生工程也是人類最重要的生態(tài)責(zé)任擔當。儒家的生態(tài)文化思想要求我們在經(jīng)濟建設(shè)的過程中應(yīng)將人們的根本利益放在優(yōu)先位置，但當今社會的經(jīng)濟發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價，已嚴重威脅了人類的生存權(quán)益。要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)堅持實行經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，努力進行生態(tài)修復(fù)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)保的雙贏。

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