宋毅

摘 要：當(dāng)代攝影藝術(shù)作品的文字說明變得越來(lái)越晦澀難懂，抽象化、虛無(wú)感充斥其中，有礙觀者理解。攝影創(chuàng)作者在撰寫文字說明時(shí)的措辭，不免受到中西方攝影理論的影響，在當(dāng)下我國(guó)攝影理論研究的治學(xué)方法中，亦有失科學(xué)性的現(xiàn)象，最后呼吁學(xué)者應(yīng)正視對(duì)傳統(tǒng)文化用語(yǔ)的謹(jǐn)慎選擇和使用。

關(guān)鍵詞：作品說明;晦澀;攝影理論;科學(xué)性

中圖分類號(hào)：J402 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 當(dāng)代攝影作品文字說明晦澀難懂的現(xiàn)象

攝影作品的文字闡述是開啟創(chuàng)作者意圖的鑰匙。文字說明一般包括拍攝起源、所使用的技術(shù)手段、欲表達(dá)的作品內(nèi)涵等方面的內(nèi)容，在受眾觀看作品之余，幫其深入理解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和經(jīng)歷。鑒于圖像敘事的多義性，除了作品的視覺內(nèi)容之外，文字說明成為相對(duì)準(zhǔn)確的表述方式，已然是藝術(shù)作品不可或缺的一部分。

為了達(dá)到“準(zhǔn)確”的要求，攝影作品文字說明的撰寫標(biāo)準(zhǔn)，正如翻譯語(yǔ)言（從某種程度講，文字說明亦是將視覺文本翻譯成文字）的三個(gè)層次，即“信、達(dá)、雅”。讓觀者言簡(jiǎn)意賅地明白作品表達(dá)的內(nèi)容，對(duì)于“通達(dá)曉暢、得體雅致”這樣更高的標(biāo)準(zhǔn)，則因人而異、因作品而異，不做基本要求。在紀(jì)實(shí)攝影作品中，文字說明具有限定性，并有一定的章法可尋，尤其在新聞報(bào)道攝影界，更具有相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范性。例如，圖片說明作為文字說明的一部分，其寫法需要標(biāo)明新聞要素的“5W”內(nèi)容[1]（Who、What、When、Where、Why），為讀者提供人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)、原因等必要信息。

對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)攝影的作品說明而言，“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)同樣適用。藝術(shù)攝影作品因其更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的主觀性，再考慮作者的表達(dá)習(xí)慣，個(gè)人化本來(lái)無(wú)可厚非。但是近年來(lái)，通過媒體傳播的作品說明，卻有虛空化、抽象化，有特別凸顯作者個(gè)體體驗(yàn)的趨勢(shì)，對(duì)觀者的理解造成了一定的困擾。

在各大攝影節(jié)（獎(jiǎng)、展）的優(yōu)秀作品中，一些具有“虛無(wú)感”的攝影文本屢見不鮮，晦澀難懂。例如，文章抽取2019年三影堂攝影獎(jiǎng)部分入展攝影師作品自述的關(guān)鍵詞，摘錄如下：

徐思捷：堆疊、抽離、物象結(jié)構(gòu)、凝結(jié)

黃奕亮：壓抑、焦慮、共情、抵御、運(yùn)行機(jī)制、互動(dòng)、人的可能

劉書彤：生存痕跡、焦慮、痛苦、掙扎、回望、彷徨、預(yù)謀、余慶

李劍鴻：興奮、期望、靜默、恍惚、出神、含蓄

陳江嶼：辯證、邊界內(nèi)外、組織規(guī)律、意識(shí)形態(tài)、烏托邦、集體社會(huì)

周裕?。盒叛?、立論、篤信、可疑、謎團(tuán)、歷史、丟棄、邏輯、不在場(chǎng)、真實(shí)幻境

張?zhí)m坡：民眾、人性、油膩液體、深色血漿、能量、暗黑粘滯

盧杉：靈魂、信息、生滅現(xiàn)實(shí)、古典認(rèn)識(shí)、次元現(xiàn)實(shí)、未來(lái)圖景

馬塔：砼夢(mèng)、混沌希冀、矩形山脈、空洞荒蕪、生命湮滅

蔣斐然：權(quán)力關(guān)系、對(duì)手、束手無(wú)策、西西弗式、同謀、受害者

劉珂&晃晃：遁入、虛無(wú)、危險(xiǎn)、絕望、失落、孤獨(dú)、永恒、微光、殘酷、冰涼、宇宙相連、孤寂、嘶吼、沉默

尤達(dá)任：混沌、多樣性、不確定性、矛盾、動(dòng)態(tài)平衡

可以看出，上述關(guān)鍵詞有一些常見于西方現(xiàn)代文藝?yán)碚?，如抽離、機(jī)制、烏托邦、西西弗式等;另有一些不禁使人聯(lián)想到我國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的某種表述方式，如遁入、幻夢(mèng)、虛無(wú)、靈魂等，這些語(yǔ)匯籠罩著一層宗教色彩。由此可見，中西方藝術(shù)理論術(shù)語(yǔ)為攝影創(chuàng)作者所使用的情況，或者說中西方文藝及攝影理論對(duì)創(chuàng)作者文字表達(dá)的影響，可見一斑。

再往前追溯，2015年三影堂攝影獎(jiǎng)大獎(jiǎng)得主陳瀟伊的作品《Koan》自述也引起網(wǎng)絡(luò)熱議，部分摘錄如下：

“Koan”意味著打坐沉思，以簡(jiǎn)單不合邏輯的問題使思想脫離理性的范疇去試圖接近即便是永無(wú)法抵達(dá)的前語(yǔ)言領(lǐng)域。作為人類的存在，我們體驗(yàn)的日?，F(xiàn)實(shí)都基于一個(gè)以語(yǔ)言為媒介而形成意識(shí)形態(tài)符號(hào)矩陣中，因此我們智慧所及的可能性邊界，都被這系統(tǒng)生成的符號(hào)鏈條所覆蓋并框限。唯有視覺，作為一種非物質(zhì)的產(chǎn)物而更接近于純粹的概念。東方哲學(xué)一直建議人們保持絕對(duì)的沉靜與思維過程進(jìn)化，來(lái)達(dá)到對(duì)聲明直觀的體驗(yàn)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，我們的注意力應(yīng)該集中在宇宙存在的最基本的形式。這組照片通過簡(jiǎn)化與抽象的手段探索表面之下事物的真實(shí)以及隱藏的法則。如莊子美學(xué)中的得意不言，探索在符號(hào)化之前的精神性與直覺意識(shí)，試圖保存圖像經(jīng)過語(yǔ)言與文字轉(zhuǎn)換后被閹割掉的部分……”

陳瀟伊努力通過對(duì)人類語(yǔ)言和視覺的解釋，以及引入東方哲學(xué)思想對(duì)作品進(jìn)行闡釋，但是過度抽象的表述和一連串的概念，很難讓觀者將她的攝影視覺和文字描述直截了當(dāng)?shù)芈?lián)系在一起，無(wú)怪乎讓部分網(wǎng)友費(fèi)解。當(dāng)屆該獎(jiǎng)評(píng)委具本昌（Bohnchang Koo）的闡述似乎更加“接地氣”，為觀眾指出陳瀟伊獲獎(jiǎng)的一條專業(yè)線索：“……她所用到的照相凹版術(shù)，這使得她的作品與其他攝影師產(chǎn)生了不同，所以得到了很高的得票?！本弑静源苏f明，來(lái)幫助普通藝術(shù)觀眾更直觀的欣賞該系列作品，觀察攝影獎(jiǎng)項(xiàng)，理解攝影現(xiàn)象，一針見血、直指要害，這正是攝影批評(píng)的初衷和使命所在。

2 攝影理論研究的科學(xué)性

上述表明，除了攝影師自身的藝術(shù)修養(yǎng)和理論儲(chǔ)備之外，攝影理論對(duì)其具有潛移默化，日積月累的影響，這些作用可能隨時(shí)會(huì)體現(xiàn)在某個(gè)作品說明、創(chuàng)作者獲獎(jiǎng)致辭或者展覽前言里。

按照研究?jī)?nèi)容不同，攝影理論體系大體可劃分為：攝影史論研究、攝影本體理論研究、攝影批評(píng)理論研究和攝影美學(xué)研究。在當(dāng)今中西方藝術(shù)交流越來(lái)越頻繁的大趨勢(shì)中，中西方面臨同樣的攝影理論問題，如：攝影理論研究者逐步轉(zhuǎn)型為攝影批評(píng)家、策展人;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、金融資本越來(lái)越多地滲透到藝術(shù)市場(chǎng)，進(jìn)而影響或操縱攝影理論家的中立地位;攝影理論家尊重和還原攝影史以及攝影作品的態(tài)度和能力不夠，以至于出現(xiàn)偏頗等問題[2]。這些狀況需要中西方攝影理論界共同面對(duì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

在上述諸多攝影理論的問題中，由當(dāng)代攝影作品文字說明顯現(xiàn)的中國(guó)攝影理論特有的問題是：攝影理論研究者在傳統(tǒng)文化的背景中尋找理論支撐，容易出現(xiàn)與理論研究的科學(xué)性相背離的問題。攝影理論研究者應(yīng)該以科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，進(jìn)行每一次研究和學(xué)術(shù)成果傳播，如果一手研究的措辭用語(yǔ)含混不清、模棱兩可甚至不知所云，那么，這些二手理論將會(huì)以更加晦澀難懂的詞語(yǔ)表述傳播出去，從而影響藝術(shù)家、受眾等群體的認(rèn)識(shí)。

什么是科學(xué)性？這看似毋庸贅述的概念，卻容易出現(xiàn)誤解的觀點(diǎn)。例如，科學(xué)就是對(duì)的。其實(shí)不然，猶太哲學(xué)家卡爾·波普爾（Karl Popper）提出劃分“科學(xué)”和“非科學(xué)”的原則即科學(xué)一定具有可證偽性。例如，“相機(jī)比手機(jī)拍照畫質(zhì)好”是一個(gè)科學(xué)的論斷，因?yàn)樗梢员蛔C偽，如果你找出一款畫質(zhì)更好的手機(jī)，即可將該論斷推翻?！吧系蹍⑴c了造人過程”就不是一個(gè)科學(xué)論斷，因?yàn)閼{借目前的手段無(wú)法證明。再例如，宗教和科學(xué)都是人類對(duì)未知領(lǐng)域的探索和解釋，在滿足人類好奇心的同時(shí)，對(duì)心靈具有慰藉作用。但是正因?yàn)樽诮痰牟豢勺C偽性，在現(xiàn)階段，對(duì)于作為人類知識(shí)體系一部分的藝術(shù)理論研究而言，科學(xué)仍舊是接近真理的唯一手段。

許多中國(guó)攝影理論研究者為了擺脫“西方中心主義”論的桎梏，反而訴諸另一個(gè)極端，倡導(dǎo)“東方優(yōu)越論”“現(xiàn)代虛無(wú)論”，將傳統(tǒng)文化不經(jīng)鑒別、囫圇吞棗地作為理論旁證，冠以“經(jīng)典”“傳統(tǒng)”“圣人”的名號(hào)，使與之進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的學(xué)者望而卻步、百口莫辯，陷入“傳統(tǒng)文化不證自明，你若是中國(guó)學(xué)者，自會(huì)體驗(yàn)得到”的邏輯怪圈之中。

對(duì)于學(xué)術(shù)論證的有效性，翟振明教授指出一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“除了那些事先聲明是審美賞析的藝術(shù)品鑒活動(dòng)中的審美感悟性的話語(yǔ)（因?yàn)閷徝栏形虮緛?lái)就是主觀的、個(gè)性化的），也排除那些對(duì)單一事實(shí)的簡(jiǎn)單報(bào)告，在進(jìn)行有關(guān)是非對(duì)錯(cuò)的實(shí)然和應(yīng)然判斷時(shí)，誰(shuí)要聲稱一個(gè)命題成立并期待他人接受，該命題最少要滿足如下兩個(gè)要求：（1）其概念所指基本確定;（2）其由之得出的論證推理過程有效。”[3]

3 結(jié)語(yǔ)

尊重傳統(tǒng)，是每個(gè)學(xué)者的義務(wù)，從儒、釋、道等傳統(tǒng)文化中得到肥沃的養(yǎng)料滋養(yǎng)，我國(guó)學(xué)人何其幸哉，但是其中必須經(jīng)過幾道去粗取精、精心辨別的艱辛過程。尤其攝影作為一門更多借鑒、融合其他學(xué)科的技術(shù)與藝術(shù)并重的科學(xué)，更需要像丹納所著《藝術(shù)哲學(xué)》那般嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?。而如蘇珊·桑塔格《論攝影》的金句、本雅明的“靈光”、羅蘭·巴特的“刺點(diǎn)”，麥克盧漢晦澀的只言片語(yǔ)，這樣天才的靈光乍現(xiàn)當(dāng)然是越多越好，但其不應(yīng)該囊括在嚴(yán)肅的攝影理論研究范疇之內(nèi)。學(xué)者應(yīng)該謹(jǐn)慎選擇理論術(shù)語(yǔ)，避免不規(guī)范的語(yǔ)言范式對(duì)其他藝術(shù)群體的消極影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]肯尼思·科布勒.美國(guó)新聞攝影教程[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007.

[2]唐東平.遠(yuǎn)在攝影之外[M].北京：中國(guó)攝影出版社，2015.

[3]翟振明."訴諸傳統(tǒng)"何以毀壞學(xué)術(shù)傳統(tǒng)？[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)，2015（03）：66.