摘要：出版于1878年的《還鄉(xiāng)》標(biāo)志著從哈代關(guān)于鄉(xiāng)村的田園詩(shī)般的幻想到宏大的悲劇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一部具有經(jīng)典形式的悲劇。在這部小說(shuō)中，哈代開始直面男權(quán)社會(huì)的敵意和殘酷。在二十世紀(jì)五十年代，一度興盛起來(lái)的新批評(píng)逐漸暴露出它的缺陷和不足。它的缺點(diǎn)和原型批評(píng)遇到了機(jī)會(huì)，并且受到了極大的歡迎，在西方文學(xué)批評(píng)中發(fā)展起來(lái)。不可否認(rèn)，現(xiàn)代人類學(xué)的迅速發(fā)展起到了推波助瀾的作用，這是原型批評(píng)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中不可缺少的一部分。

關(guān)鍵詞：還鄉(xiāng);哈代;原型批評(píng)

一、托馬斯哈代與《還鄉(xiāng)》

后世的作家都無(wú)限崇敬托馬斯·哈代，他是維多利亞時(shí)代晚期最偉大的小說(shuō)家和詩(shī)人之一。托馬斯·哈代1840年出生在多塞特郡的一個(gè)小村莊。他的母親是個(gè)博覽群書的人，刻苦教育直到他上第一所學(xué)校。哈代在他十六歲時(shí)，因?yàn)榧依餂](méi)有錢供他讀書，就輟學(xué)了。大學(xué)畢業(yè)后，他在多爾切斯特接受了建筑師的培訓(xùn)。搬到倫敦后，他進(jìn)入倫敦國(guó)王學(xué)院學(xué)習(xí)。但他在倫敦從來(lái)沒(méi)有家的感覺(jué)，因?yàn)樗麖?qiáng)烈地意識(shí)到階級(jí)分化和他自己的生活上的自卑。在這段時(shí)間里，他對(duì)社會(huì)改革產(chǎn)生了興趣，沉迷其中并與約翰·斯圖亞特·密爾，查爾斯·傅里葉和奧古斯特等改革者的思想相一致。五年后，出于對(duì)自己健康的擔(dān)憂，他回到了多塞特郡，在那里定居下來(lái)。他決定投身于寫作。

盡管托馬斯·哈代以詩(shī)人開始他的寫作生涯，但他卻作為一個(gè)小說(shuō)家而被銘記。更重要的是，他是英國(guó)文學(xué)史上悲劇創(chuàng)作的大師級(jí)人物。他的許多偉大的悲劇小說(shuō)都是為世界各地的讀者所熟知，如《還鄉(xiāng)記》（1876）《卡斯特橋市長(zhǎng)》（1886）、《德伯家的苔絲》（1891）、《無(wú)名的裘德》（1895）等。他的大部分小說(shuō)悲劇都發(fā)生在半虛構(gòu)的年代，探索悲劇人物與他們的激情和社會(huì)斗爭(zhēng)環(huán)境。在19世紀(jì)，哈代主要記錄了社會(huì)的發(fā)展。他在英國(guó)南部鄉(xiāng)村的悲劇小說(shuō)中，揭示了鄉(xiāng)村的演變，從殘余的家長(zhǎng)制到現(xiàn)代資本主義的過(guò)程。

《還鄉(xiāng)》是“哈代威塞克斯悲劇的真正開端”記錄。出版于1878年的《還鄉(xiāng)》標(biāo)志著從哈代關(guān)于鄉(xiāng)村的田園詩(shī)般的幻想到宏大的悲劇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一部具有經(jīng)典形式的悲劇。在這部小說(shuō)中，哈代開始直面男權(quán)社會(huì)的敵意和殘酷。他謹(jǐn)慎地注意到，那些努力去做的人逃避他們的命運(yùn)只會(huì)讓他們滅亡。具有諷刺意味的是，尤斯塔西婭，女主人公為了逃避愛(ài)敦·希思，成了那里的永恒居民。她溺死在堰中，而克萊姆，這個(gè)雄心勃勃的改革家，幸存下來(lái)，但作為一個(gè)幻想破滅和懊悔的人繼續(xù)生活。

二、作品綜述

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)哈代的作品進(jìn)行了激烈的討論，并得到眾多評(píng)論家和學(xué)者的評(píng)論。他的崇拜者和研究人員，甚至包括艾略特，勞倫斯和弗吉尼亞·伍爾夫。諾曼·佩奇高度評(píng)價(jià)他“他一生都在思考艾略特和勞倫斯的詩(shī)歌技巧，并與弗吉尼亞·伍爾夫討論他的作品?！盵1]

為了更好地服務(wù)于本論文，有必要對(duì)哈代的小說(shuō)進(jìn)行簡(jiǎn)要的作品綜述，尤其是《還鄉(xiāng)》。萊昂內(nèi)爾·約翰遜的《托馬斯·哈代的藝術(shù)》于1894年出版，被認(rèn)為是最早的、最具影響力的小說(shuō)，是對(duì)哈代藝術(shù)技巧和思想的全面批判。從那時(shí)起，越來(lái)越多的研究者開始關(guān)注哈代的研究。

西方世界對(duì)哈代的悲觀傾向的討論從未停止過(guò)。20世紀(jì)初，出現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)專著

研究哈代作品中的思想和哲學(xué)，如海倫·加伍德（1911）的作品《托馬斯·哈代：叔本華哲學(xué)闡釋》。斯坦貝克（1925）的《托馬斯·哈代和叔本華》，帕特里克·布雷布魯克（1928）的《托馬斯·哈代和他的哲學(xué)》。這些學(xué)者都同意叔本華的觀點(diǎn)，“內(nèi)在意志”是哈代悲觀思想的基礎(chǔ)。他們只是認(rèn)為哈代是一個(gè)宿命論者，根據(jù)苦難、痛苦和不可避免的哈代作品中人物的悲劇性命運(yùn)。從此，這種所謂的“悲觀主義”就出現(xiàn)了，哈代極大地影響了人們對(duì)哈代思想和藝術(shù)的評(píng)價(jià)。

然而，有些評(píng)論家不同意把哈代貼上“悲觀主義者”的標(biāo)簽。埃爾娜·謝爾曼將這一行為視為“對(duì)現(xiàn)代文學(xué)觀點(diǎn)的明顯歪曲”。歐內(nèi)斯特·薩瑟蘭·貝茨稱哈代是一個(gè)樂(lè)觀主義者，而不是一個(gè)悲觀主義者，是因?yàn)椤八宫F(xiàn)了一個(gè)有價(jià)值的人性，對(duì)自己真實(shí)，不被命運(yùn)征服，圣潔的愛(ài)。”[2]事實(shí)上，哈代本人明確反對(duì)這種片面的觀點(diǎn)，他否認(rèn)在他的作品中有任何哲學(xué)上的完整性工作。

除了對(duì)哈代哲學(xué)的研究外，國(guó)外一些學(xué)者還對(duì)哈代哲學(xué)進(jìn)行了研究。通過(guò)對(duì)哈代的悲劇主題、他的宗教信仰和他的悲劇作品的關(guān)注，還有人從女性主義的角度分析他的作品，以及達(dá)爾文主義、生態(tài)主義等。例如，勞倫斯在他的《研究托馬斯哈代》一書中對(duì)哈代的悲劇主題和人物進(jìn)行了深刻的探討，展示了全新的內(nèi)心感受。弗吉尼亞·伍爾夫在《托馬斯·哈代的小說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)對(duì)女性角色的研究，可以說(shuō)是哈代女性主義研究的典型。Penny Boumelha把哈代小說(shuō)中的女性角色視為一個(gè)特殊的角色，指出研究并斷言哈代是從男性的角度寫女性的。喬治·沃頓認(rèn)為，“哈代的寫作構(gòu)成于女性的意識(shí)形態(tài)是下等性別，這種下等性在意識(shí)形態(tài)上是被認(rèn)可的，作為一種‘自然的性別差異。”[3]此外，還有一些作品，有文章從生態(tài)批評(píng)的角度論述哈代的小說(shuō)，如西蒙加特利爾的評(píng)論文章《威塞克斯》收錄于《托馬斯·哈代：作家及其背景》，由諾曼·佩奇編輯以及歐文·豪的托馬斯·哈代的《威塞克斯的世界》等等。此外， 西宮美智子博士論文《托馬斯·哈代藝術(shù)中的達(dá)爾文主義》分析了達(dá)爾文主義對(duì)哈代生平和作品的影響。道格拉斯·布朗著名的哈代學(xué)者，發(fā)表了最重要的評(píng)論之一題為托馬斯·哈代（1954），他在其中總結(jié)了寫作模式哈代的小說(shuō)通常緊隨其后。

在中國(guó)，對(duì)哈代的研究始于二十世紀(jì)二十年代，但卻在二十世紀(jì)八十年代盛行。著名詩(shī)人徐志摩可以說(shuō)是中國(guó)第一個(gè)把托馬斯·哈代介紹到中國(guó)的學(xué)者。從那時(shí)起，一些著名的中國(guó)雜志上發(fā)表了許多介紹和研究哈代的文章。然而，由于歷史文化的原因，哈代的研究并沒(méi)有取得很大的進(jìn)展。幸運(yùn)的是，它從未停止。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)哈代小說(shuō)的研究不斷深入、視角擴(kuò)大。基于國(guó)際上的研究方法，漢語(yǔ)學(xué)者們?cè)诠难芯恐胁捎昧艘恍┬碌呐u(píng)方法。在1987年，張仲載發(fā)表了他的《托馬斯·哈代：思想與創(chuàng)造》，是中國(guó)哈代研究的第二本書。聶正釗的《托馬斯·哈代：對(duì)他的研究》，于1992年出版，象征著對(duì)哈代研究的進(jìn)步和發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，80年代以后對(duì)哈代小說(shuō)的研究主要是探索了他與現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系，他的悲劇典型人物和主題，以及他與現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系。也有學(xué)者從自然的角色的角度分析他的小說(shuō)

女權(quán)主義與原型批評(píng)。嚴(yán)學(xué)軍題為《論文學(xué)》的文章揭示了哈代與文學(xué)的關(guān)系，探討了哈代的悲劇創(chuàng)作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在20世紀(jì)90年代，女性主義在中國(guó)的蓬勃發(fā)展為從女性主義角度分析哈代小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。朱國(guó)良和王海波合著的《重新審視哈代小說(shuō)中的女性形象》

分析了哈代的女性形象，指出哈代筆下的大多數(shù)女性角色都是在盲目地追隨父權(quán)社會(huì)的社會(huì)規(guī)范。誠(chéng)然，哈代創(chuàng)造了許多代表人物，給讀者留下深刻印象的人物。

顯然，很多研究都集中在對(duì)女主人公的塑造上。例如，David Jarrett比較了哈代的游苔莎和福克納的Eula，指出哈代的寫作與?？思{的寫作之間的關(guān)系。羅伯特·埃文斯在他的文章《游苔莎的另一個(gè)》中作了總結(jié)。哈代修辭中的——女神、女人、女巫、美麗，在高處反叛普羅米修斯的時(shí)尚反對(duì)上帝和命運(yùn)，但也識(shí)別了其實(shí)誰(shuí)是自私的，不成熟的，不可救藥的浪漫，并得出結(jié)論，真實(shí)游苔莎的悲劇在于她沒(méi)有認(rèn)識(shí)到她對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法是錯(cuò)誤的，她為自己設(shè)定的目標(biāo)毫無(wú)價(jià)值。中國(guó)學(xué)者李紅榮也透露并分析了《還鄉(xiāng)》中女主人公的人格根源游苔莎的悲劇。

三、原型批評(píng)的形成與發(fā)展

在二十世紀(jì)五十年代，一度興盛起來(lái)的新批評(píng)逐漸暴露出它的缺陷和不足。它的缺點(diǎn)和原型批評(píng)遇到了機(jī)會(huì)，并且受到了極大的歡迎，在西方文學(xué)批評(píng)中發(fā)展起來(lái)。不可否認(rèn)，現(xiàn)代人類學(xué)的迅速發(fā)展起到了推波助瀾的作用，這是原型批評(píng)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中不可缺少的一部分。最著名的人類學(xué)家詹姆斯，他的巨著《金樹枝》（1890-1915）對(duì)二十世紀(jì)的文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。金枝，一個(gè)比較研究宗教的原始起源在魔法、儀式和神話，建立神話研究的基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末，弗雷澤首先采用原型的概念，解釋故事中原型神話和儀式背后的結(jié)構(gòu)原則以及不同文化的儀式。弗雷澤揭示了相似甚至相同的圖像主題存在于不同文化的神話和宗教儀式中。根據(jù)Wilfred L. Guerin的說(shuō)法，弗雷澤的主要貢獻(xiàn)是證明了“人的主要需求的基本相似之處，在任何時(shí)候和任何地方”，尤其是因?yàn)檫@些欲望反映在古代神話中。弗雷澤的洞察力在原型批評(píng)中非常有幫助。許多學(xué)者斷言這一悲劇源于弗雷澤付出艱辛和努力的原始儀式細(xì)致的關(guān)注。此外，弗雷澤的研究為后來(lái)的原型鋪平了道路，主要研究榮格的理論。

榮格是另一位對(duì)原型批評(píng)有重要貢獻(xiàn)的學(xué)者。具體來(lái)說(shuō)，榮格是一位偉大的精神科醫(yī)生，他的主要貢獻(xiàn)原型批評(píng)是他關(guān)于種族記憶和原型的理論。他斷言，有一個(gè)原始的，集體無(wú)意識(shí)共享的精神內(nèi)在人類大家庭的所有成員，他將原型定義為積累的集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容具有原型性。榮格聲稱原型是不斷重復(fù)出現(xiàn)的模式和基礎(chǔ)，原始的形象比世世代代都要持久。事實(shí)上，他們屬于本能的活動(dòng)，在這個(gè)意義上，它們代表了遺傳的精神形式行為。這些心靈本能從很早的時(shí)候就在他心中根深蒂固。

榮格可以被認(rèn)為是神話原型批評(píng)的創(chuàng)始人，因?yàn)樗谛睦韺用嫔蠈⑸裨捙c原型相結(jié)合。他把那些神話編成了理論源自“心靈的內(nèi)在無(wú)意識(shí)戲劇”的投射。換句話說(shuō)，神話是原型的手段，本質(zhì)上是無(wú)意識(shí)的形式，變得顯化和明確到意識(shí)的頭腦。

原型批評(píng)的領(lǐng)軍人物是諾斯羅普·弗萊，他對(duì)《圣經(jīng)》的剖析批評(píng)被譽(yù)為原型批評(píng)的圣經(jīng)。哈羅德布魯姆評(píng)論說(shuō)，解剖學(xué)成就了弗萊。弗萊對(duì)弗雷澤的“原型”作了深刻的解釋，為文化和文學(xué)提供了一個(gè)系統(tǒng)而完整的原型理論，而他明確宣布他的原型理論是受到榮格集體的啟發(fā)無(wú)意識(shí)。然而，與弗雷澤和榮格不同的是，弗萊更加關(guān)注文學(xué)而不是人類學(xué)和心理學(xué)來(lái)討論文化。他刷新對(duì)原型的解讀，并將其引入文學(xué)批評(píng)。

哈代的《還鄉(xiāng)》無(wú)疑不是一部神話小說(shuō)，而是一部現(xiàn)實(shí)主義作品。然而，哈代取代了神話和圣經(jīng)人物和意象，現(xiàn)實(shí)主義和普通主義在這部小說(shuō)中創(chuàng)造了一場(chǎng)宏大的現(xiàn)代悲劇。正如弗萊，哈代的神話模式在他的文學(xué)創(chuàng)造上具有“現(xiàn)實(shí)主義的傾向”。

參考文獻(xiàn)：

[1]Page， Norman. Thomas Hardy. London： Routledge & Kegan Paul Ltd.， 1977.

[2]Sherman， Elna. “Thomas Hardy： Lyricist， Symphonist”. Music & Letters， 21：2（1940）：143-171.

[3]Wotton， George. Thomas Hardy： Towards a Materialism Criticism. Dublin： Gill and Macmillan Ltd.， 1985.

作者簡(jiǎn)介：

董娌楠（1982—），女，遼寧錦州人，碩士，遼寧工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。