王慶賀

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文化基因研究

王慶賀

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

在長期的創(chuàng)作實踐中，匠人們建立了嫻熟的制作工序，并塑造了朱仙鎮(zhèn)木版年畫獨特的藝術(shù)風(fēng)格。受門神信仰、年俗和中原文化影響，匠人們創(chuàng)作出門神畫、神像家堂畫和戲劇故事畫等獨具地方性特征的年畫類型。歷史的積淀使技藝和圖案凝結(jié)成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文化基因，并借助雕版、藝訣和老字號作坊等媒介，通過家傳、師傳等形式進(jìn)行傳遞。交通、工匠流動和受眾審美情趣對朱仙鎮(zhèn)木版年畫基因的傳遞產(chǎn)生重要影響。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫； 文化基因； 基因傳遞

近年來，文化基因逐漸成為哲學(xué)、地學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科研究的熱點話題，不少學(xué)者運(yùn)用文化基因的理論解讀聚落景觀基因和傳統(tǒng)手工藝的傳承、發(fā)展問題，并取得了累累碩果。朱仙鎮(zhèn)木版年畫興起于唐宋之際，經(jīng)過明清時期的輝煌后一直延續(xù)至今。千百年的歲月錘煉使朱仙鎮(zhèn)木版年畫內(nèi)生出強(qiáng)大的文化基因，并通過年畫基因的傳遞實現(xiàn)自身的傳承和發(fā)展。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫概述

（一）朱仙鎮(zhèn)木版年畫的歷史沿革

木版年畫是用木版印刷年畫的一種年俗藝術(shù)[1]1，是門神信仰世俗化的體現(xiàn)。木版年畫的出現(xiàn)與雕版印刷有著密切的關(guān)聯(lián)。唐朝時期，雕版印刷技術(shù)出現(xiàn)，并日趨成熟，人們在印制佛經(jīng)的同時，用雕刻好的木版印制紙馬。北宋時期，造紙技術(shù)日漸成熟，紙張的普及為大量印制年畫提供了保障，為年畫的批量生產(chǎn)帶來了便利。據(jù)《東京夢華錄》載: “近歲節(jié)，市井皆賣門神、桃板、桃符及財門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子?！盵2]31可見此時京城開封的木版年畫交易頻繁，而地處京畿之地的朱仙鎮(zhèn)，因水陸交通便利，為木版年畫的傳播提供了便利條件。不過，此時的木版年畫尚未迎來真正意義上的繁盛時期，它等待的是張貼年畫習(xí)俗的進(jìn)一步普及。

明清之際，門神信仰逐漸融入市民生活，并通過木版雕刻和年畫印刷實現(xiàn)世俗化轉(zhuǎn)變。朱仙鎮(zhèn)地區(qū)憑借賈魯河漕運(yùn)的便利，使得木版年畫一度成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的名氣日盛，其輻射范圍也逐步擴(kuò)大。即便在清朝末年，木版年畫的制作與銷售在河南大部分地區(qū)隨處可見。民國初期，朱仙鎮(zhèn)木版年畫延續(xù)著明清的繁盛。民國李蔚儂、趙玉芳編著的《岳飛與朱仙鎮(zhèn)》中記載：“紅紙、門神系舊習(xí)過新年之銷用物，為鎮(zhèn)中最著名特產(chǎn)?！辈贿^，民國中后期，受西方社會思潮的影響，傳統(tǒng)的門神信仰受到了較大地沖擊，寄生于門神信仰之上的木版年畫亦遭受不小沖擊。

中華人民共和國成立以后，紅色成為人們喜愛的主色調(diào)，白紙為底的木版年畫受到很大的排斥?！拔幕蟾锩睍r期，木版年畫所刻畫的門神等形象被視為牛鬼蛇神而遭受強(qiáng)烈打擊。改革開放以來機(jī)器印刷的普及和民眾審美觀念的改變，朱仙鎮(zhèn)木版年畫面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)。2006年，第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的成功入選，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫提供了復(fù)興的機(jī)遇。

（二）工藝流程

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的工藝流程十分復(fù)雜，除刻板和印刷兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)外，還需要進(jìn)行前期的選板，木板加工和后期的裝裱等環(huán)節(jié)。

1．木版的選擇與處理

制作木版年畫，選擇合適的木板是前提條件。朱仙鎮(zhèn)木版年畫多采用梨木作為刻板原料，因為梨木不僅經(jīng)久耐磨，而且紋路清晰，便于操作刻刀。不過，所選的梨木不能太老也不能太嫩，而是多選用8年左右的梨木。選好梨木之后，把它截取成為所需大小，然后還要把它放置陰涼處晾干。梨木晾干之后，要在表面抹上一層食用油，據(jù)傳承人介紹這樣做的目的是讓油滲入木板當(dāng)中，便于雕刻。待上述步驟完成之后，便用自制的糨糊將事先繪制好的底稿貼到木板上，待畫稿與木板融為一體后，便可動刀進(jìn)行雕刻。

2．雕版的刻制

刻版是朱仙鎮(zhèn)木版年畫制作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因為這些雕刻成的木版是進(jìn)行印刷的底版，刻版的手藝直接決定著年畫質(zhì)量的好壞。精湛的雕刻技術(shù)不僅需要一定的悟性，還需要長期的雕刻實踐。因此，行走在朱仙鎮(zhèn)木版年畫一條街上，會發(fā)現(xiàn)那些鬢發(fā)斑白的老藝人多是木版年畫制作技藝的“民間國寶”。在刻版過程中，工匠們都是用自己熟悉的工具，按照自己的雕刻習(xí)慣進(jìn)行。通常，一幅完整的年畫需要雕刻5～9塊底版，由于朱仙鎮(zhèn)木版年畫是采用不同色彩套印的方式印制而成，因此每一塊木板不僅表達(dá)著年畫的不同細(xì)節(jié)，還代表著年畫的每一種色彩構(gòu)成。

3．年畫的印制

年畫的印制亦是朱仙鎮(zhèn)木版年畫制作工藝中的重要環(huán)節(jié)，印刷技術(shù)的高低直接影響年畫產(chǎn)品質(zhì)量的好壞。因此，年畫制作的匠人們十分注重印制工作的每一個細(xì)節(jié)。在選擇印染原料時，多使用從草本植物中古法提取出來的色彩①。底版和顏料準(zhǔn)備好之后，便可以進(jìn)行年畫的印刷工作。年畫的印制多在自制的印案上進(jìn)行，印案上放置竹制的印卡、刷子、顏料等工具。匠人們用印卡將畫紙夾住，并用釘子固定，然后用磚頭把印版固定，便開始印制年畫。匠人們將顏料刷在印版上，然后用刷子輕輕地、均勻地刷畫紙的背面，這樣一個顏色和局部便印制而成。所有畫紙印好一個顏色之后，便拿出去晾曬。傳統(tǒng)的晾曬方式多是將印好的畫紙掛在竹竿上，晾曬一段時間之后，便拿回來進(jìn)行第二塊印版的印刷，這樣重復(fù)多次之后，一幅完整的年畫便印制完成。

通常來說，年畫印好之后便可以拿來銷售。不過近年來，由于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的應(yīng)用范圍不再局限于家家戶戶門窗的張貼，還逐漸成為禮品和藝術(shù)收藏品。功能的轉(zhuǎn)變對年畫的后期制作提出了更高的要求，并衍生出年畫裝裱的工序。

（三）藝術(shù)特征

1．線條粗獷、構(gòu)圖飽滿

朱仙鎮(zhèn)木版年畫在雕刻過程中，不刻意講求纖細(xì)的線條和細(xì)膩的手筆，而是充滿了北方粗獷的地域性特征。對此，魯迅先生曾評價：“朱仙鎮(zhèn)的木版年畫很好，雕刻的線條粗健有力，和其他地方的不同，不是細(xì)巧雕琢。這些木刻很樸實，不涂脂粉，人物也沒有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫的獨有特色。”[3]550-551在構(gòu)圖方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫繼承了漢唐傳統(tǒng)的技法[4]17，講求飽滿的風(fēng)格，即在每一幅年畫的制作中都盡可能少留空白，使得整個畫面呈現(xiàn)飽滿、緊湊、嚴(yán)實而又不失和諧的美感。

2．形象多變、造型夸張

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是匠人們遵從身體記憶所進(jìn)行的文化傳承實踐，因此，年畫所刻畫的形象具有較大程度的主觀性，加之朱仙鎮(zhèn)木版年畫嚴(yán)格意義上屬工藝小群體文化，因而具有內(nèi)傳性的特征，各字號之間所創(chuàng)作的人物形象多變，甚至同一個人不同時期的作品都存在一定的差別。不過，無論哪一家字號的作品，都在造型設(shè)計上采用夸張的手法，如突出身體的某一部位，突出主要人物而縮小次要人物的畫面占比等?？傊?，通過運(yùn)用打破常規(guī)的設(shè)計方式和夸張的藝術(shù)手法，試圖刻畫更加傳神的英雄（神靈）形象，從而增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。

3．色彩豐富、層次分明

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的用色十分講究，使用的顏料多從植物中通過古法炮制而成，且年畫的色彩十分豐富，一幅年畫一般由5～9種顏色搭配而成。在色彩搭配上，朱仙鎮(zhèn)木版年畫打破了常規(guī)的配色傳統(tǒng)，將黃、綠、紅、紫等幾種顏色按照自己的審美情趣任意搭配，從而凸顯其獨特的色彩風(fēng)格。此外，由于朱仙鎮(zhèn)木版年畫喜用黃、綠、紅、紫等色差較大的色彩進(jìn)行搭配使用，加之木版年畫采用按色彩套印的方式，因此，每幅年畫都存在鮮明的色塊劃分，從而呈現(xiàn)鮮明的個性。

（四）朱仙鎮(zhèn)木版年畫的類型

1．門神畫

門神畫是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的主要類型，特別在木版年畫形成初期，更是以門神畫為主。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的門神大體上可分為武門神和文門神。武門神多在年節(jié)時分張貼在各家院戶的大門上，以求驅(qū)邪鎮(zhèn)宅，主要有秦瓊、尉遲敬德、關(guān)羽、張飛、趙云等。這類門神多是身披戎裝、手執(zhí)利器的將軍形象，其中秦瓊和尉遲敬德是武門神中所占比重最大的創(chuàng)作題材，這與門神畫源于唐代秦瓊和尉遲敬德為唐太宗李世民守門的傳說有著密切的關(guān)聯(lián)，因而，匠人們在朱仙鎮(zhèn)木版年畫中創(chuàng)作了《馬上鞭》《步下鞭》《二將守寢宮》等門神畫。此外，武門神中還包含武財神趙公明的形象，人們將《燃燈道人與趙公明》等年畫作品張貼于家中二門，用以表達(dá)辟邪納財之意。文門神是以鐘馗②為主的辟邪門神發(fā)展而來，多與升官發(fā)財有關(guān)。與武官門神不同，文官門神主要張貼于院內(nèi)或堂屋門口，含有迎福進(jìn)財之意[1]21。按其功能文門神可分為財神型、祈福門神、送子門神和福祿壽三星等。常見祈福型門神有《天官賜?！贰段遄拥强啤贰都庸龠M(jìn)祿》《五子奪魁》等，該類門神常貼于堂屋房門，意在祈求福星高照、官運(yùn)亨通。財神型門神主要有《劉海戲金蟾》《柴王推車》等。此類門神倍受做生意人的喜愛，以求財源廣進(jìn)、日進(jìn)斗金。送子門神的功能是給人間送來子嗣，主要有《麒麟送子》《天仙送子》等。此類門神多貼在新婚夫婦的房門上，以祈求早生貴子，多子多福。

2．神像家堂畫

神像家堂畫亦是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的主要類型之一，與門神畫不同，神像家堂畫主要張貼于廚房或家中中堂的正墻之上。神像家堂類可分為灶君畫、祭祀畫、天神畫、牛王馬王畫。灶君畫一般貼于廚房灶屋，祈求灶君“上天言好事,下界保平安”。祭祀畫也稱“家堂畫”，是供奉祖先的畫像，畫中繪有家中歷代祖先、天神等畫像。祭祀畫常張貼在堂屋之中，以求祖先保佑家族人丁興旺。天神畫是儒釋道三家佛像同聚一堂，張貼于家中中堂墻壁上，以求各方神靈保佑[1]31-32。牛王馬王畫的出現(xiàn)源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中牛、馬在耕作、交通中發(fā)揮的重要作用，因而，在春節(jié)來臨之際，民眾將牛王、馬王神像張貼在牲畜棚的柵欄上加以祭祀③。神像畫的盛行得益于當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰和習(xí)俗，民眾將生活安定富足的愿望寄托于神靈護(hù)佑，與民眾生活息息相關(guān)的各路神靈便涌現(xiàn)在朱仙鎮(zhèn)木版年畫的神像畫創(chuàng)作中。如祭灶的習(xí)俗長期以來在中原地區(qū)廣泛流傳，即便在當(dāng)今社會，這一習(xí)俗仍可見于民間社會。較大的市場需求使得灶王爺?shù)膭?chuàng)作題材始終得到朱仙鎮(zhèn)木版年畫匠人們的青睞，他們將抽象的灶君信仰刻畫成《吉星高照灶》《五福灶》等作品，每逢祭灶時節(jié)，各家各戶都會請來灶王張貼在自家灶臺之上，這既是對神靈的敬畏，也表達(dá)了人們的美好夙愿。

3．戲劇、故事畫

朱仙鎮(zhèn)地處中原腹地，受此影響，木版年畫的創(chuàng)作題材也與中原文化密切相關(guān)，特別是豫劇、梆子戲、評書等戲劇文化及故事傳說對年畫的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。在朱仙鎮(zhèn)木版年畫中有大量與戲劇、故事相關(guān)的作品，有傳頌?zāi)信儩崘矍榈摹短旌优洹发堋侗I仙草》⑤；有刻畫英雄形象的《長坂坡》⑥《李存孝打虎》⑦《茍家灘》⑧；有歌頌忠義孝節(jié)的《三娘教子》⑨《二進(jìn)宮》⑩；有演繹歷史故事的《渭水河》?《文王訪賢》《飛熊入夢》?；亦有《哪吒鬧海》等神話故事成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的經(jīng)典創(chuàng)作題材。不過，受社會環(huán)境和市場需求的影響，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在新時期出現(xiàn)了一些順應(yīng)時代潮流、迎合現(xiàn)代人審美特征的作品。如生肖年畫、尹國全等創(chuàng)作的《奧運(yùn)福娃》和《清明上河圖》、郭太運(yùn)師徒創(chuàng)作的廉政題材年畫（包公年畫）等[5]164。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的基因要素

（一）朱仙鎮(zhèn)木版年畫基因的內(nèi)涵

1．何為文化基因

文化基因是生物基因概念的類比，由英國生物學(xué)家道金斯在其出版的《自私的基因》（1976）中提出，認(rèn)為文化基因是文化進(jìn)行代際傳播的基本單元[6]222。文化基因概念的提出引發(fā)了西方學(xué)者的廣泛關(guān)注。1998年道金斯的學(xué)生蘇珊·布萊克摩爾（Susan Blackmore）在《謎米機(jī)器》一書中提出了“meme”的概念，認(rèn)為meme是文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是通過模仿而得到傳遞[7]4。受道金斯等人的影響，中國的學(xué)者劉長林[8]30-31、吳秋林[9]5、趙傳海[10]115-116、劉沛林[11]1-8、柏貴喜[12]46-47等從不同的視角對文化基因的概念進(jìn)行了界定。概言之，文化基因是生物基因概念的類比，是在某一文化系統(tǒng)中，對該文化系統(tǒng)的性質(zhì)和特征起決定性作用且具有復(fù)制性和相對穩(wěn)定性的文化因子。

2．朱仙鎮(zhèn)木版年畫基因內(nèi)涵

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是開封木版年畫的分支，是中國木版年畫的典型代表，但從朱仙鎮(zhèn)木版年畫的雕刻技藝和圖案來看，朱仙鎮(zhèn)木版年畫與其他地區(qū)的年畫有著明顯的區(qū)分。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫具備區(qū)別于其他地區(qū)木版年畫的文化特質(zhì)，因而可將朱仙鎮(zhèn)木版年畫的基因概念界定為對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的特征和文化內(nèi)涵起決定作用，并具有可傳承性和相對穩(wěn)定性的文化因子，這些文化因子還具有與其他地區(qū)、其他類型木版年畫相區(qū)分的功能。

（二）朱仙鎮(zhèn)木版年畫的基因要素

通過上述對朱仙鎮(zhèn)木版年畫基因概念的界定和對朱仙鎮(zhèn)木版年畫諸要素進(jìn)行分析，可將技藝和圖案視為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的基因要素。

1．技藝

技藝是決定手工藝特征的核心要素之一，特別是顏料制作、刻版和印刷技藝是朱仙鎮(zhèn)木版年畫制作工藝中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對年畫的形態(tài)和特征起決定性作用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的顏料多選用黑、紫、黃、水紅、綠、金等顏色。這些顏色都是從植物、礦物及金屬中運(yùn)用傳統(tǒng)技藝提煉出來的。原料的選用、制作工藝和使用的配比都獨具地方性特征（見表1）。

表1 朱仙鎮(zhèn)木版年畫顏料制作工藝信息表

此外，長期以來，朱仙鎮(zhèn)木版年畫延續(xù)了不用藍(lán)色和白色的傳統(tǒng)。宋朝時期，常受遼國襲擾，宋對遼心生不悅，因遼國親王、郡王、品級文武官員多使用石青和藍(lán)色或其它顏色[13]200，故宋朝君主不喜歡藍(lán)色。據(jù)《宋史》載：“仁宗天圣三年詔，在京士庶不得衣黑褐地白花衣服并藍(lán)、黃、紫地撮暈花樣，婦女不得將白色、褐色毛段并淡褐色匹帛制造衣服，令開封府限十日斷絕……神宗元豐元年，去青不用……”[14]3575受此影響，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在選擇顏料時很少使用藍(lán)色，這一傳統(tǒng)也得以沿襲。

在雕版環(huán)節(jié)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的工匠們除創(chuàng)建了一套獨門刀法外，還總結(jié)出了獨特的雕刻經(jīng)驗。在刻版前，匠人們先將植物油涂抹在木板表面三到四遍，自然晾干后，再用沸水沖洗，然后用特制的刀刮去木板表面的油，他們稱該步為“熟版”。完成之后，將畫稿貼在木版上便開始雕刻。在年畫的印刷環(huán)節(jié)，藝人們根據(jù)自己的使用習(xí)慣制作出多種適用性很強(qiáng)的工具。此外，匠人們還結(jié)合自己的創(chuàng)作實踐，總結(jié)出了畫稿、刻版、印畫等工序的制作口訣，從而確保木版年畫的質(zhì)量。

2．圖案

技藝決定了年畫的特征，圖案則寄托著年畫的文化內(nèi)涵。在朱仙鎮(zhèn)，每一幅年畫作品背后都蘊(yùn)藏著特定的故事內(nèi)涵，且這些故事大多源自當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?、歷史、信仰和習(xí)俗，這些具有故事性的年畫圖案匯聚成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文化叢。在這些具有故事性的圖案中，有許多圖案經(jīng)過長期的沉淀，已經(jīng)內(nèi)化為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的基本文化特質(zhì)。如門神畫中的秦瓊、尉遲敬德；神像畫中的鐘馗、財神、關(guān)公、灶王爺；故事畫中的三娘教子、劉海戲金蟾等都擁有幾百年的歷史，已成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的重要標(biāo)識（見表2）。

（三）朱仙鎮(zhèn)木版年畫基因形成的原因

唐宋之際興起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，在歷史長河的洗禮中，積淀出自己獨特的文化基因要素，也正是這些基因要素的形成，確保了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承?？偠灾?，朱仙鎮(zhèn)木版年畫基因要素的形成是中原文化、門神信仰、當(dāng)?shù)啬晁椎榷喾N因素共同作用的結(jié)果。

表2 朱仙鎮(zhèn)木版年畫部分基因性圖案表

圖片來源：開封市木版年畫博物館藏品、任鶴林館長制作或收藏作品集，朱仙鎮(zhèn)萬同等老店作品、《中國木版年畫全集?朱仙鎮(zhèn)卷》收集作品、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫微信公眾號等。

1．中原文化的影響

朱仙鎮(zhèn)形成于北宋后期，并于金朝時期設(shè)鎮(zhèn)，明正統(tǒng)十三年（1448），孫家渡河（今賈魯河）開通，朱仙鎮(zhèn)得到快速發(fā)展，特別是明嘉靖后，朱仙鎮(zhèn)躋身中國四大名鎮(zhèn)。朱仙鎮(zhèn)距開封城約20公里，便利的區(qū)位條件為朱仙鎮(zhèn)文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。北宋時期，開封是全國的文化中心，博大精深的中原文化匯聚開封城，并形成了別致的市民文化。商業(yè)化、大眾化、通俗化成為市民生活的新趨勢。勾欄瓦舍作為市民生活的娛樂中心遍布城中，并逐漸蔓延到全國各地。專業(yè)的民間藝人以演藝和技藝為生，聚集在城市周圍，并向四周流動。地處京畿之地的朱仙鎮(zhèn)在漫長的歷史文化熏陶下，形成了極具中原特色的民俗文化[1]18，便捷的航運(yùn)、繁榮的商業(yè)使八方來客匯聚于此。開封城中從事木版年畫制作的藝人們也跟隨朱仙鎮(zhèn)繁盛的腳步到此定居。多彩的市民生活成為他們創(chuàng)作時的靈感來源，中原地區(qū)厚重的歷史、浩瀚的文學(xué)、多彩的藝術(shù)是他們的創(chuàng)作母體。特別是中原地區(qū)的豫劇、梆子、河南墜子等戲劇藝術(shù)，故事、傳說等語言文學(xué)，充滿英雄色彩的歷史人物成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫最熱衷的創(chuàng)作題材。而這些文化要素早已內(nèi)化為中原文化的基本特質(zhì)，成為華夏兒女的文化記憶。受此影響，以中原文化為創(chuàng)作母體的朱仙鎮(zhèn)木版年畫在中原文化的代代傳承和不斷豐富過程中形成了自己獨特的文化基因。

2．門神等信仰的影響

門神多表現(xiàn)天地萬物之禮序，年畫則倡導(dǎo)世俗生活之教化，體現(xiàn)并傳承了中國人共同的生命觀[15]44。門神在民間被視為有驅(qū)鬼辟邪、鎮(zhèn)宅、保平安、助功利、降吉祥的功能，是中原地區(qū)最受歡迎的神祇之一[1]21。如前文所述，中原地區(qū)的門神有文武之分，每類門神在民間信仰中各司其職，而門神安家、鎮(zhèn)宅、保平安、降祥瑞的功能無不寄托著民眾對安定、富足生活的期盼。崇拜門神的文化心理無論是在民間信仰盛行的傳統(tǒng)社會，還是在科學(xué)和理性主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，都得到延續(xù)。因此無論是商賈人家，還是普通農(nóng)戶，過年時節(jié)，都要貼上各式門神，一來襯托節(jié)日的氛圍，二來表達(dá)闔家平安、幸福的心愿?。此外，除門神信仰外，當(dāng)?shù)孛癖妼υ罹?、天神、已逝家祖、牛王馬王等神靈亦充滿敬畏之心。在傳統(tǒng)社會，家家戶戶基本上都設(shè)有神龕，上面供奉著歷代家祖，各個宗族也設(shè)有祠堂和宗廟，并定期舉行祭祖儀式；廳堂之中還供奉有灶君、天神等神像。即便在現(xiàn)代社會，中原地區(qū)的家戶或?qū)⒆嫦鹊恼掌┓钤趶d堂之上，或選擇較為妥善的地方進(jìn)行珍藏。

3．本地年俗的影響

朱仙鎮(zhèn)、開封等中原地區(qū)過年貼年畫的習(xí)俗由來已久。據(jù)《東京夢華錄》載：京城“朱雀門外，及州橋之西，謂之果子行，紙畫兒亦在彼處，行販不絕”；宣德樓前“至州橋投西大街，街北都亭驛，相對梁家珠子鋪，余皆賣時行紙畫”；民間“日供打香印者，時節(jié)即印施佛像等”[2]31?？梢?，北宋時期的開封，春節(jié)期間家家戶戶便有購買紙畫（年畫）、印畫（神像畫）張貼至房門、廳堂之上的傳統(tǒng)。王安石的《元日》七絕中亦有對京城開封過年貼年畫場景的描述：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！敝两癞?dāng)?shù)匾廊涣鱾髦嘘P(guān)年俗的歌謠：“臘八、祭灶，新年來到”“二十三過小年?，二十四掃房子，二十五磨豆腐，二十六蒸饅頭，二十七殺個雞，二十八門上畫?，二十九門上瞅?，三十趕個露水集?。甚至在過年期間，債主去討債之前，要先看清楚欠債人家里是否貼上了年畫，如果已經(jīng)貼上，則不可前去討債，因為貼上年畫表示舊的一年已經(jīng)過去，新年即將到來，此時上門討債被視為不禮貌。此外，當(dāng)?shù)剡€有《門神歌》《請門神歌》《請財神歌》《請灶神歌》《請?zhí)斓啬棠獭返让耖g歌謠的流傳。歷史的積淀使貼門神畫、神像畫等習(xí)俗成為民眾過年的傳統(tǒng)，從而成為年俗的表征。

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的基因傳遞

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承在很大程度上得益于技藝的承繼和基因性圖案的傳承。如前文所述，其制作技藝包括繪稿、刻版、顏料制作、印刷等環(huán)節(jié)，其中的每一個環(huán)節(jié)都對木版年畫作品產(chǎn)生重要影響。長期以來，木版年畫制作技藝傳遞的方式主要表現(xiàn)為師傳、家傳等形式，傳遞的媒介主要借助雕版的傳世和諺語口訣的流傳等途徑。

（一）傳遞的方向

朱仙鎮(zhèn)木版年畫基因要素傳遞的方向包括年畫基因的橫向傳播和縱向傳遞。

縱向傳遞是指朱仙鎮(zhèn)木版年畫基因的代際傳遞，主要依靠內(nèi)承式的傳遞方式，即族內(nèi)傳承和師徒傳承的方式進(jìn)行代際承繼[16]148。

橫向傳遞主要是指制作版畫的技藝和年畫作品以朱仙鎮(zhèn)和開封為中心向四周輻射。開封木版年畫興起于北宋時期，朱仙鎮(zhèn)借助便利的區(qū)位和便捷的航運(yùn)，充分吸納了開封木版年畫的給養(yǎng)，在明清時期迎來興盛階段。這一時期，由于賈魯河的通航，加上該區(qū)域密布的河道，朱仙鎮(zhèn)成為開封對外連接的港口，特別是清朝初年，開封城對外交流的航道關(guān)閉，朱仙鎮(zhèn)成為開封地區(qū)貿(mào)易往來的窗口。這一時期，鎮(zhèn)內(nèi)商號林立、作坊云集，年畫成為朱仙鎮(zhèn)最負(fù)盛名的特產(chǎn)，在鎮(zhèn)中300余家作坊的供給下，年產(chǎn)年畫300～400萬張，并借助快捷的水路交通銷往河南各地，許多年畫還遠(yuǎn)銷到山東菏澤、江蘇徐州、安徽界首以及湖北、福建、甘肅、寧夏等地。除產(chǎn)品的輻射范圍逐漸擴(kuò)大之外，木版年畫的制作技藝也逐漸向四處傳播。甚至到中華人民共和國成立初期，木版年畫生產(chǎn)基地已經(jīng)遍布河南省各地。豫東地區(qū)的中牟、尉氏、商丘、周口、淮陽等縣，豫南的平輿、正陽、舞陽、汝南等地，豫北的新鄉(xiāng)、封丘、獲嘉和豫西的盧氏、嵩縣、靈寶都有木版年畫制作的作坊，并在上述地區(qū)找到許多木版年畫原版。[1]23-28

（二）傳遞的方式

1．家傳

家傳是木版年畫制作技藝傳承的主要方式，在朱仙鎮(zhèn)地區(qū)，形成了多個從事年畫制作工匠的傳承譜系，其中許多從事木版年畫制作的藝人已經(jīng)被評為木版年畫制作技藝國家級、省級代表性傳承人。如張軍富是民國初期萬同老店的領(lǐng)作師傅，并且是當(dāng)時遠(yuǎn)近聞名的木版年畫制作工藝大師。其子張文興承繼父業(yè)，經(jīng)過父親的培養(yǎng)和自己的不懈努力，也逐漸成為萬同老店的領(lǐng)作師傅。得到父親真?zhèn)鞯乃沧⒅嘏囵B(yǎng)后繼者，因此在其子張連元八歲時，就向其傳授手藝，助其成為木版年畫制作的高手?？箲?zhàn)時期，萬同老店歷經(jīng)磨難，在張連元的守護(hù)下得以生存，張連元也逐漸成為萬同老店的店主。其弟張連生拜哥哥張連元為師，從哥哥手中接過了重?fù)?dān)，并將兒子張繼中逐漸培養(yǎng)成為木版年畫的省級代表性傳承人。學(xué)成后的張繼中一方面?zhèn)魇谀景婺戤嫷闹谱骷妓嚱o自己的兒子、親戚，另一方面還走進(jìn)大學(xué)課堂，著力培養(yǎng)更多的木版年畫從藝者（見圖1）。

圖1 萬同老店傳承譜系圖

2．師傳

師者，傳道授業(yè)解惑者也。如果說內(nèi)承式的族內(nèi)傳承構(gòu)建了木版年畫制作技藝的行業(yè)規(guī)矩和保密制度，師傳的方式則在一定程度上緩解了從業(yè)者之間的緊張關(guān)系。師傳的方式?jīng)]有嚴(yán)格的血緣限制，多是通過師傅的仔細(xì)篩選完成繼承者的選拔。師傳的方式在一定程度上促成了從藝者數(shù)量的增加。朱仙鎮(zhèn)木版年畫制作技藝在遵循內(nèi)承制的基礎(chǔ)上，納入了師傳的承繼方式。即掌握木版年畫制作技藝的工匠放寬學(xué)徒的限制，并經(jīng)過拜師禮等儀式實現(xiàn)徒弟的身份過渡。如木版年畫國家級傳承人郭太運(yùn)，13歲時便在“云記”年畫社跟隨李景運(yùn)、宋金明、張文禮、徐乃禮等木版年畫制作大師學(xué)藝，經(jīng)過幾年的學(xué)習(xí)，成為眾師兄弟中的佼佼者。后離開云記，開設(shè)“泰盛”字號門店，2007年被評為朱仙鎮(zhèn)木版年畫制作技藝國家級代表性傳承人。此外，郭師傅還十分注重木版年畫后繼者的挖掘，并先后培養(yǎng)了朱鴻欣、馬青琴、李金玉等藝人（見圖2）。

圖2 云記老店傳承譜系

（三）傳遞的媒介

朱仙鎮(zhèn)木版年畫基因傳遞主要借助雕版、制作口訣和老字號作坊等媒介進(jìn)行。

1．雕版

雕版在朱仙鎮(zhèn)木版年畫中扮演著雙重功能，它既是印制年畫必不可少的工具，也是木版年畫圖案及文化的載體。它的易保存性和?；允沟弥煜涉?zhèn)木版年畫圖案具備相對穩(wěn)定性和可傳承性。據(jù)筆者調(diào)查得知，每個字號的作坊中都保留著上百年的雕版?。同時，他們將每一類型的年畫雕版進(jìn)行妥善保存，并在同類型年畫的制作過程中參照原版進(jìn)行雕刻。雕版的?；δ軠p小了朱仙鎮(zhèn)木版年畫圖案的易變性，因此，從一定意義上說，雕版，特別是具有歷史厚重感的老版的代代流傳，確保了朱仙鎮(zhèn)木版年畫基因的傳遞（見表3）。

2．技藝口訣

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝人們在長期的木版年畫制作中積累了大量創(chuàng)作經(jīng)驗，并把這些經(jīng)驗濃縮為實用性極強(qiáng)地技藝口訣，通過口傳心授的形式傳給后繼者。這些充滿民間智慧的創(chuàng)作口訣包括畫稿、刻版、印刷等多個環(huán)節(jié)的制作技巧。如《畫訣》細(xì)致描述了門神畫的形態(tài)特征和制作細(xì)節(jié)，并對門神畫畫稿繪制的技藝要領(lǐng)進(jìn)行了規(guī)范；《色訣》則交代了各種顏色的配比，并對顏色的細(xì)節(jié)處理進(jìn)行了總結(jié)；《印訣》則是對印畫過程中的操作規(guī)范、應(yīng)注意的事項和工藝流程進(jìn)行了經(jīng)驗式概括。

《畫訣》

門神畫，人頭大，騎小馬，人分仨。

獅子鼻，四方口，手拿兵器把門守。

杏仁眼，柳葉眉，櫻桃小嘴鼓堆堆。

先有瞎話（故事），后有門畫。

畫里有戲，百看不膩。

門神看門，眼大有神。

一臉神氣兩眼靈。

神在二目，情在面容。

門神要有神，眼睛大一輪。

門神要得好，頭大身子小。

馬嘴升子形，牛嘴地包天。

《色訣》

紫占一，綠占二，黃三紅四不能顛。

水要鮮，色要艷，顏色不得出黑線。

看似卻不是，用似來顯示。

顏色正，天要晴：顏色深，天要陰。

《印訣》

要想色不漿，膠水要適當(dāng)。

大寒冷，中暑熱，春秋兩季印正得。

冬稠稠，夏流流。

印黑要印顯，顏色不出邊。

銅綠須得干，紫色不相躥。

先印各色，再把金添（撒金）。

印畫不用慌，心手一齊性。

晾畫不能急，八成即可以。[1]299

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的技藝口訣既是前人對年畫創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是后繼者進(jìn)行創(chuàng)作時可供參照的范本，同時也是木版年畫制作技藝操作規(guī)范的表述，在很大程度上推動了木版年畫技藝基因的傳遞。

表3 雕版及其對應(yīng)年畫作品圖案表

圖片來源：《中國木版年畫全集?朱仙鎮(zhèn)卷》，第203-251頁。

3．老字號作坊

手工藝作坊既是匠人們進(jìn)行手工藝品創(chuàng)作的場域、也是手工藝品制作技藝及其文化進(jìn)行傳遞的文化空間和載體，同時更是手工藝品制作技藝、產(chǎn)品、文化輸出的原產(chǎn)地。具體來說，朱仙鎮(zhèn)木版年畫制作技藝及傳統(tǒng)年畫圖案能夠得以長期流傳的關(guān)鍵不僅僅是傳承群體的層出不窮和雕版、年畫作品的傳世，還在于老字號作坊的世代繼承。朱仙鎮(zhèn)地區(qū)現(xiàn)存的年畫制作基地，多是明清或民國時期形成的，具有百年歷史的老字號作坊。這些作坊既是帶徒授藝的場所，又是木版年畫制作技藝現(xiàn)場展演的平臺，也是木版年畫雕版和年畫老作品的博物館藏，更是年畫故事的講述地。老字號作坊實際上發(fā)揮著著朱仙鎮(zhèn)木版年畫技藝傳授、產(chǎn)品生產(chǎn)、故事解讀等多重功能，更為技藝與圖案等年畫基因傳遞提供了平臺和保障。

（四）影響年畫基因傳遞的因素

朱仙鎮(zhèn)木版年畫基因的傳遞不僅是工匠們的文化自覺，同時也是交通、工匠流動、受眾審美情趣等諸多因素共同作用的結(jié)果。

1．交通

朱仙鎮(zhèn)的興盛得益于孫家渡河的開鑿和通航，特別是清朝時期，開封關(guān)閉航道，使得朱仙鎮(zhèn)成為連接開封與外地的咽喉，推動了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)貿(mào)易的繁榮。交通的便利、貿(mào)易往來的頻繁，刺激了當(dāng)?shù)啬景婺戤嫷陌l(fā)展。一時間，朱仙鎮(zhèn)、開封等地的木版年畫成為區(qū)域特產(chǎn)和文化名片，并借助便捷的水路交通遠(yuǎn)銷各地。新市場的開拓擴(kuò)大了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的輻射范圍，購買者在接受年節(jié)張貼木版年畫習(xí)俗的同時，也接受了木版年畫背后的文化內(nèi)涵，加深對中原文化的認(rèn)同。年畫連同其制作技藝也隨著工匠的流動擴(kuò)散到流傳地的各個角落。

2．工匠的流動

民間藝術(shù)的流動主要由制作群體及市場需求決定。在傳統(tǒng)社會，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的制作群體主要以男性為主，“男耕女織”的分工形式?jīng)Q定了掌握技藝的男性群體為滿足家庭生計的需求而具有流動性。[17]52民國以來，封丘、長垣、滑縣、尉氏、周口、杞縣[1]28等朱仙鎮(zhèn)周邊縣市的百姓紛紛前往開封的年畫作坊拜師學(xué)藝，這些藝人多出師于云記、泰盛源等著名商號，學(xué)成之后，不少藝人回鄉(xiāng)自立門戶，制作木版年畫。他們制作的年畫風(fēng)格在延續(xù)朱仙鎮(zhèn)等地區(qū)年畫藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地人的審美需求，創(chuàng)作出了具有交融性特征的年畫作品。工匠的外流，一方面將朱仙鎮(zhèn)木版年畫的技藝風(fēng)格和典型性圖案帶到流入地，另一方面，受市場需求的影響，流入的工匠往往會根據(jù)當(dāng)?shù)厝说膶徝狼槿ぶ谱骶哂械胤叫蕴卣鞯哪戤嬜髌贰Ｒ虼?，工匠的流動，一方面促使朱仙?zhèn)木版年畫制作技藝和基因性圖案的外流，另一方面也促成了木版年畫基因在不同區(qū)域間的融合。

3．受眾的審美情趣與需求

木版年畫的對外輸送必然經(jīng)過一個接受過程，即年畫作品輸入——受眾意見反饋——年畫在地化。其中受眾的審美情趣是影響木版年畫在地化風(fēng)格的重要因素。如嵩山地區(qū)的木版年畫源自朱仙鎮(zhèn)，在制作風(fēng)格上接受了朱仙鎮(zhèn)年畫飽滿、夸張、嚴(yán)密、粗獷的藝術(shù)特征，而在色彩運(yùn)用上，以紅黃紫黑綠為基礎(chǔ)色，強(qiáng)調(diào)對比色，不注重色彩間的過渡，這與當(dāng)?shù)孛癖姾婪诺男愿裣嚓P(guān)，具有濃厚的地方性特征。此外，受民眾審美情趣的影響，不同時期，木版年畫的題材和創(chuàng)作風(fēng)格亦有所差異。傳統(tǒng)社會，門神、灶神、財神、天地神等民間信仰盛行，此時的朱仙鎮(zhèn)木版年畫普遍以門神畫為創(chuàng)作題材；現(xiàn)代社會，灶神、天地神等信仰雖然得到延續(xù)，但在民眾間的影響力逐漸式微，相應(yīng)地木版年畫作品也少見于世。門神畫雖依然擁有較高的市場需求，但以紅色為背景，講求色彩勻稱搭配的門神畫顯然是當(dāng)今社會“尚紅”審美情趣的直觀體現(xiàn)。而《連年有余》《招財進(jìn)寶》《金童玉女》等新型年畫作品的出現(xiàn)是從業(yè)藝人基于受眾審美需求的順勢而變。此外，頭頂國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)光環(huán)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫實現(xiàn)了身份的華麗轉(zhuǎn)變，即從原來的年節(jié)必需品逐漸演變?yōu)樗囆g(shù)收藏品，相應(yīng)地，出現(xiàn)了對木版年畫進(jìn)行裝裱、禮盒包裝等衍生工序?？梢?，受市場需求及受眾審美情趣的影響，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的色彩搭配、題材選擇、圖案設(shè)計等都發(fā)生了相應(yīng)地改變，從而引發(fā)制作技藝及圖案等基因要素的變異（見圖3、圖4、圖5）。

圖3 年畫《連年有余》

圖4 朱仙鎮(zhèn)居民張貼的紅底門神畫

圖5 裝裱后的年畫

四、結(jié)語

文化基因是某一文化系統(tǒng)中，對該文化系統(tǒng)的性質(zhì)和特征起決定性作用，且具有復(fù)制性和相對穩(wěn)定性的文化因子。唐宋之際興起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，在長期的歷史過程中形成了一套包括繪稿、刻版、調(diào)制顏料、印刷等工序的嫻熟技藝，且在不斷汲取中原文化涵養(yǎng)中塑造出眾多富含故事性、戲劇性和地方性特征的木版年畫創(chuàng)作題材。這些技藝和圖案在歷史的積淀和民眾的認(rèn)同中凝結(jié)成朱仙鎮(zhèn)木版年畫的基因要素，這些基因要素的傳遞成就了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的長期繁榮。不過，朱仙鎮(zhèn)木版年畫基因要素的存活和發(fā)展寄生于特定的文化生態(tài)。即博大精深的中原文化為木版年畫提供了源源不斷的營養(yǎng)；民間盛行的門神、灶神、財神等信仰為木版年畫提供了成長的溫床；貼年畫、祭灶神等年俗為木版年畫提供了廣闊的生存空間。朱仙鎮(zhèn)木版年畫基因要素的傳遞則通過家傳和師傳的形式，并借助代代相傳的雕版、藝人們口傳心授的技藝口訣和具有百年歷史的老字號作坊等媒介進(jìn)行。受交通、工匠流動等影響，朱仙鎮(zhèn)木版年畫基因在傳遞過程中，因文化系統(tǒng)的差異會產(chǎn)生在地化的適應(yīng)過程。且因受眾審美情趣和市場需求的差異，木版年畫藝人對木版年畫的制作工序、創(chuàng)作題材和圖案設(shè)計進(jìn)行順勢改變。民間信仰、過年習(xí)俗和民眾審美情趣逐漸異化的時代，朱仙鎮(zhèn)木版年畫逐漸失去了成長的土壤和生存的空間。因此，新時期年畫的傳承有賴于制作技藝的承繼、基因性圖案的延續(xù)和文化生態(tài)的營造，這樣才能實現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護(hù)和發(fā)展。

注釋：

①現(xiàn)因原材料難以獲取而多采用化學(xué)顏料。

②鐘馗是鎮(zhèn)鬼克邪的門神，人們將鐘馗的畫像張貼于門上，祈求驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。

③現(xiàn)在中原地區(qū)雖不再張貼牛王馬王神畫像，但是會在家畜棚的門上張貼“六畜興旺”的春聯(lián)。

④天河配是民間廣為流傳的故事傳說。王母娘娘反對牛郎織女的結(jié)合，將織女召回天宮，并設(shè)置銀河阻隔牛郎織女的相見。每逢七月七，喜鵲在橋上搭橋，幫助二人相會，天河配描述牛郎織女鵲橋相會的場景。

⑤白娘子與許仙西湖相遇，情定終身，法海從中挑唆，誘導(dǎo)許仙于端午節(jié)使雄黃酒讓白娘子現(xiàn)原形。許仙受驚嚇而死，白娘子為救活許仙，不顧生死，前往昆侖山盜取靈芝草，南極仙翁念其有情有義，贈予仙草，救活了許仙。盜仙草表現(xiàn)了白娘子為盜仙草斗守山鶴童的場景。

⑥東漢末年，曹操討伐劉備，劉備兵敗新野，欲逃亡江夏，行至當(dāng)陽與家人失散，趙子龍不顧個人安危，在長坂坡與曹軍血戰(zhàn)，并成功救回幼主阿斗。年畫《長坂坡》描繪了趙云長坂坡單騎救主的英雄形象。

⑦唐末，晉王李克用奉詔掃除黃巢，途中夜夢飛虎入賬，占夢為得虎將之兆。天明出獵，于山前遇少年安敬思力捕猛虎，試之以武藝，件件高強(qiáng)，遂收之為十三太保，改名李存孝。

⑧五代時，朱溫部將王彥章占據(jù)茍家灘與李克用相抗。李克用率李存勛、石敬瑭等大將前來征討。王彥章固守不出，李克用便在二虎山上立一牌子，上寫“二虎山，茍家灘，雁落沙灘無藏，獐入虎口必亡”，成功引誘王彥章上山，并以重兵合圍。王彥章不敵戰(zhàn)死。

⑨明朝薛廣有一妻二妾，大妻生一子，名倚哥。薛廣去鎮(zhèn)江后誤傳死于外地，其妻及二娘聞訊皆改嫁，唯有三娘王春娥矢志守節(jié)，與老仆薛保共同哺育倚哥。倚哥在學(xué)校被人恥笑無父無母，回家與三娘吵鬧，三娘教子發(fā)奮讀書，后倚哥科舉高中，薛廣亦建立軍功還鄉(xiāng)，三娘苦盡甘來受到褒獎。

⑩明隆慶帝駕崩，太師李良圖謀斬殺太子，篡取皇位，便下令封鎖昭陽院。定國公徐彥昭和兵部侍郎楊波在李艷妃的幫助下二次進(jìn)宮，將太子安全轉(zhuǎn)移，后保太子順利登基。

?西伯侯姬昌經(jīng)樵夫開吉指引，在渭水河邊訪得釣魚翁姜尚，乃拜其為相。

?商朝時期，西伯侯姬昌夜夢飛熊入帳，天明占卜，謂應(yīng)得賢人。姬昌外出訪賢，于渭水河邊得遇姜尚。在豫劇中有《渭水河》《飛熊入夢》劇目，朱仙鎮(zhèn)木版年畫刻畫了姬昌在夢中見飛熊的情景。

?不過，如家有喪事，要在三年內(nèi)不能貼紅色門神和春聯(lián)。

?祭灶神。

?貼年畫。

?相互點評各家的春聯(lián)、年畫。

?在這一天集市上依然有一小部分人在置辦年貨。開封等地過年期間有一習(xí)俗，即大年初一至初十期間，集市不開市，因此各家戶都會趕在年三十之前置辦年貨，所以，著手較晚的人在年三十當(dāng)天還在買東西。

?當(dāng)?shù)貙⑦@些雕版稱為“原版”“老版”。

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Research on the Cultural Genes of Zhuxian Town's New Year Woodcut

WANG Qinghe

( School of Ethnology and History, South-central University for Nationalities, Wuhan 430074, Hubei, China )

In the long-term creative practice, the craftsmen have established a skilled production process and shaped the unique artistic style of the Zhuxian Town’s New Year woodcut pictures. Affected by the beliefs of door gods, the customs of the New Year and the culture of the Central Plains, artists create New Year paintings with unique local characteristics, such as door god paintings, god statue paintings and drama story paintings. The accumulation of history has condensed skills and patterns into the cultural genes of Zhuxian Town's New Year woodcut pictures, and they are passed on through imparting of families and teachers with the help of media such as engraving, art and time-honored workshops. Traffic, the flow of artisans and the aesthetic appeal of the audience have an important influence on the transmission of the genes of the New Year woodcut pictures in Zhuxian Town.

Zhuxian Town’s New Year woodcut pictures, cultural genes, transmission of the genes

C952

A

1673-9639 (2020) 04-0056-12

2020-06-21

國家社會科學(xué)基金重大項目“南方少數(shù)民族手工藝資源體系與基因要素圖譜研究”（17ZDA166）。

王慶賀（1992-），男，河南開封人，博士研究生，研究方向：民族藝術(shù)與藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)。

（責(zé)任編輯 車越川）（責(zé)任校對 黎 帥）（英文編輯 田興斌）