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關(guān)鍵詞：馬克思主義倫理學(xué);道德;道德現(xiàn)狀;方法論

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）07 — 0017 — 03

“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同他們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”〔1〕。馬克思主義認(rèn)為道德觀念是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，其本質(zhì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，所以，馬克思主義倫理學(xué)以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系為研究基礎(chǔ)科學(xué)地闡釋道德現(xiàn)象和道德關(guān)系。近幾年來(lái)，社會(huì)道德事件偶有發(fā)生，但網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道良莠不齊，使人們難以在紛繁復(fù)雜的信息時(shí)代正確客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德現(xiàn)狀。因此，在社會(huì)主義道德建設(shè)的重要階段，立足于馬克思主義倫理學(xué)視域，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德現(xiàn)狀、理性看待社會(huì)道德問(wèn)題是時(shí)代賦予的一項(xiàng)重大課題。

一、馬克思主義倫理學(xué)概述

（一）馬克思主義倫理學(xué)的內(nèi)涵

馬克思主義倫理思想產(chǎn)生于十九世紀(jì)四十年代，是馬克思、恩格斯在道德領(lǐng)域內(nèi)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的有關(guān)于道德的科學(xué)理論，它圍繞道德和利益的關(guān)系問(wèn)題科學(xué)地闡述了道德的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，“這些概念從各方面表現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的聯(lián)系，表現(xiàn)個(gè)人利益對(duì)社會(huì)利益的適應(yīng)，表現(xiàn)人的道德的提高”〔2〕。馬克思主義倫理思想不僅注重以人為本和人類的解放，更注重如何運(yùn)用理論結(jié)合實(shí)踐改造世界。

以往的倫理學(xué)說(shuō)以“人性”和“神性”的唯心主義理論說(shuō)明道德，與其不同的是，馬克思主義倫理學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)就是以歷史唯物主義為方法論基礎(chǔ)探究道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，依據(jù)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系科學(xué)地闡釋道德。馬克思指出，“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”〔3〕。他認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形式是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。因此，馬克思主義倫理學(xué)以分析社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，研究道德的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。階級(jí)社會(huì)里，不同階級(jí)地位的人的道德觀念必然是不同的甚至是根本對(duì)立的，馬克思主義倫理學(xué)以工人階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)，批判資本家追求自己和少數(shù)人的利益而對(duì)工人階級(jí)剝削、施壓的行為，批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，揭示了道德的階級(jí)性并公開(kāi)表明是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。

人類的社會(huì)活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生與他們的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的產(chǎn)物，是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)的行為規(guī)范，也可以稱之為一種社會(huì)秩序。這種社會(huì)秩序要與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系相匹配，只要適合人們的需要，就能得到人們的認(rèn)同，社會(huì)才能正常運(yùn)行。道德不是一成不變的，不同的時(shí)代道德觀念也不同，它只是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，當(dāng)時(shí)代發(fā)展使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變更，它也會(huì)發(fā)生變革。道德不僅具有階級(jí)性，還具有歷史性。

（二）馬克思主義倫理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

每一個(gè)時(shí)代的道德都有其特殊的內(nèi)容和特點(diǎn)，在馬克思主義倫理思想沒(méi)有傳入中國(guó)以前，我國(guó)的道德觀念是在幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中既結(jié)合不同歷史時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)又與各學(xué)派和先賢的倫理道德思想相互吸收、影響而孕育出來(lái)的，是中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)道德觀念。傳統(tǒng)的道德觀念飽含了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，但也有隨著時(shí)代的發(fā)展變得保守，陳舊的東西。矛盾的激化爆發(fā)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，雖然沒(méi)有徹底打破傳統(tǒng)道德里一些封建、陳舊的東西，但讓大多數(shù)人的思想觀念得到了解放，為馬克思主義在中國(guó)的傳播打開(kāi)了大門(mén)。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立了，共產(chǎn)黨人以馬克思主義理論為指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)道德的實(shí)際情況，以批判繼承的方式吸收中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華，拋棄了其中腐朽保守的東西，將馬克思主義倫理思想與中國(guó)傳統(tǒng)道德相融合。在改革開(kāi)放偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨又結(jié)合社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)，著手解決社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德的問(wèn)題，賦予了馬克思主義倫理學(xué)新的時(shí)代內(nèi)容，形成一種新的符合中國(guó)的，符合時(shí)代的馬克思主義倫理道德思想，但這并不是道德認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)還在不斷發(fā)展，馬克思主義倫理思想也將不斷增添新的內(nèi)容。

? ? ? 二、用正確的方法論認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)道德現(xiàn)狀

我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)離不開(kāi)馬克思主義倫理學(xué)的指導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)的道德現(xiàn)狀更要用馬克思主義倫理學(xué)方法，立足唯物史觀，把道德放在歷史的進(jìn)程中對(duì)比衡量，對(duì)這一長(zhǎng)期發(fā)展變化的道德進(jìn)行分析，也要以辯證的思維正確的認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)狀。

（一）用歷史的眼光看當(dāng)代社會(huì)道德現(xiàn)狀

我國(guó)社會(huì)矛盾的改變代表著人們的物質(zhì)生活水平已經(jīng)顯著提高了，與此同時(shí)，對(duì)于美好生活中精神文明的要求也相對(duì)地提高了，開(kāi)始更多地關(guān)注社會(huì)的道德問(wèn)題。在不出門(mén)便可知天下事的信息時(shí)代，人們會(huì)看到形形色色的新聞報(bào)道，站在不同的角度上去認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)道德?tīng)顩r必然會(huì)產(chǎn)生分歧。道德是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，既反映社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活，又受其影響和制約。用馬克思主義倫理學(xué)方法論認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)道德現(xiàn)狀，不依據(jù)個(gè)別的道德事例或者孤立地看社會(huì)道德的某一方面，而是用歷史的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)道德，不能孤立地看道德是進(jìn)步還是退步，要看到社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的歷史變革以及他們的變化對(duì)道德產(chǎn)生的影響，把道德放置在整個(gè)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活的發(fā)展過(guò)程中來(lái)衡量。

道德作為一種精神力量是用來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范，改革開(kāi)放以后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的變革迫使道德必須進(jìn)行相應(yīng)的完善。一方面，需要道德在法律的基礎(chǔ)上維護(hù)個(gè)人的利益和觀念;另一方面，需要防止經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題，例如：防止“逐利”思想和享樂(lè)主義在社會(huì)盛行;如何處理個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系等等。改革開(kāi)放確實(shí)注重了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但所謂的道德缺失、淪喪等言論大可不必，那是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快使人們忽視了道德其實(shí)是在緩慢又艱難地爬坡這一事實(shí)。在改革開(kāi)放推進(jìn)過(guò)程中道德是在發(fā)展進(jìn)步的，相較于改革開(kāi)放前來(lái)說(shuō)，首先，無(wú)論是綜合國(guó)力還是國(guó)際地位都有了明顯的提高，國(guó)民的精神面貌也越來(lái)越好，自尊心、自信心也在增強(qiáng);其次，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拓寬了人們的視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，新的思潮讓思想更加開(kāi)放、包容，社會(huì)現(xiàn)代文明程度、國(guó)民道德素質(zhì)都在不斷改善和提高：垃圾已不再是隨處可見(jiàn)、社會(huì)生活變得和諧有序，社會(huì)服務(wù)更加溫暖貼心等等，道德觀念、道德原則已經(jīng)逐漸內(nèi)化于心?？傊鐣?huì)道德的進(jìn)步有目共睹，在改革開(kāi)放的成就中，道德的成就是不能忽視的，否則就會(huì)喪失進(jìn)一步推進(jìn)道德建設(shè)的信心。

縱觀歷史，事實(shí)證明，“人類社會(huì)的發(fā)展就是一個(gè)受著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律支配的自然歷史過(guò)程”〔4〕。與人類社會(huì)發(fā)展歷程一樣，道德進(jìn)步的總趨勢(shì)不會(huì)改變，這也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們把歷史的坐標(biāo)定在中國(guó)的改革開(kāi)放前，從中國(guó)的昨天看中國(guó)的今天，社會(huì)道德?tīng)顩r在總體上是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同向而行的。今天的中國(guó)就社會(huì)公德而言，遵守基本道德，自覺(jué)維護(hù)公共秩序這是絕大多數(shù)公民都能做到的，當(dāng)出現(xiàn)不良的道德現(xiàn)象，人們不再像從前一樣事不關(guān)己，而是有越來(lái)越多的人敢于站出來(lái)制止不良行為，可以感受到公平正義感逐漸增強(qiáng);在人權(quán)、家庭關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)等問(wèn)題上，道德得到了國(guó)家法律強(qiáng)有力的支撐;在個(gè)人道德方面，人們?cè)敢庀蛐枰獛椭娜松斐鲈?，每?dāng)國(guó)家遇到困難，無(wú)論是捐款還是招募志愿者，總是能一呼百應(yīng)。特別是在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)中更能感受到社會(huì)道德的進(jìn)步，那些勇敢的逆行者們讓我們看到了危急時(shí)刻人們內(nèi)心迸發(fā)出的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道德義務(wù)。這只是社會(huì)道德現(xiàn)狀的一小部分，但卻能感受到?jīng)]有哪一個(gè)歷史時(shí)期更能像今天一樣傳遞出獨(dú)特的民族道德魅力。

道德隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)不知不覺(jué)地滲透于社會(huì)生活的各個(gè)層面，潛移默化地調(diào)節(jié)著社會(huì)關(guān)系，使整個(gè)社會(huì)以及絕大多數(shù)公民的道德文明水平穩(wěn)步上升。用歷史的眼光，縱觀社會(huì)的發(fā)展，選取恰當(dāng)?shù)臍v史坐標(biāo)，才能清楚地認(rèn)識(shí)道德?tīng)顩r的本質(zhì)。有充分的理由可以肯定，中國(guó)道德總體的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展同向而行。

（二）用辯證的思維認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)道德現(xiàn)狀

馬克思主義辯證思維就是唯物辯證法，“唯物辯證法以客觀世界的聯(lián)系與發(fā)展為基礎(chǔ)，唯物辯證法在本質(zhì)上是批判性的，唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對(duì)立面的統(tǒng)一”〔5〕。我國(guó)正處于一個(gè)與過(guò)去完全不同的、嶄新的歷史時(shí)期，但仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情并沒(méi)有改變就說(shuō)明生產(chǎn)力依然需要大力發(fā)展，所以建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德絕不會(huì)是一成不變的，這就要用辯證的思維，全面地、發(fā)展地、矛盾地認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)的道德?tīng)顩r。也就是說(shuō)，既要肯定當(dāng)代中國(guó)整體的道德發(fā)展向著更好的方向前進(jìn)，也需要承認(rèn)道德在一些方面存在著問(wèn)題，要批判地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德現(xiàn)狀，并將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐來(lái)營(yíng)造良好的道德環(huán)境。

自改革開(kāi)放后，中國(guó)是沒(méi)有機(jī)會(huì)關(guān)起門(mén)來(lái)搞道德建設(shè)的，經(jīng)濟(jì)的全球化必然會(huì)帶來(lái)文化的全球化，人們的思想也必然會(huì)受到外來(lái)思潮和觀念的影響，變得更加的多元和復(fù)雜。例如，在改革開(kāi)放前，大部分人的生活并不富裕，所以思想上保守，消費(fèi)觀念上習(xí)慣量入而出，實(shí)用即可。改革開(kāi)放鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們被賦予了更多的權(quán)力和自由，開(kāi)始追求利益的最大化，一時(shí)之間“逐利”思想膨脹，享樂(lè)主義盛行，是否有利似乎成為了人們做事情的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得社會(huì)上出現(xiàn)了一些質(zhì)疑的聲音，但不可否認(rèn)的是社會(huì)始終堅(jiān)持集體主義原則，堅(jiān)持公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)共同利益。社會(huì)道德的主旋律倡導(dǎo)的是集體利益高于個(gè)人利益的集體主義道德原則，按勞分配使國(guó)家、集體、個(gè)人的利益逐步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧，受到了人們的支持，只追求個(gè)人利益的自私自利想法得不到道德支撐也沒(méi)能得到人們的認(rèn)同。我們承認(rèn)問(wèn)題的存在，但并不能孤立地看待問(wèn)題。生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善使道德也在不斷完善，從而強(qiáng)有力的助推了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二者會(huì)形成良性的作用與反作用的關(guān)系。

改革開(kāi)放這場(chǎng)歷史性變革，確實(shí)沖擊了人們骨子里的一些傳統(tǒng)觀念，由順從依賴變得更加獨(dú)立進(jìn)取，敢于創(chuàng)新。近幾年來(lái)，人們的思想更加的開(kāi)放、包容、新穎，新的思想觀念也催生了新的與時(shí)代相適應(yīng)的道德觀念，與此同時(shí)，也必然帶來(lái)新的問(wèn)題。近幾年，幼兒園教師職業(yè)道德的缺失，危害他人生命安全的事件頻發(fā)，學(xué)術(shù)不端、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，無(wú)視法律和社會(huì)規(guī)則的事件，家庭倫理問(wèn)題等等一系列道德問(wèn)題讓人倍感不滿和失望。在信息時(shí)代，人們獲取信息的速度極快，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)道德的評(píng)價(jià)也是褒貶不一的，這確實(shí)讓人們感到恐慌和害怕，容易對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r萌生悲觀的情緒。如果我們只是片面的孤立的把一件事挑揀出來(lái)，而不是從整體上或是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那我們就無(wú)法對(duì)整體道德?tīng)顩r形成客觀的評(píng)價(jià)。

“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，規(guī)定著社會(huì)性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)，推動(dòng)著人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。只有把這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向?！薄?〕我國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，它的發(fā)展趨勢(shì)是在批判繼承的基礎(chǔ)上并在矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中發(fā)展上升的。社會(huì)歷史進(jìn)程是一個(gè)可能會(huì)觸及不同群體利益的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，我們看到的這些道德問(wèn)題正是其矛盾運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。認(rèn)識(shí)的最終目的是實(shí)踐，因此，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)道德現(xiàn)狀要正視歷史進(jìn)程中一定時(shí)段、一些領(lǐng)域、一部分群體中出現(xiàn)的道德問(wèn)題，然后在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展中尋找解決措施，我國(guó)的各項(xiàng)社會(huì)主義建設(shè)最終都致力于“以人民為中心”的道德建設(shè)，只有正確認(rèn)識(shí)矛盾，才能解決矛盾，促進(jìn)道德的發(fā)展。

三、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的途徑

正確認(rèn)識(shí)我國(guó)道德現(xiàn)狀和道德問(wèn)題的最終目的是在實(shí)踐中穩(wěn)步推進(jìn)我國(guó)道德建設(shè)，改善道德環(huán)境。關(guān)于道德問(wèn)題，既要清楚“如何認(rèn)識(shí)”，又要思考“如何實(shí)踐”。

第一，注重家庭、學(xué)校和社會(huì)的道德教育。人的道德行為規(guī)范是在成長(zhǎng)教育過(guò)程中形成的，家庭是子女成長(zhǎng)的開(kāi)蒙之所，家庭成員的言傳身教、以身作則對(duì)子女道德規(guī)范的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。學(xué)校教育也是人養(yǎng)成良好道德規(guī)范的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，青年一代是社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，學(xué)校要加大對(duì)學(xué)生思想道德教育的力度，不能只注重理論的灌輸而不關(guān)注日常行為，要營(yíng)造良好的道德環(huán)境，更要結(jié)合生活實(shí)際在實(shí)踐中培養(yǎng)和教育學(xué)生。在家庭和學(xué)校教育之外，社會(huì)教育也是絕對(duì)不能輕視的。社會(huì)教育主要是通過(guò)一些社會(huì)活動(dòng)向人們傳播國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，普及科學(xué)文化知識(shí)，提高思想覺(jué)悟和文化水平。它不僅面對(duì)兒童、青年，還面對(duì)脫離學(xué)校身處社會(huì)之中的廣泛群體，影響范圍更大，因此，社會(huì)教育更要注重宣傳道德規(guī)范，會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)起到積極的作用。

第二，注重網(wǎng)絡(luò)媒體的主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)作用。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有些媒體為了吸引關(guān)注會(huì)使用一些與內(nèi)容無(wú)關(guān)或者言論不恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題，有時(shí)對(duì)一件道德缺失事件的報(bào)道會(huì)被個(gè)別媒體加上主觀看法而缺乏客觀性，良莠不齊的消息會(huì)給社會(huì)道德建設(shè)帶來(lái)很多消極的影響。網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)社會(huì)道德建設(shè)應(yīng)該起到積極的引領(lǐng)作用，它應(yīng)該成為匯聚正能量的磁場(chǎng)，成為同群眾交流溝通的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門(mén)要時(shí)刻掌控網(wǎng)絡(luò)非主流信息，注重主流意識(shí)形態(tài)的宣傳工作，多設(shè)置傳播正能量的平臺(tái)，不能只滿足人們輕松娛樂(lè)的需要，更要引導(dǎo)、提升人們的精神境界。

第三，注重讓法律支撐道德的發(fā)展。道德是一種主觀的行為規(guī)范，當(dāng)?shù)赖虏荒芗s束人的行為時(shí)，就要依靠法律來(lái)保護(hù)人們的利益。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，道德規(guī)范的養(yǎng)成不僅要依靠教育和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)媒體引導(dǎo)，更要靠法律的支撐。法律是道德的底線也是道德堅(jiān)強(qiáng)的后盾，我國(guó)的法律已經(jīng)對(duì)很多道德問(wèn)題表現(xiàn)出了明確的態(tài)度，當(dāng)?shù)赖掠^念無(wú)法約束人的行為時(shí)，法律給了它強(qiáng)有力的支撐，法律的參與促使人們將道德觀念由主觀約束變?yōu)閮?nèi)心的自律。面對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的道德突出問(wèn)題，必須要不斷完善法律、法規(guī)來(lái)支撐道德的發(fā)展。

社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步要以個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步為基礎(chǔ)，所以每一位公民都應(yīng)該成為推進(jìn)我國(guó)道德建設(shè)的實(shí)踐者，從自身做起，讓道德信仰滋生于心底，做道德建設(shè)的主體，承擔(dān)道德建設(shè)的責(zé)任。社會(huì)道德的發(fā)展要以馬克思主義倫理道德思想為指導(dǎo)，為人民營(yíng)造良好的社會(huì)道德氛圍和更加和諧的生活環(huán)境，不斷增強(qiáng)人民的安全感、幸福感。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：222.

〔2〕（蘇）敦尼克.約夫楚克.凱德洛夫等.哲學(xué)史（第三卷）〔M〕.北京：三聯(lián)書(shū)店，1963：299.

〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：434.

〔4〕虞云耀.“三個(gè)代表”重要思想概論〔M〕.北京：人民出版社，2006：176.

〔5〕汪信硯.馬克思主義哲學(xué)概論〔M〕.北京：人民出版社，2011：196.

〔6〕中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014：175.

〔責(zé)任編輯：韓智偉〕