周洲

摘要：以哲學(xué)思想為視角研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，是較為符合當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的一種方法。道家思想淵源流長(zhǎng)，緊貼中國(guó)傳統(tǒng)，它的導(dǎo)向精神已深深地浸入中國(guó)書畫藝術(shù)創(chuàng)作中。道中觀藝、藝中觀道，道家思想奠定了中國(guó)古代的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也影響著藝術(shù)的內(nèi)在特質(zhì)。這種哲學(xué)思維與藝術(shù)創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系成為了研究、理解傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的鑰匙。黃公望是全真教的道士，他作為書畫與道兼善的大家，如何將全真教對(duì)于道的追求與繪畫的表現(xiàn)結(jié)合在一起？《秋山招隱圖》從題目、款識(shí)、圖像都展示出了道教的深刻影響，為研究哲學(xué)思維與藝術(shù)創(chuàng)作間的互動(dòng)關(guān)系提供了范例，同時(shí)，也進(jìn)一步豐富了對(duì)《秋山招隱圖》的解讀。

關(guān)鍵詞：《秋山招隱圖》? ?黃公望? ?隱君? ?小洞天

中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）15-0014-04

一、黃公望學(xué)術(shù)史梳理

元代的蒙古統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策，漢族文人團(tuán)體地位低下，受到蒙古官員的猜疑、排擠。道教隱逸的精神追求在此時(shí)成為撫慰他們的一劑良藥，他們隱逸于青山秀水之間，寄情于書畫藝術(shù)創(chuàng)作，逍遙灑脫。

黃公望有極高的藝術(shù)成就，對(duì)他的研究評(píng)論也很多。元代倪瓚《清閟閣集》，鐘嗣成《錄鬼簿》，明清董其昌《畫旨》、鄧公壽的《畫繼》、張承澤的《庚子消夏記》、方熏的《山靜居畫論》、張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》等對(duì)黃公望的研究多集中于他的繪畫技法和生平故事。近代鄭秉珊的《黃子久畫跡與事跡考》、溫肇桐的《黃大癡藝術(shù)》、鄭秉珊《黃公望》、徐邦達(dá)《溪山雨意圖真?zhèn)嗡谋究肌返?，學(xué)者們以黃公望的繪畫技法及他的身世背景為基點(diǎn)來進(jìn)行研究，但是他們所研究的層面較之前有了很大的拓展，采用的手法也更豐富。

80年代以來，學(xué)者們的研究成果持續(xù)迸發(fā)。徐邦達(dá)《黃公望的兩幅山水畫》、張守敬《黃公望和他的富春山居圖》、陳傳席《黃公望述評(píng)》等，這些文章開始深入分析黃公望本人及其作品的筆墨細(xì)節(jié)，學(xué)者們?cè)谇叭嗽械幕A(chǔ)上開創(chuàng)了新的角度，在更加全面的資料和研究手段的基礎(chǔ)上，他們對(duì)黃公望的研究得以更加深入。

不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們針對(duì)黃公望繪畫中所蘊(yùn)含的道家思想方面的探析較少。如許宜蘭《黃公望與道教》雖然提到了道家淡泊思想對(duì)于黃公望繪畫的影響，卻并未具體深入的對(duì)黃公望繪畫藝術(shù)中的道家思想進(jìn)行研究;蔣勛《黃公望之“逸”》重點(diǎn)闡述了黃公望繪畫中“逸”之氣韻的由來;李元清《由“理”入“道”的現(xiàn)實(shí)主義大師一-談黃公望山水畫的美學(xué)思想》，闡述了黃公望側(cè)重于寫實(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)形態(tài)的準(zhǔn)確把握，同時(shí)追求筆墨之逸趣的美學(xué)思想;學(xué)者們的研究無疑用新的視角給了我們新的啟發(fā)，但是，如果想要更細(xì)致、深入地了解黃公望的繪畫藝術(shù)，應(yīng)切實(shí)到道家的哲學(xué)領(lǐng)域去挖掘，將“道中觀藝、藝中觀道”貫徹始終。本文將以《秋山招隱圖》為例，探尋黃公望的道教思想在其藝術(shù)創(chuàng)作中的影響。

二、《秋山招隱圖》

《秋山招隱圖》是2010年北京萬隆拍賣公司《少狂稚雅》的一件拍品，款識(shí)：結(jié)茅離市廛，幽心幸有托。開門盡松檜，到枕皆邱壑。山色陰晴好，林光早晚各。景固四時(shí)佳，于秋更勿略。坐綸磻石竿，意豈在魚躍。行忘溪橋遠(yuǎn)，奚顧穿草履。茲癖吾儕久，入來當(dāng)不約。莫似桃源漁，重尋路即錯(cuò)。此富春山之別徑也，予向構(gòu)一堂于其間;每春秋時(shí)焚香煮茗，游焉息焉。當(dāng)晨嵐夕照，月戶雨窗，或登眺，或憑欄，不知身世在塵寰矣！額曰“小洞天”，圖之以招，樸夫隱君同志。一峰老人黃公望畫并題。

鈐印：子久（白）、大癡（朱）;鑒藏印：至圣七十世孫廣陶?。ㄖ欤?、少唐審定（朱）、岳雪樓鑒藏宋元真跡?。ㄖ欤?、文震孟?。ò祝⒏呤锨逡魈描b藏書畫（朱）、梓村（朱）。

畫上的印表示出其曾被文震孟、高士其、吳榮光、孔廣陶收藏。文震孟是文征明曾孫、收藏頗豐;高士奇精于鑒賞，著有《江村消夏錄》等;吳榮光精鑒金石書畫，大癡道人的 《秋山招隱圖》在《辛丑消夏記》的第四卷二十二頁(yè)中被記載;孔廣陶在《孔氏岳雪樓書畫錄》卷三、三十五中記錄了他得到《秋山招隱圖》的經(jīng)過與狂喜的心情。

《秋山招隱圖》為豎軸山水，構(gòu)圖比較繁密，山頭多置礬石，敷以淺繹色彩。這是黃公望對(duì)于山水畫的演變技法的創(chuàng)新，而《秋山招隱圖》正屬這一格。畫面底端為溪岸，山勢(shì)向上延伸。畫面左側(cè)主要為水，右側(cè)為山。河水沒有被山勢(shì)所阻斷，呈蜿蜒的s型，由遠(yuǎn)處的涓涓細(xì)流到近處的占畫面近一半的河水，有明顯的近大遠(yuǎn)小的關(guān)系。山體是典型的江南山丘，畫面中沒有特別高聳的山體，主要是一個(gè)個(gè)的小山頭相接、層巒疊嶂，山水間零星坐落著草亭、小屋、木橋。離觀者最近的溪岸邊是一個(gè)涼亭，亭子描繪的較為簡(jiǎn)潔，一個(gè)屋檐下有四根柱子供游人歇腳。中景再往山里走有一處樓閣，描繪了兩個(gè)屋檐，雖然屋內(nèi)景觀被樹林所遮擋，但是從窗等細(xì)節(jié)的描繪能看出這里是一處住所，而非僅供游人暫歇。遠(yuǎn)景中的山深處坐落著好幾處房屋，露出了三個(gè)屋檐，暗示多戶人家。右側(cè)水面上，近景處有一座簡(jiǎn)陋的獨(dú)木橋，中景處的橋則更為講究，有屋檐及柱子支撐可以遮陽(yáng)避雨。

畫面中還點(diǎn)綴了兩個(gè)人物。一個(gè)在近景處，向左側(cè)坐在溪岸邊，頭戴尖頂斗笠，手中延伸出了一根桿，表現(xiàn)了漁翁垂釣的場(chǎng)景。而另一個(gè)人物在獨(dú)木橋上，是一個(gè)向右的側(cè)面形象，發(fā)型為一個(gè)髻，與道士發(fā)型較為相似。他也許是剛踏入這里，應(yīng)邀前往山中樓閣的“樸夫隱君同志”。畫面結(jié)合款識(shí)，可看出道教思想對(duì)黃公望的影響。

三、黃公望與全真教

黃公望，字子久，號(hào)大癡。他年少時(shí)期礙蹟滿懷，渴望通過科舉來施展才華。然而黃公望受張閭牽連被逮捕入獄，時(shí)年四十七歲。這段失敗的仕途經(jīng)歷成了黃公望人生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，上位者的腐敗、官場(chǎng)的灰暗使他放棄了儒家教化下的入仕之路。出獄后他辭官返鄉(xiāng)，在松江一帶開啟小鋪以占卜為生，江南平靜隱逸的生活和文人道士的環(huán)境使黃公望決心出仕奉道，并加入了全真道教。

元朝時(shí)期的全真教非常興盛，他們強(qiáng)調(diào)的“屏去妄幻，獨(dú)全其真”[1]教義，恰好契合了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不堪的社會(huì)的文人心理，“全真王重陽(yáng)本士流……況其創(chuàng)教在靖康之后，河北之士正欲避金，不數(shù)十年，又遭貞佑之變，燕都之覆，河北之士又欲避元，全真遂為遺老之逋逃蔽?！盵2]可推測(cè)黃公望、倪瓚等江南文人畫家加入道教有尋求政治庇護(hù)的考慮。

黃公望曾數(shù)次改換名號(hào)，“改號(hào)一峰，原居松江，以卜術(shù)閑居。且今棄人間事，易姓名為苦行凈堅(jiān)，又號(hào)大癡翁?！弊痔?hào)是黃公望內(nèi)心的真實(shí)寫照，他想通過“癡”來消除其心中執(zhí)持的我相，消除其對(duì)自我身份執(zhí)持的認(rèn)同?！秴侵腥宋镏尽?中有他與金蓬頭之間的對(duì)話：“又見金月巖老師，問曰：‘汝何人邪？答曰：‘黃子久也。師曰：‘通身不是汝，唯有此聲是汝。公望于言下有悟。”[3]可知，大癡道人的“癡”正是全真教教義所要求的眾人皆醉我獨(dú)醒的“忘我”的精神境界。

黃公望有豐富的道教著述：《大癡道人集》《抱一含三秘訣》《抱一子三峰老人丹訣》《紙舟先生全真直指》等，像他這般道教修煉者在畫家中可謂道行頗深、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。黃公望作為一個(gè)全真教道士，能夠知行合一宣揚(yáng)全真教教義并整理成篇、著書立說，其一心向道、身體力行，豐富了道教的教義，對(duì)全真道和內(nèi)丹理論的傳播貢獻(xiàn)良多，另一方面，他修道體驗(yàn)也極大的影響了其藝術(shù)創(chuàng)作的畫風(fēng)與品格。

四、“招隱”與“樸夫隱君同志”

《秋山招隱圖》是黃公望七十九時(shí)所畫，結(jié)合道教背景，其中的款識(shí)和畫面的深意值得我們探尋。題目中所提的“招隱”在文學(xué)中頗有淵源，中古時(shí)期，士人似一葉扁舟，在波濤洶涌的社會(huì)大海中，生命朝不保夕，對(duì)隱逸的向往隨之深入士人的思想。士人的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了大量的招隱詩(shī)和反招隱詩(shī)。從內(nèi)容上看，除閭丘沖《招隱詩(shī)》秉承了淮南小山的原意，有招隱士出山命意之外，其他同題詩(shī)作命意多為召喚歸山，多數(shù)詩(shī)作的旨義已經(jīng)不在“征隱”，而是以尋隱為契機(jī)，欣賞過綠水青山的自然美景后自然產(chǎn)生歸隱之意，實(shí)際效果是詩(shī)人由“慕隱”進(jìn)而“投隱”了。

《秋山招隱圖》中的招隱應(yīng)該是“投隱”之意，“招隱”為題的詩(shī)發(fā)展到元代，大多表現(xiàn)歸隱之意。黃公望款識(shí)中的第一句“結(jié)茅離市廛”開門見山表明其遠(yuǎn)離塵世，無心凡俗之感。“開門盡松檜，到枕皆邱壑。山色陰晴好，林光早晚各?！泵枥L自然風(fēng)光、隱逸山野的狀態(tài)，“莫似桃源漁，重尋路即錯(cuò)?！苯杼以聪删车牡涔蔬M(jìn)一步印證了黃公望的“慕隱”“投隱”?！肚锷秸须[圖》創(chuàng)作目的是“圖之以招，樸夫隱君同志?！薄皹惴螂[君同志”中“夫”為語(yǔ)氣助詞，“樸”置于句首為姓氏，“隱君”可能是這位樸氏的字號(hào)，也可能是對(duì)他隱逸心態(tài)的一種代稱，“同志”是指志趣、志向相同。隱逸心態(tài)與道教有千絲萬縷的聯(lián)系，《莊子繕性篇》就曾提到“古之所謂隱士者，非伏身而弗見也”[4]。可見隱士在誕生伊始便與道家有所聯(lián)系。早期的隱士如堯時(shí)的許由、巢父，商代的有伯夷、叔齊等。

回到畫面中，《秋山招隱圖》中一共出現(xiàn)了兩個(gè)人物形象，一個(gè)在近景的溪岸邊垂釣，一個(gè)在獨(dú)木橋上行走?！白]磻石竿，意豈在魚躍。行忘溪橋遠(yuǎn)，奚顧穿草履。茲癖吾儕久，入來當(dāng)不約。莫似桃源漁，重尋路即錯(cuò)?！笨钭R(shí)中的“坐綸磻石竿”可以對(duì)應(yīng)上手持魚竿的漁夫，而“行忘溪橋遠(yuǎn)”可以大致對(duì)應(yīng)上木橋中間的行人?！按烁淮荷街畡e徑也，予向構(gòu)一堂于其間?！边@暗示黃公望本人在山林的幾處別院之中。因此，款識(shí)中這位樸隱君可以認(rèn)為是獨(dú)木橋上，前來拜訪的人物形象。

隱士的分類大致有三種：

1、厭惡政治的黑暗腐敗，追求高士風(fēng)骨，如梁鴻、高鳳。梁鴻仰慕前世高士，擇妻標(biāo)準(zhǔn)是與自己有相同的隱逸志向。

2、堅(jiān)持、保全內(nèi)心的道，而這個(gè)道又可以細(xì)分為儒家之道和以道家為主體兼顧陰陽(yáng)學(xué)說的道。井東是東漢的著名隱士，他們奉行儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”向長(zhǎng)、矯慎則是典型的受道教影響的隱士。漢代儒家雖一尊獨(dú)大，但以“老莊”為代表的思想亦有發(fā)展，漢代尤其是東漢時(shí)期很多文人都是兼通《老子》《莊子》諸書。因此，道教的發(fā)展與隱士心態(tài)的結(jié)合不是一個(gè)巧合，而是有深厚歷史根源與理論基礎(chǔ)的。

3、有強(qiáng)烈的政治理想，但現(xiàn)實(shí)令他們失望，唯有把自己置身事外，以隱銘志，才能恪守自己的清白。

黃公望是全真教的道士，屬于第二種守道的隱士。道教與隱逸的關(guān)系大致分為三個(gè)時(shí)期：漢末曹魏時(shí)期、兩晉時(shí)期和南北朝時(shí)期。漢末曹魏時(shí)期道教與隱逸的關(guān)系主要停留在較為淺層次的社會(huì)因素方面，其中政治的影響居多。到了兩晉時(shí)期，道教對(duì)隱逸的影響進(jìn)一步貫穿于社會(huì)物質(zhì)與精神生活的各個(gè)層面。東晉葛洪進(jìn)行的道教改革，使道教初步接受了儒家倫理思想，儒道的相互融合促使道教與隱逸的關(guān)系更為緊密。南北朝時(shí)期，隱士文化更為盛行，文人們追求隱逸儼然成為一種風(fēng)尚。經(jīng)歷了數(shù)百年，道教與隱士文化在養(yǎng)生等方面有所發(fā)展。隱士心態(tài)的表達(dá)體現(xiàn)在了文學(xué)作品如詩(shī)詞歌賦、繪畫藝術(shù)之中，使得隱逸文化出現(xiàn)了繁榮局面。與道教相關(guān)的意象頻繁出現(xiàn)在以隱逸、山水、釆藥等為主題的作品中。道教所提倡的生活方式在隱士團(tuán)體中得以普及，道與隱進(jìn)一步交融。這一時(shí)期哲學(xué)思想上的新特點(diǎn)是儒釋道合流局面的形成。道教吸收儒學(xué)與佛教教義，將道教改造的更加合乎社會(huì)規(guī)范。道教與隱士心態(tài)的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的高度，出現(xiàn)了道隱合流的局面。[5]

五、“小洞天”

“此富春山之別徑也，予向構(gòu)一堂于其間;每春秋時(shí)焚香煮茗，游焉息焉。當(dāng)晨嵐夕照，月戶雨窗，或登眺，或憑欄，不知身世在塵寰矣！額曰‘小洞天”?！肚锷秸须[圖》中的“秋山”是富春山的別徑，黃公望額曰“小洞天”。

洞天福地是道教徒心中的神仙居所和人間仙境?！岸刺臁币馕渡街杏卸词彝ㄟ_(dá)上天，貫通諸山。《道跡經(jīng)》云：“五岳及名山皆洞室?！薄岸刺旄５亍倍鄬?shí)指名山勝地，兩漢以后，隨著道教發(fā)展，許多名山勝地被視為神仙所居的洞府或修道成仙的處所。日本橘樸從道教早期神仙崇拜和民間信仰來論述道教洞天福地的起源。[6]三浦國(guó)雄不僅介紹了道教洞天福地產(chǎn)生的時(shí)代背景，還簡(jiǎn)述了其發(fā)展過程。[7]彭易衡則從語(yǔ)言文化學(xué)的角度探討“洞天”這一事物與詞義的流變，他認(rèn)為“洞天”是道教融匯民族文化的結(jié)果，其含義包含上古穴居中的靈魂崇拜、道家哲學(xué)中的厭世求靜、封建士大夫追求隱逸生活的國(guó)情因素等。[8]張廣保從道教宇宙論入手，著重論述了道教洞天福地思想與原始道教的中國(guó)古代大地觀的密切關(guān)系，并認(rèn)為“壺天”觀念引發(fā)了洞天福地理論的形成。[9]洪玲芳從《神仙傳》入手，論述了葛洪對(duì)洞天福地系統(tǒng)構(gòu)建的影響，認(rèn)為“地仙思想是洞天福地建構(gòu)的理論依據(jù)，而名山實(shí)為洞天福地的雛形。”[10]

黃公望不僅在題詞中點(diǎn)明了“洞天”，也將道家的“洞天”切實(shí)表現(xiàn)在了畫面之中?！肚锷秸须[圖》中有三處建筑，近景中的亭子所處位置較為平坦;中景處的樓閣處于兩座山之間，遮擋形成一個(gè)“V”字型山谷;遠(yuǎn)景處的樓閣則被群山環(huán)繞起來，形成一個(gè)“U”字型甚至“O”字型的山谷。結(jié)合道教“洞天壺地”的山水觀，可以較為直觀的了解秋山的別有洞天，充滿仙氣的景象。

六、結(jié)語(yǔ)

黃公望《秋山招隱圖》中的“招隱”題材屬于道教大癡道人堅(jiān)持自己內(nèi)心道義的表現(xiàn)，表現(xiàn)美麗的山水來吸引“樸夫隱君同志”，與志趣相投的人一起隱逸山林、煉丹修仙。“秋山”也并非等閑，而是通往富春山的別徑，黃公望稱其為“小洞天”，在道教信仰中是集天地靈氣的洞天福地。

道中觀藝、藝中觀道，黃公望結(jié)合自身經(jīng)歷不斷反思，對(duì)于道的深刻感悟應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)造之中，將道家思想與繪畫藝術(shù)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了“道”與“美”的完美統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[3]阮葵生.茶余客話[M]//續(xù)修四庫(kù)全書（第1138冊(cè)）.上海：上海古籍出版社，2001.

[4]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書局，1982.

[5]杜星霖.道教與隱士心態(tài)——漢末至隋前道教與隱逸心態(tài)關(guān)系研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2013年.

[6]橘樸.道教之神話傳說：中國(guó)的民間信仰[M].東京：改造社，1948.

[7]三浦國(guó)雄.洞天福地小論[J].東方宗教，1983，（05）.

[8]彭易衡.“洞天”之民族文化因素側(cè)窺[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲社版，2001，（08）.

[9]張廣保.唐以前道教洞天福地思想研究[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[10]洪玲芳.《神仙傳》與洞天福地的構(gòu)建[D].上海：上海大學(xué)，2014年.