李苗苗

摘 要：馬克思一生中有兩個重大的發(fā)現(xiàn)，一個是剩余價值理論，一個是唯物史觀。群眾史觀是唯物史觀的重要內(nèi)容之一。馬克思主義群眾史觀自誕生以來就產(chǎn)生了巨大的影響，特別是對于今天所處的時代也產(chǎn)生著影響。本文主要從馬克思主義群眾史觀的形成，馬克思主義群眾史觀的基本內(nèi)涵以及馬克思主義群眾史觀的當(dāng)代啟示三個方面展開論述，對馬克思主義群眾史觀進行了淺析，以求在新的歷史條件下，馬克思主義群眾史觀能夠發(fā)揮出更大的作用，更好地指導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;群眾史觀;當(dāng)代啟示

中圖分類號：A81 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）03-0018-02

在馬克思的一生當(dāng)中有兩個重大的發(fā)現(xiàn)，一個是揭露資本家剝削秘密的剩余價值理論，一個是探索人類社會奧秘的唯物史觀。而群眾史觀是唯物史觀重要內(nèi)容之一。馬克思主義群眾史觀多從現(xiàn)實的感性的人出發(fā)也就是從絕大多數(shù)人出發(fā)，以人民群眾的實踐為載體，從社會歷史發(fā)展的規(guī)律以及在這個歷史發(fā)展過程中，個人與歷史關(guān)系的角度出發(fā)，得出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這個偉大的命題。

一、馬克思主義群眾史觀的形成及主要內(nèi)容

1.馬克思主義群眾史觀的形成。一個理論的產(chǎn)生不僅僅需要主觀的思想條件，還需要有客觀的、現(xiàn)實的、歷史條件。馬克思主義群眾史觀形成的客觀條件見之于當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展，是當(dāng)時資本主義社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。群眾史觀的形成貫穿于馬克思的幼年和青年時代。青年馬克思進入大學(xué)后，了解并接觸到了黑格爾，當(dāng)他廢寢忘食系統(tǒng)學(xué)習(xí)黑格爾哲學(xué)后，了解到了唯物辯證法的理論來源，同時也為后來辯證法的產(chǎn)生積累了根基。而馬克思的研究經(jīng)歷了四個階段。

第一個階段，中學(xué)和大學(xué)期間，馬克思的思想開始從唯心主義到唯物主義轉(zhuǎn)變，其中一個顯著的代表就是他的博士論文。第二個階段，馬克思畢業(yè)后擔(dān)任《萊茵報》的主編，當(dāng)時的林木盜竊法案對馬克思的思想產(chǎn)生了很大的沖擊，在這一時期，馬克思的群眾史觀也開始逐漸形成。第三個階段，馬克思跟恩格斯共同努力完成了《神圣家族》這部著作，在這部著作當(dāng)中，闡釋了世界歷史就是人類勞動史。第四個階段，在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，他詳細(xì)深刻地論述了群眾史觀，群眾史觀得以完全形成。

經(jīng)過上述四個階段，馬克思的群眾史觀已經(jīng)明顯地提出并且逐步為世人所熟知。從前期的青年黑格爾派唯心史觀向唯物史觀轉(zhuǎn)變中，馬克思經(jīng)歷了實踐，認(rèn)識，再實踐，使得群眾史觀這一科學(xué)的思想得以確立。

2.馬克思主義群眾史觀的主要內(nèi)容。馬克思主義群眾史觀的主要內(nèi)容主要包括以下三個方面，人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體，人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富創(chuàng)造的主體，人民群眾是社會變革的決定性力量。

第一，人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體。上訴內(nèi)容講過，群眾史觀是馬克思唯物史觀中比較重要的內(nèi)容，而馬克思關(guān)于群眾史觀最主要的概括就是人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體并且人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的重要力量。這一點也在馬克思的《神圣家族》中有寫到，他明確地提出了人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體這一思想。

第二，人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造主體。首先，人民群眾是社會巨大財富的來源主體，因為在現(xiàn)實的社會生活中，人民群眾是需要通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動來滿足自身發(fā)展需要的。而在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的過程當(dāng)中，人民群眾根據(jù)自己的需要變革生產(chǎn)方式，不斷地改進他們所使用的生產(chǎn)工具，從而促進生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富。

其次，當(dāng)物質(zhì)生活得到滿足的時候，人民群眾的精神需求也會明顯地提升。這表明，人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時也創(chuàng)造著精神財富。但不同于物質(zhì)財富的是，人民群眾所創(chuàng)造的精神財富不會隨著時間的流逝而消亡，相反，人民群眾所創(chuàng)造的精神財富會隨著時間的增加而變得更加珍貴。

第三，人民群眾是社會變革的決定力量。仔細(xì)想來，如果沒有人民群眾，社會形態(tài)也不會發(fā)生改變。就不會由原始的社會形態(tài)轉(zhuǎn)換為封建的社會形態(tài)進而變成資本主義社會。在社會形態(tài)的變化過程中，人民群眾發(fā)揮了巨大的推動作用。比如新中國的成立，如果沒有廣大人民群眾的支持，推翻帝國主義、封建主義、資本主義三座大山是極其困難的。人民群眾猶如水一般，既可以載舟，也可以覆舟。

二、馬克思主義群眾史觀的三層內(nèi)涵

1.歷史觀領(lǐng)域：人民群眾是歷史的創(chuàng)造主體。從歷史觀的角度探討群眾史觀，主要是從社會歷史發(fā)展的動力方面來看人民群眾所處的歷史地位，即人民群眾在社會發(fā)展的過程中所發(fā)揮的作用。斯大林寫道：“歷史科學(xué)想要成為真正的科學(xué)，就不能再把社會歷史發(fā)展史歸結(jié)為帝王將相的行動，而首先應(yīng)當(dāng)研究勞動群眾的歷史，各國人民的歷史?！蔽ㄎ锸酚^認(rèn)為，人類賴以生存和發(fā)展的歷史在于其物質(zhì)資料的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式的主體是廣大的人民群眾，所以從這個角度來講，人民群眾是歷史的創(chuàng)造主體。

2.認(rèn)識論領(lǐng)域：人民群眾是認(rèn)識活動的主體。群眾史觀是唯物史觀中重要的組成部分之一，理解群眾史觀不能僅僅局限于歷史領(lǐng)域，而應(yīng)該是在更為寬廣的領(lǐng)域中去把握群眾史觀。在過去，理解群眾史觀常常是將其與認(rèn)識論分割開來，使得對于群眾史觀的掌握不是十分的全面。

馬克思主義的認(rèn)識論實際上是一種基于實踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識論，實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論最為基本也是首要的觀點，馬克思恩格斯指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！绷硗猓藗兊恼J(rèn)識活動也會隨著實踐活動的變化而發(fā)生改變。在人們實踐的過程當(dāng)中會出現(xiàn)越來越多的問題，以前所難以碰到的問題，而這些問題也將推動我們認(rèn)識的發(fā)展。實踐同時也是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人們應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的彼岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)驗哲學(xué)的問題?！比欢?，實踐對于真理的檢驗往往不是一次就能夠完成的，需要進行歷史的檢驗。

3.價值論視域：人民群眾是社會的價值主體。從價值論的角度來談?wù)撊罕娛酚^來揭示人民群眾在社會歷史發(fā)展過程中的主體地位。人民群眾不僅僅是社會歷史的主體，同時也是價值的主體。是衡量社會價值的主體，從價值論的角度來揭示人民群眾的歷史地位，有著更為重要的理論和現(xiàn)實意義。

馬克思主義的群眾史觀始終堅持從人民群眾的根本利益出發(fā)，馬克思、恩格斯指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動。列寧也指出：“物質(zhì)利益問題是馬克思主義整個世界觀的基礎(chǔ)?！?/p>

三、馬克思主義群眾史觀的當(dāng)代啟示

1.人民群眾的利益決定著歷史發(fā)展的方向。勞動人民群眾的集體思想，闡釋了人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體，他具有一定的能動性，當(dāng)勞動人民的意志相融合，共同作用，形成一定的合力。這種合力將決定著歷史發(fā)展的走向，因此，歷史發(fā)展的方向，歷史發(fā)展速度的快慢基本上取決于人民群眾的根本利益的實現(xiàn)程度和滿足程度。

2.社會發(fā)展的主要標(biāo)志是滿足人民群眾的利益。一般說來，一個社會的發(fā)展程度主要取決于人民群眾，取決于人民群眾對于當(dāng)下物質(zhì)條件以及精神文化的滿足狀態(tài)。同時，判斷社會發(fā)展的階段也將取決于人民群眾發(fā)展的需要在何種程度上能夠得到滿足。如果人民群眾的需求是單向的也證明了當(dāng)時社會發(fā)展程度的低下，如果人民群眾的需求是多樣的，則證明當(dāng)下的社會是快速發(fā)展的。因此，從一定程度上講，為了促進社會歷史的發(fā)展，也要多方面刺激人民群眾的需求。一方面，可以從人們的生產(chǎn)實踐中獲取，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，人們會產(chǎn)生各種需要，而各種需要在簡潔的程度上又促進了社會歷史的發(fā)展。另一方面，可以不斷地借鑒外來的物質(zhì)文明，從外來物質(zhì)文明的碰撞中汲取適合我國國情發(fā)展的文化。

3.社會歷史的發(fā)展取決于人民群眾需要的多樣性以及利益的多元化。人民群眾促進社會歷史的發(fā)展，而社會歷史發(fā)展的動力主要取決于社會實踐主體也就是人民群眾的主觀能動性。而主觀能動性的發(fā)揮程度主要看人民群眾的利益是否得到滿足，以及其滿意的程度。因此，要發(fā)展人民群眾的利益，首先要認(rèn)識到滿足人民群眾的主體性需求對于人民群眾主體性發(fā)揮的積極作用;其次，要引導(dǎo)廣大的人民群眾，使其在現(xiàn)實生活中的需求與社會發(fā)展的要求相一致?？v觀社會歷史的發(fā)展，人民群眾的需要如果得不到滿足也會出現(xiàn)各種社會層出不窮的社會問題。因此，要堅持以人民為中心，以人民群眾的利益為先。

總之，有生命的、現(xiàn)實的人民群眾構(gòu)成了馬克思群眾史觀的基礎(chǔ)前提，而且人民群眾還在尊重客觀歷史條件的基礎(chǔ)之上，以自己的勞動實踐為載體不斷創(chuàng)造出了人們賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)財富和精神財富，推動著社會不斷地向前發(fā)展。馬克思在尊重人民群眾，相信人民群眾的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造了群眾史觀。而在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想建設(shè)的新時期，中國共產(chǎn)黨更要注重人民群眾的主體性地位，以人民群眾的利益為出發(fā)點，解決我國社會發(fā)展中遇到的亟須解決的問題。這樣才能使得中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們進入富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

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