曾繁仁

摘?要：“自然寫作”在西方是一種后現(xiàn)代時(shí)期對(duì)于工業(yè)革命進(jìn)行反思與超越的寫作，是20世紀(jì)中期的產(chǎn)物，但在中國(guó)卻是具有原生性的文化形式。蒲松齡《聊齋志異》在傳統(tǒng)儒家“愛生”論基礎(chǔ)上，由其特定的語(yǔ)境決定選擇了“自然比人類更美”的“美生”論自然寫作，并以一系列無比動(dòng)人的動(dòng)植物寓言形象地呈現(xiàn)了這一寫作形態(tài)，這是一種中國(guó)式的生態(tài)美學(xué)實(shí)踐。中國(guó)17世紀(jì)的“美生”論自然寫作的觀念與20世紀(jì)加拿大卡爾松的“自然全美”有其類似之處?！白匀蝗馈?，從相對(duì)的意義上，可能是片面的，但從總體上，卻是一種最終的哲學(xué)指歸。自然的永恒美麗與神秘魅力是無法抹殺的，這恰是生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)所包含的自然的部分“復(fù)魅”。蒲松齡《聊齋志異》通過藝術(shù)形象所倡導(dǎo)的“美生”論具有這種部分“復(fù)魅”的意義與價(jià)值，需要我們通過回顧展望人類歷史并以自己的人生經(jīng)歷去慢慢地體悟與咀嚼?！读凝S志異》這樣的“自然寫作”是中國(guó)文化對(duì)于世界生態(tài)美學(xué)與自然文學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：自然寫作;生態(tài)美學(xué);美生;《聊齋志異》

DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2020.05.01

《聊齋志異》是我國(guó)17世紀(jì)千古獨(dú)絕的文言短篇小說集。其題材獨(dú)異，不同于一般小說以人世為主的寫作范圍，而主要以鬼狐花妖為寫作對(duì)象。它雖繼承魏晉之志怪小說，但卻以其豐宏的文學(xué)想象與綺麗多彩的語(yǔ)言表達(dá)而驚異文壇?？梢哉f，《聊齋志異》是我國(guó)古代自然寫作的典范之一，當(dāng)在自然寫作領(lǐng)域使世界文學(xué)增添不同尋常的東方風(fēng)光。本文將從自然寫作這一獨(dú)特視角審視《聊齋志異》的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

一、“自然寫作”：人與自然共生的文化立場(chǎng)

“自然寫作”一詞肇始于西方生態(tài)批評(píng)的興起，生態(tài)批評(píng)的重要代表人物格羅特菲爾德曾在《生態(tài)批評(píng)讀本》中有所涉及，另一位生態(tài)批評(píng)的重要代表人物勞倫斯·布伊爾在《環(huán)境批評(píng)的未來》之中提出“自然寫作”的概念。他說：“自然寫作（nature writing）：可以簡(jiǎn)潔地定義為‘一種非虛構(gòu)的文學(xué)寫作，它提供（如更加古老的文學(xué)博物學(xué)傳統(tǒng)中那樣）關(guān)于世界的科學(xué)考察;探索個(gè)體人類觀察者對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn);或者反映人類與其所在星球關(guān)系之政治和哲學(xué)涵義。自生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)開始階段起，尤其是在我說的第一波生態(tài)批評(píng)中，中心興趣便是自然寫作?！雹俨家翣栠@里所說的“自然寫作”，是針對(duì)人為的“藝術(shù)寫作”而言的紀(jì)實(shí)自然考察與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的一種文學(xué)形態(tài)。諸如梭羅的《瓦爾登湖》之類。但真正的“自然寫作”則是一種包含“環(huán)境取向”的寫作。誠(chéng)如布伊爾在另外一部著作《環(huán)境的想象：梭羅、自然與美國(guó)文化的形成》中所言，這種“環(huán)境取向作品”的標(biāo)準(zhǔn)要素是：1.非人類（non-human）環(huán)境的在場(chǎng)并不僅僅是一種框定背景的手法，這種非人類環(huán)境的在場(chǎng)實(shí)際上開始向人們宣示：人類的歷史必然被融入自然之歷史;2.在環(huán)境取向的作品中，人類利益并沒有被視為唯一合法的利益;3.人類對(duì)環(huán)境負(fù)有責(zé)任，這是文本倫理取向的重要組成;4.這種自然取向的文本中隱含這樣一種意識(shí)：自然并非一種恒定或假定之物。上述論述，有如下四點(diǎn)重要內(nèi)涵：第一，自然環(huán)境并非如傳統(tǒng)文學(xué)那樣僅僅作為背景;第二，人類利益并非唯一合法利益，這意味著人類中心論的退場(chǎng);第三，人類對(duì)于自然環(huán)境應(yīng)有倫理的責(zé)任;第四，自然環(huán)境在文學(xué)中并非假定之物而是具有能動(dòng)性的功能。這就在實(shí)際上批判了傳統(tǒng)的“人類中心論”與“藝術(shù)中心論”，而使自然寫作（自然文學(xué)）走到與傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)平等的地位?？梢?，“自然寫作”即是一種人與自然“共生”的寫作，它是“自然文學(xué)”的另一種表達(dá)。顯然，這是對(duì)于工業(yè)革命“人類中心”、“藝術(shù)中心”與“理性中心”的拋棄與評(píng)判。

“自然寫作”在西方是一種后現(xiàn)代時(shí)期對(duì)于工業(yè)革命進(jìn)行反思與超越的寫作，是20世紀(jì)中期的產(chǎn)物，但在中國(guó)卻是具有原生性的文化形式。因?yàn)?，中?guó)作為農(nóng)業(yè)古國(guó)，以農(nóng)為本，遵循“天人合一”的文化傳統(tǒng)，力倡人與自然“共生”的文化立場(chǎng)。儒家有言“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，道家則言“天地與我并生，而萬物與我為一”，釋家則言“眾生平等”（《華嚴(yán)經(jīng)》）。這種“共生”的哲學(xué)觀念必然導(dǎo)向人與自然平等的“自然寫作”。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，不僅是一種詩(shī)歌的藝術(shù)形態(tài)，而且是以音樂的形式特別是民歌的形式呈現(xiàn)，是一種詩(shī)樂舞的總和。因此，《詩(shī)經(jīng)》可以說是中國(guó)最原初的藝術(shù)形式之一，具有很強(qiáng)的代表性。漢代《詩(shī)大序》對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的寫作形態(tài)做了較為經(jīng)典的概括：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！碧迫丝追f達(dá)對(duì)詩(shī)之“六義”解釋道：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體;賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳?！币簿褪钦f，風(fēng)雅頌是詩(shī)歌的不同體裁，而賦比興則是詩(shī)歌不同的語(yǔ)言表現(xiàn)手法。因此，“六義”其實(shí)包括了文學(xué)的所有方面，基本上是一種自然的寫作。所謂“風(fēng)”，按《說文解字·風(fēng)部》：“風(fēng)動(dòng)蟲生，故蟲八日而化?！憋L(fēng)字“從蟲凡聲”，古人發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)寒風(fēng)吹來則蟲子消失，而當(dāng)暖風(fēng)吹來則蟲又出現(xiàn)，即所謂驚蟄?！帮L(fēng)”作為民歌，大都反映了人民的生命生息之狀態(tài)。《樂記》有言，“教者，民之寒暑也。教不時(shí)則傷世;事者，民之風(fēng)雨也。事不節(jié)則無功?！边@里將音樂與民之寒暑風(fēng)雨緊密相聯(lián)系，充分說明了“風(fēng)”的自然生命內(nèi)涵?！把拧眲t是“風(fēng)”的一種變體，誠(chéng)如《詩(shī)大序》所言：“言天下之事，形八方之風(fēng)，謂之雅”。所謂“頌”，乃是祭祀之歌所謂“美盛德之形容，以其成功告神明者也”。當(dāng)時(shí)祭神祭天祭祖先，主要是祈求風(fēng)調(diào)雨順、民生安康，也與人民的生命生息緊密相關(guān)。賦比興作為詩(shī)之語(yǔ)言表現(xiàn)手法，也是集中反映了自然寫作的特征。所謂“賦”，乃指直陳其義，直敘也;“比”指類比，比喻?！墩f文解字·比部》曰：“比，密也。二人為從，反從為比?！北扔鞫擞H密相處，也指人與物，主要是自然之物親密相處;“興”乃托物言志。《說文解字》的“興”乃象兩人共舉一物，即同力之意，也有人與自然的親和之意?？梢?，“賦比興”是自然寫作的語(yǔ)言表現(xiàn)手法?？傊?，詩(shī)之“六義”均與自然的表現(xiàn)密切相關(guān)，說明中國(guó)古代文學(xué)從根本上說就具有自然寫作的意義。

對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的“自然寫作”進(jìn)行全面理論論述的，是《文心雕龍》。它在《原道》篇中提出文來源于“自然之道”的論斷。所謂“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分。日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪麗地之形;此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章。高卑定位，故兩儀既生矣。唯人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也”。這里重點(diǎn)闡釋了文之所本的“自然之道”的內(nèi)涵：第一，“文”乃“與天地并生”，此即自然;第二，“人文”與“日月疊璧”的“天文”“山川煥綺”的“地文”，都源于自然之道，故稱“道之文”;第三，作為“五行之秀”與“三才”之一的人之“言”之“文”，乃“自然之道”的集中表現(xiàn)?？傊?，這里的“自然之道”乃人以“言”對(duì)于日月山川地理之美進(jìn)行表現(xiàn)的“文明之道”與“天地之道”。顯然，“自然”既包含大自然，也包含人對(duì)于自然的自然而然、順其自然的表現(xiàn)?！白匀粚懽鳌钡挠^念，在中國(guó)古代文論典范之作《文心雕龍》中，由全書的首篇《原道》揭示出來，也具有全書之核心的意義。

“自然寫作”給文學(xué)闡釋增添了一種新的視角，同時(shí)也彰顯了“自然寫作”在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的原生性特點(diǎn)，突出了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界“自然寫作”的特殊地位與重要貢獻(xiàn)。同樣，從“自然寫作”視角研究《聊齋志異》也可以凸顯它的別樣價(jià)值與風(fēng)采。

二、“美生”論：歌頌生物世界的無限美好

中國(guó)傳統(tǒng)文化以“生生”為其核心價(jià)值觀，力倡“生生之謂易”“天地之大德曰生”等等。近人方東美更加明確提出，“生生之德”轉(zhuǎn)化為“生生之美”，“生生”乃直抵藝術(shù)核心處等等。儒家力倡“愛生”，道家則倡導(dǎo)“養(yǎng)生”，佛家力主“護(hù)生”。蒲松齡在《聊齋志異》中繼承了上述思想，更加進(jìn)一步地提出“美生”論的自然寫作觀念。

《聊齋志異》凡491篇，其中寫狐仙的約70余篇，4篇寫花妖，2篇寫牡丹仙女，還有《荷花三娘子》等。其最重要的名篇諸如《青鳳》《蓮香》《鴉頭》《小梅》與《花姑子》等，均為寫動(dòng)植物等生物的，以其豐富的想象，絢麗的詞匯，發(fā)自內(nèi)心的情感，歌頌了生物世界的無限美好?！读凝S志異》提出了一系列“美生”論的重要詞句，例如，狐“更饒嫵媚”、“生不如狐”、“人有慚于禽獸”與“鱉不過人遠(yuǎn)哉”。尤其是，蒲松齡在《聊齋志異》中以歌頌花狐鬼魅為光榮。總之，《聊齋志異》的基本觀點(diǎn)是“人不如獸”，“獸比人更美”。這樣的“自然寫作”觀應(yīng)該是古今中外獨(dú)一無二的，具有不同凡響的特色，別具價(jià)值意義。

下面，我們具體展開對(duì)蒲松齡《聊齋志異》的“美生”論自然書寫基本觀點(diǎn)的論述。

首先是“狐更饒嫵媚”。這是在《鴉頭》中提出的，該文寫王生邂逅狐女鴉頭，兩情相悅，但鴉頭之母乃貪圖錢財(cái)?shù)镍d母，鴉頭為擺脫控制與王生私奔。后被其母追回，“橫施楚掠，欲奪其志”，但鴉頭矢死不二，因被囚禁，暗無天日，鞭創(chuàng)裂膚，饑火煎心，度日如年。后經(jīng)千難萬險(xiǎn)，終被其子救出脫險(xiǎn)。蒲松齡以“異史氏”之名評(píng)論道：“至百折千磨，之死靡他，此人類所難，而乃于狐也得之乎？唐君謂魏征更饒嫵媚，吾于鴉頭亦云?！逼阉升g認(rèn)為鴉頭之所為“人類所難”，所以借唐太宗評(píng)價(jià)賢相魏征之語(yǔ)“更饒嫵媚”來贊許狐女鴉頭。其次是“生不如狐”?！渡徬恪穼懞徬闩c書生桑生兩世姻緣，為愛采藥救生，為愛死而轉(zhuǎn)生，生死相依的悲情故事展開。蒲松齡評(píng)價(jià)道：“嗟乎！死者而求其生，生者又求其死，天下所難得者，非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至觍然而生不如狐，泯然而死不如鬼?！币簿褪钦f，人很難做到像狐女蓮香那樣為愛隔世再生。再次，“人有慚于禽獸”?！痘ü米印穼懓呜暽灿纵浽缒攴派汊蟮玫较汊患业幕貓?bào)。先是野外暮歸，險(xiǎn)遇危境，被花姑子一家留住，愛上花姑子，回家后因愛不得而病危，花姑子以蒸餅救活。后因?qū)ふ一ü米佣淙肷呔μ祝瑸橹畣拭?。?dāng)初得救的花姑子之父愿“壞道”代其死，花姑子以一束青草救活安幼輿，并不惜損七分“業(yè)行”，告以蛇血救命之方，使之得獲蛇血，長(zhǎng)保健康。花姑子及其一家這種感恩圖報(bào)之舉，蒲松齡認(rèn)為人都難以做到，所謂“蒙恩銜接，至于沒齒，則人有慚于禽獸者矣”。復(fù)次，“鱉不過人遠(yuǎn)哉”?！栋舜笸酢穼懪R洮馮生放生巨鱉，鱉實(shí)為洮水之八大王。后八大王報(bào)答馮生，贈(zèng)其鱉寶，能夠明目識(shí)寶。馮生因此巨富，并娶得公主為妻。蒲松齡于是得出“鱉不過人遠(yuǎn)哉”，認(rèn)為在知恩圖報(bào)方面鱉遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出時(shí)下的人類。他說：“鱉雖日習(xí)于酒狂乎，而不敢忘恩，不敢無禮于長(zhǎng)者，鱉不過人遠(yuǎn)哉？若夫己氏則醒不如人，而醉不如鱉矣。”最后，蒲松齡在《狐夢(mèng)》篇借其友畢怡庵夢(mèng)狐之艷遇，狐女求其讓蒲松齡仿效《青鳳》為之作傳之事，稱：“有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣”，闡述了自己能夠在《聊齋志異》中為狐立傳之無限的光榮。

三、“美生”論的自然寫作：美貌、美德、美情、美境

蒲松齡在《聊齋志異》中對(duì)狐魅花妖的美貌、美德、美行、美情、美境予以豐富多彩的描繪，展示了自己的“美生”論自然寫作觀。

首先是展示了它們超乎尋常的“美貌”?！读凝S志異》之名篇《青鳳》是其代表?！肚帏P》寫太原耿去病，在叔叔荒蕪的舊宅中與狐女青鳳的戀愛故事。該文寫青鳳的美貌：“弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無其麗也。”又從耿去病的視角寫青鳳之美，耿去病初見青鳳，“瞻顧女郎，停睇不轉(zhuǎn)”，又“神志飛揚(yáng)，不能自主，拍案曰：‘得婦如此，南面王不易也?！睆恼媾c側(cè)面描寫了青鳳“人間無其麗”的美貌?！秼赡取穼懮倥鹊姆欠裁利?。該文寫孔雪笠流落外鄉(xiāng)，在狐友皇甫氏家處館，娶妻交友的故事。孔雪笠盛暑溽熱，胸間起毒瘡如桃，痛苦不堪，被嬌娜救治。少女嬌娜“年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿。生望見顏色，嚬呻頓忘，精神為之一爽”，嬌羞生恣，無比美麗。嬌娜為孔雪笠療病，“女乃斂羞容，揄長(zhǎng)袖，就榻診視。把握之間，覺芳?xì)鈩偬m”。后孔雪笠娶嬌娜的姐姐為妻，而嬌娜成為其膩友。蒲松齡寫道：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤。得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授魂與，尤勝于‘顛倒衣裳矣?！薄秼雽帯窂摹靶Α睂懞畫雽幹?。王子服首見嬰寧，即以笑開場(chǎng)，“有女郎攜婢，拈梅花一支，笑容可掬”;王子服認(rèn)親，也是充滿了嬰寧的笑：“良久，聞戶外隱有笑聲。嫗又喚曰：‘嬰寧，汝姨兄在此。戶外嗤嗤笑不已。婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏”;新婚之夜，也大笑不止，“至日，使華裝行新婦禮;女笑極不能俯仰，遂罷?！笨傊瑡雽幍男?，充分表現(xiàn)了她的美麗可愛，也表現(xiàn)了她的聰明智慧。誠(chéng)如蒲松齡所言，“我嬰寧殆隱于笑者矣?！薄读凝S志異》對(duì)描寫對(duì)象的美貌，總能恰到好處地結(jié)合其生物之特點(diǎn)，《聊齋志異》寫植物花妖的篇章，充分體現(xiàn)了花卉之美的特點(diǎn)。如《葛巾》寫牡丹之美，是一種特有的香氣之美，“忽聞異香竟體，即以手握玉腕而起。指膚軟膩，使人骨節(jié)欲酥”;“纖腰盈掬，吹氣如蘭”。主要從嗅覺與觸覺的角度描寫牡丹仙女的美麗?？傊?，《聊齋志異》充分展示了狐魅花妖“人間無其麗”的天仙一般的美貌。

其次，《聊齋志異》展示了狐魅花妖的超越人類的高尚“美德”?！读凝S志異》中的狐魅花妖大多具有超越人類的高尚品德。可以說，蒲松齡把他自己理想中的各種優(yōu)秀品德都賦予了花仙狐怪。例如，“知恩圖報(bào)”，這是該書涉及最多的有關(guān)狐魅花妖最基本的品德，很多篇章涉及此類題材，如《花姑子》《西湖主》與《阿英》等等。名篇《青梅》寫狐女青梅被賣于王進(jìn)士家為奴，與小姐阿喜結(jié)下深厚感情，后見到王家房客張生至孝勤勉，青梅在小姐阿喜的無私幫助下得以與張生成親，張生終究中舉被授予司理官職，后升任侍郎。但小姐阿喜家遭突變，父母雙亡，流落尼庵，雨中恰逢已為貴夫人的青梅。青梅不忘恩德，言道：“昔日自有定分，婢子敢忘大德！試思張郎，豈負(fù)義者？”最終，青梅親自操辦了阿喜與張生的婚事，彰顯了狐女青梅的知恩圖報(bào)的高尚品德?！读凝S志異》對(duì)于日常視為兇暴的虎狼也具體描寫了它們的“知恩圖報(bào)”的美德，《毛大?！穼懥死菆?bào)恩故事二則，一則報(bào)醫(yī)生毛大福療救巨瘡之恩，一則報(bào)收生婆助產(chǎn)之恩?！抖唷穼憙苫⒍?，報(bào)答針灸醫(yī)生殷元禮為之救母虎口角贅瘤之恩，說明虎狼均有知恩報(bào)恩之德。

“感情專一”是《聊齋志異》所展示的狐魅花妖的重要品德之一，《阿霞》與《鳳仙》等即是。《阿霞》寫狐女阿霞邂逅文登景星，兩情相悅，景星見阿霞“豐艷殊絕”，于是喜新厭舊，對(duì)妻子詬詈侮辱，甚至休妻。阿霞得知后毅然離他而去，并言：“負(fù)心人何顏相見？”“負(fù)夫人甚于負(fù)我！結(jié)發(fā)者如是，而況其他？”足見狐女阿霞對(duì)“感情專一”的重視與追求。《青蛙神》寫流傳于楚地的故事，薛昆生娶“麗絕無儔”的蛙神之女十娘，兩情相悅。但蛙本怕蛇，昆生戲以蛇嚇之，十娘憤而歸家。昆生思婦病篤，十娘不計(jì)前嫌，不顧父母要求其“另醮”的動(dòng)議，毅然歸家呵護(hù)照拂，并生子留根，反映了蛙女的感情專一。

“扶貧濟(jì)困”也是《聊齋志異》所歌頌的品德，恰體現(xiàn)在狐魅花妖身上?！都t玉》寫狐女紅玉與書生相如相愛，先是重金資助相如完婚。后在相如被貪官惡霸宋御史欺凌導(dǎo)致家破人亡之際，出手相助，為相如撫養(yǎng)幼兒，又出金治織具，租田數(shù)十畝，雇傭耕作，牽羅補(bǔ)屋，象男人那樣干活，從而人煙騰茂，類素封家，讓相如安心讀書備考，科考遂領(lǐng)鄉(xiāng)薦。蒲松齡在評(píng)價(jià)道：“其子賢，其父德，故其報(bào)之也俠。非特人俠，狐亦俠也。”將紅玉“扶貧濟(jì)困”之舉看作是一種路見不平，拔刀相助的“俠義”行為?！俺扇酥馈笔恰读凝S志異》所褒揚(yáng)的狐魅花妖的另一種美德?！斗馊铩穼懜患遗妒荒镌谒滤掠厶m盆會(huì)上邂逅狐女封三娘，結(jié)為閨中密友。封三娘欲為范十一娘介紹一嘉婿，將貧士孟安仁介紹給她，但范家不允，十一娘自經(jīng)而亡。封三娘以異藥使其復(fù)蘇，從而成就了十一娘與孟安仁的婚事。后孟安仁鄉(xiāng)會(huì)果捷，官翰林，婚姻美滿。這是一種狐女的成人之美的善舉。

“以德報(bào)怨”，是《聊齋志異》歌頌的狐魅花妖另一美德。《阿纖》寫商人奚山偶遇古氏一家，實(shí)為鼠屬，但鼠女阿纖“窈窕秀弱，風(fēng)致嫣然”，于是奚山將阿纖介紹給自己的弟弟三郎為妻。阿纖嫁入門后，“寡言少怒，或與語(yǔ)，但有微笑，晝夜績(jī)織，無停晷”，以致“家日益豐”。但奚山以阿纖之父被墻壓死亡，以及巨鼠如貓的傳聞，懷疑阿纖，并“日求善撲之貓，以覘其意”。阿纖母女只得逃走，后三郎弟嵐見到阿纖，促成夫妻團(tuán)園，但與奚山分家。阿纖回家后，家中大富。而山苦貧，阿纖既“移翁姑自養(yǎng)之”，又“以金栗周兄”。三郎喜曰：“卿可云不念舊惡矣”。此文歌頌了鼠女阿纖不念舊惡，以德報(bào)怨的高尚品德?？傊读凝S志異》中的狐魅花妖大多有美好的品德。

再次，《聊齋志異》表現(xiàn)了狐魅花妖們超人的“美情”。首先是超人的“愛情”，這是《聊齋志異》的長(zhǎng)項(xiàng)，幾乎所寫狐魅花妖故事大都與愛情有關(guān)。《竹青》寫人鳥相戀的故事，湖南人魚容，家貧下第，“資斧斷絕”，可謂窮途末路，暫息吳王廟中。因“出臥廊下”，被吳王補(bǔ)入烏鴉之黑衣隊(duì)中，配以雌鳥竹青，兩情相悅。后魚容中彈，被竹青所救，哺之魚食，但終因傷甚而亡。魚容后復(fù)蘇，仍回人身。三年后，重過吳王廟，仍不忘“竹青”。后中舉，到吳王廟以少牢食鳥。是夜，宿于湖村，竹青專程相見，但已經(jīng)成為漢江神女。她攜魚容到漢江，“日夜談燕，樂而忘歸”。后竹青以“黑衣”借魚容，能使魚容化為烏鴉，既可飛回故鄉(xiāng)湖南，又能飛來漢陽(yáng)與竹青相聚。后竹青生“漢產(chǎn)”與“玉佩”，一子一女，家庭圓滿。這是一個(gè)人鳥來回互換身份，相親相愛的故事，可謂纏綿悱惻，極為感人。《香玉》寫膠州黃生與花樹之仙白牡丹香玉和耐冬絳雪的故事，兩位花冊(cè)“艷麗雙絕”，黃生以香玉為妻，以絳雪為友，相處甚歡。在兩位花仙遇難之時(shí)，黃生施以援手。白牡丹香玉被即墨藍(lán)氏“掘移徑去”，黃生作哭花詩(shī)五十首，日日臨穴啼泣，花神感其至情，使香玉復(fù)降宮中，被掘處牡丹萌生，再度發(fā)芽，次年四月開花一朵，含苞待放。后來道士建屋，準(zhǔn)備掘出耐冬，黃生急止之，保護(hù)了耐冬。黃生死后，亦化作花仙，在白牡丹之傍，赤芽怒生，一放五葉。后黃生所化之牡丹被人斫去，白牡丹與耐冬均死。蒲松齡感嘆道：“情之至者，鬼神可通。花以鬼從，而人以魂寄，非其結(jié)于情者深耶？”

再就是超人的“親情與友情”，《聊齋志異》寫人與動(dòng)植物親情與友情的故事很多，如《馬介甫》寫狐仙馬介甫與楊萬石一家可貴的親情與友情。馬介甫乃狐仙，與楊萬石與楊萬鐘兄弟交游日密，并焚香為昆季之盟。楊萬石懼內(nèi)，其妻尹氏奇悍，并常常訴諸于暴力，導(dǎo)致其楊氏老父過著奴隸般的生活，衣著敗絮，食不果腹。后楊萬鐘為阻止嫂子毆打老父而誤傷其嫂，恐怖投井而亡，但他留下的孩子慘遭其嫂虐待，其父也被逼逃亡。馬介甫毅然拯救楊萬石一家，在外地安置其父與侄，又施法術(shù)嚴(yán)懲尹氏。狐仙馬介甫表現(xiàn)出非凡的友情與親情，乃常人難以達(dá)到?！渡呷恕穼懭伺c蛇之間罕見的友情。東郡某甲以養(yǎng)蛇為業(yè)，先后飼養(yǎng)了大青、二青與小青三條蛇，均通人性。某甲將二青養(yǎng)到三尺長(zhǎng)之時(shí)，笥中已經(jīng)無法存身，于是某甲在淄邑東山間將其放生，二青“已而復(fù)返，揮之不去，以首觸笥”，與小青告別。后二青長(zhǎng)大，在山中逐人。某甲路過認(rèn)出二青，既將小青交給二青，又勸之曰：“深山不乏食飲，勿擾行人，以犯天譴?！薄岸叽诡^，似相領(lǐng)受?！贝撕?，行人如常。蒲松齡言道：“蛇，蠢然一物耳，乃戀戀有故人意。且其從諫也，如轉(zhuǎn)圜。獨(dú)怪儼然而人也者，以十年把臂之交，數(shù)世蒙恩之主，輒思下井復(fù)投石焉;又不然，則藥石相投，悍然不顧，且怒而仇焉者，亦羞此蛇也已”。蒲松齡感嘆，現(xiàn)實(shí)社會(huì)大量存在人不如蛇的狀況。這是對(duì)蛇的歌頌，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的鞭撻。

《聊齋志異》“美生”論自然寫作的提出，還有其地域的文化與哲學(xué)的原因。首先是蒲松齡出生并生活于齊魯之邦，同時(shí)在中年曾到江南寶應(yīng)工作生活一年，深受這兩個(gè)地域的文化影響。據(jù)研究，《聊齋志異》中提到山東地名80多個(gè)，涉及篇目248篇，其中有關(guān)他的家鄉(xiāng)淄川的篇目80多篇，提到泰山的20多篇，與蒲松齡家鄉(xiāng)附近章丘有關(guān)的12篇。總之，《聊齋志異》的山東地方特色，特別是淄川附近齊地的地方特色非常明顯。山東齊地既有魚鹽之利的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，又有近海開放的文化特點(diǎn)，還是我國(guó)北方的糧倉(cāng)，農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)。以上種種，決定了齊魯之地是“美生”論的崇敬自然觀產(chǎn)生的良好土壤，也是各種離奇古怪的逸聞?shì)W事產(chǎn)生的沃土。蒲松齡年青時(shí)在江南寶應(yīng)期間，走遍了那里的山山水水，受到這塊江南水鄉(xiāng)楚騷文化的強(qiáng)烈影響，《聊齋志異》中與寶應(yīng)有關(guān)的篇章有33篇之多，其中《嬌娜》《伍秋月》《青梅》與《蘇仙》等多篇與“美生”論有關(guān)的篇章均產(chǎn)生自寶應(yīng)，說明楚騷鬼魅文化對(duì)于《聊齋志異》的“美生”論的形成起到重要作用。當(dāng)然，歷史上的六朝志怪、唐之傳奇、宋之話本等也會(huì)對(duì)《聊齋志異》，特別是對(duì)其親近與崇敬自然的“美生”論有所影響。蒲松齡生活的時(shí)代，正值王陽(yáng)明心學(xué)昌盛發(fā)展之時(shí)，《聊齋志異》的創(chuàng)作受到心學(xué)的明顯影響。心學(xué)力主“物由心生”，“心外無物”，“心外無理”。王陽(yáng)明曾言：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！逼阉升g接受了王陽(yáng)明的心學(xué)哲學(xué)觀，他在《會(huì)天意序》中言道：“就我言天，則方寸中之神理，吾儒家之能事”，“夫茍凝神默會(huì)，則盈虛消息，了無遺矚，昭昭乾象，不出方寸，彼行列次舍，常變吉兇，不過取以證合吾天耳?！边@說明，在蒲松齡看來，所謂“天”也是在“方寸”之間，由“心”所決定?！读凝S志異》的《齊天大圣》之“異史氏曰”：“天下事固不必實(shí)有其人;人靈之，則既靈焉矣。何以故？人心所聚，物或托焉耳?！边@完全是心學(xué)的理論呈現(xiàn)。另外，與蒲松齡同時(shí)代，并曾經(jīng)給予他以支持的王士禛的“神韻說”也對(duì)蒲松齡有啟發(fā)。王士禛當(dāng)時(shí)位居高官，文名顯赫，雖然與蒲松齡之間在文學(xué)觀念上不盡相同，但曾給予《聊齋志異》以鼓勵(lì)，寫了“卓乎成家，其可傳后無疑也”，以及“姑妄言之妄聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛聽秋墳鬼唱詩(shī)（時(shí)）”。蒲松齡對(duì)王士禛是十分尊重的，他的“神韻說”所倡導(dǎo)的“風(fēng)神韻致”的境界追求在詩(shī)風(fēng)上與蒲松齡未必相同，但其對(duì)于彼岸境界的追求對(duì)于蒲松齡“料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛聽秋墳鬼唱詩(shī)”的“美生”論還是有所影響的。

五、“美生”論自然寫作之評(píng)價(jià)

蒲松齡與《聊齋志異》的影響與地位已經(jīng)名滿天下，他與法國(guó)莫泊桑、俄國(guó)契訶夫并稱為“世界短篇小說之王”，是當(dāng)代影響最大的中國(guó)文學(xué)家之一，《聊齋志異》被譯為20多種語(yǔ)言介紹到世界。下文將著重對(duì)其“美生”論的自然書寫作一點(diǎn)力所能及的評(píng)價(jià)。

首先，《聊齋志異》“美生”論的自然寫作是對(duì)于腐朽沒落的后期封建主義以深刻有力的審美批判。中國(guó)封建主義進(jìn)入清代已經(jīng)成為晚期封建主義，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化領(lǐng)域的腐敗已經(jīng)發(fā)展到十分嚴(yán)重的程度。當(dāng)時(shí)，無數(shù)有識(shí)之士開始反思中國(guó)封建主義的嚴(yán)重弊端，但這種反思還沒有成熟。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，這種反思與評(píng)判已經(jīng)先行發(fā)聲，這就是著名的《紅樓夢(mèng)》與《聊齋志異》?！读凝S志異》尤其以其異樣的色彩從自然世界無限美好的角度，深刻評(píng)判了封建社會(huì)的黑暗腐敗、一無可取。它以美反襯丑，以自然之美好反襯出社會(huì)之丑惡，其力度與視角別開生面。

其次，《聊齋志異》創(chuàng)造了中國(guó)17世紀(jì)的自然神話?？ㄎ鳡栒f：“神話是情感的產(chǎn)物，它的情感背景使它的所有產(chǎn)品都染上了它自己所特有的色彩。……所有這些區(qū)別都被一種更強(qiáng)烈的情感湮沒了：他深深地相信，有一種基本的不可磨滅的生命一體化（solidarity of life）溝通了多種多樣形形色色的個(gè)別生命形式?！薄读凝S志異》就是讓一切的生物，狐魅花妖染上了美麗的感情色彩，整個(gè)自然世界都被一種活勃勃的生命的力量所溝通，成為一個(gè)共同體。狐魅花妖，豺狼虎豹，均富有人性，知恩圖報(bào)，感恩載德。其中貫穿著一種對(duì)于生命與生物的熱愛與歌頌，是整個(gè)大自然的頌歌。謝林有言：“神話則是絕對(duì)的詩(shī)歌，可以說，是自然的詩(shī)歌。它是永恒的質(zhì)料;憑借這種質(zhì)料，一切形態(tài)得以燦爛奪目、千姿百態(tài)地呈現(xiàn)?！钡拇_，《聊齋志異》體現(xiàn)了一種真正的哲學(xué)即“美生”論哲學(xué)，一切生命都是美好的、永恒的，甚至在某種意義上超過人類，自然其實(shí)是人類的母親，人類的搖籃。從這個(gè)角度說，“美生”確實(shí)具有強(qiáng)烈的哲學(xué)意味。人類需要永遠(yuǎn)的“敬畏自然”，這不是今天我們?nèi)祟惖墓沧R(shí)嗎？作為“神話”，《聊齋志異》來自于人類的原初，是遠(yuǎn)古人類敬畏自然、親愛自然的積累，也是未來自然藝術(shù)的源泉，從《聊齋志異》派生出源源不盡的自然藝術(shù)的花朵，它是自然藝術(shù)的母親與種子。謝林還認(rèn)為，神話是神的歌唱。它總與某種宗教信仰聯(lián)系在一起。《聊齋志異》主要建立在歷史悠久、無比豐富的民間信仰的基礎(chǔ)之上，信奉萬物有靈、萬物可成精，以及修煉成仙等等。《聊齋志異》中的狐魅花妖幾乎都有仙氣。西湖主、龍女、荷花三娘子、翩翩與慧芳等本來就是仙人，其他狐魅花妖也均與仙有緣，可以吐納煉丹，修煉成仙，榮登仙籍等等?？傊?，《聊齋志異》中的“美生”是建立在神化與仙化狐魅花妖的基礎(chǔ)之上的?！读凝S志異》這樣的“美生”論自然神話區(qū)別于通常的迷信，它是人的心中的詩(shī)意向往，是庸常生活中的遠(yuǎn)方，具有引人遐想、久讀不厭、寄托別樣精神情感的非凡價(jià)值意義。

再次，《聊齋志異》是東方形態(tài)的自然界的藝術(shù)的“異史”。蒲松齡將《聊齋志異》稱作“異史”，這是一種不同于《史記》的“歷史”。《史記》寫的是人類的帝王將相，英雄豪杰。但17世紀(jì)，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)完全腐敗，沒有了稱豪天下的人類的英雄豪杰，只有在自然世界才有真正的英雄豪杰。蒲松齡的《聊齋志異》就是自然界的英雄豪杰的頌歌，他給每位自然界的英雄都有一個(gè)“異史氏曰”即他自己的評(píng)價(jià)與歌頌，堪比《史記》的“太史公曰”。這樣的自然界的藝術(shù)的“異史”在世界自然文學(xué)中是前所未有的。因?yàn)?，西方的自然文學(xué)，僅僅局限于古希臘羅馬神話，也許還有基督教神話。其后則是浪漫派詩(shī)歌與紀(jì)實(shí)性的文學(xué)，小說也只是幻想性的小說。但《聊齋志異》則以極高的藝術(shù)水準(zhǔn)和震撼人心、流芳千古的故事創(chuàng)造了小說領(lǐng)域的自然藝術(shù)。它以亦真亦幻、亦人亦妖的前所未有的藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)了自然世界的藝術(shù)“異史”。這是一種自覺性的藝術(shù)行為，開創(chuàng)了小說領(lǐng)域自然文學(xué)的中國(guó)世紀(jì)。

復(fù)次，《聊齋志異》的“美生”論的自然寫作為國(guó)際生態(tài)美學(xué)貢獻(xiàn)了一種新的美學(xué)理論形態(tài)與文學(xué)實(shí)踐?！懊郎闭撟匀粚懽魇俏覀儗?duì)于美國(guó)生態(tài)批評(píng)理論的一種借用與改造?！白匀粚懽鳌北緛硎俏鞣缴鷳B(tài)批評(píng)“第一波”的理論話語(yǔ)，這里的“自然”是與“藝術(shù)”相而言的，特指“聚焦于鄉(xiāng)村環(huán)境”對(duì)象寫作。而“第二波”生態(tài)批評(píng)則指環(huán)境正義的生態(tài)批評(píng)，包含城市環(huán)境等。本文使用的“自然寫作”則更多地將之視為一種文化立場(chǎng)，一種走出“人類中心論”與“藝術(shù)中心論”的“生態(tài)整體論”的文化立場(chǎng)。正如上文所述，吸收了布伊爾的“環(huán)境取向作品的四要素”。我們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“民胞物與”的文化立場(chǎng)就是東方形態(tài)的“天人合一”的生態(tài)美學(xué)，必然導(dǎo)向“生態(tài)整體”文化立場(chǎng)的“自然寫作”，在儒家則是一種“愛生”論的“自然寫作”。蒲松齡《聊齋志異》在傳統(tǒng)儒家“愛生”論基礎(chǔ)上，由其特定的語(yǔ)境決定選擇了“自然比人類更美”的“美生”論自然寫作，并以一系列無比動(dòng)人的動(dòng)植物寓言形象地呈現(xiàn)了這一寫作形態(tài)，這是一種中國(guó)式的生態(tài)美學(xué)實(shí)踐。中國(guó)17世紀(jì)的“美生”論自然寫作的觀念與20世紀(jì)加拿大卡爾松的“自然全美”有其類似之處?！白匀蝗馈?，從相對(duì)的意義上，可能是片面的，但從總體上，卻是一種最終的哲學(xué)指歸。自然的永恒美麗與神秘魅力是無法抹殺的，這恰是生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)所包含的自然的部分“復(fù)魅”。蒲松齡《聊齋志異》通過藝術(shù)形象所倡導(dǎo)的“美生”論就具有這種部分“復(fù)魅”的意義與價(jià)值，需要我們通過回顧展望人類歷史并以自己的人生經(jīng)歷去慢慢地體悟與咀嚼?！读凝S志異》這樣的“自然寫作”是中國(guó)文化對(duì)于世界生態(tài)美學(xué)與自然文學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。

最后，《聊齋志異》是中國(guó)“生生美學(xué)”在小說領(lǐng)域的完美呈現(xiàn)，表明中國(guó)傳統(tǒng)生生美學(xué)達(dá)到極高的思想與藝術(shù)高度?！吧缹W(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最基本形態(tài)，但在17世紀(jì)之前，它主要呈現(xiàn)在音樂、詩(shī)歌、書法、繪畫、園林與建筑等之中。17世紀(jì)《聊齋志異》的問世，標(biāo)志著“生生美學(xué)”在小說這種特殊的敘事性藝術(shù)中扎下了根，說明“生生美學(xué)”無所不在的理論滲透力，成為“生生美學(xué)”的完美升華。

[責(zé)任編輯?劉?培]