摘 要：隨著我國城市化發(fā)展的加快以及都市居民對人居環(huán)境要求的提升，如何在土地資源有限的情況下優(yōu)化城市環(huán)境、提升城市軟實力成為了亟須解決的問題。在當(dāng)前的城市改造過程中，依然存在著以經(jīng)濟發(fā)展為導(dǎo)向的城市生態(tài)景觀破壞，未考慮未來社會形態(tài)與經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)型，這具有一定的不可持續(xù)性。本文在反思城市建設(shè)的背景下，以文化研究的視角重新審視“城市再生”這一理念，提出以生態(tài)文化為導(dǎo)向進(jìn)行城市再生，并闡釋這一再生過程的思路、路徑與附加效應(yīng)，為我國城市發(fā)展、建設(shè)與改造提供一個可持續(xù)路徑。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化;城市再生;發(fā)展路徑;可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：TU984.11+3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）09-0-05

習(xí)近平總書記于2005年8月在浙江湖州安吉考察時提出“綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)論斷，辯證地思考了全面協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的關(guān)系這一命題。[1]黨的十八大之后，黨中央更是把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，提出建設(shè)美麗中國的口號。在這樣的大背景下，如何維護(hù)城市生態(tài)并推進(jìn)人居環(huán)境的改善成為了亟須思考的議題。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中，已有很多學(xué)者從不同的角度對生態(tài)城市[2]以及城市環(huán)境傳播等議題展開了研究，[3]但缺少從文化空間角度考察城市生態(tài)文化的發(fā)展路徑。本文以生態(tài)文化的視角，結(jié)合城市再生，思考我國城市建設(shè)、發(fā)展與改造存在的問題，嘗試為中國生態(tài)文明城市建設(shè)提供新的具有可實踐性的路徑。

1 研究背景與問題：城市建設(shè)帶來的都市面貌單一化與結(jié)構(gòu)功能化

城市作為社會發(fā)展的中心與動力，是生產(chǎn)力水平提高和勞動分工變化的必然產(chǎn)物。20世紀(jì)以來，全球的城市在商務(wù)金融、服務(wù)貿(mào)易及信息流動中形成“一個本土化、固定空間”。[4]“在任何一種文明中，城市生活的發(fā)展都必須依靠工商業(yè)”，[5]全球化的產(chǎn)業(yè)分工與經(jīng)濟需求使都市成為全球系統(tǒng)下的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點，并對其內(nèi)部的空間排列產(chǎn)生影響，當(dāng)代城市呈現(xiàn)出景觀單一化與結(jié)構(gòu)功能化的面貌。

新中國成立后的很長一段時間里，由于國家工業(yè)化發(fā)展的迫切需求以及人們對現(xiàn)代性的認(rèn)知，城市被視為工業(yè)及工人階級占據(jù)的空間，并人為地劃分出特定的功能區(qū)，如單位、家屬區(qū)、工業(yè)區(qū)，形成了“結(jié)構(gòu)性”“規(guī)則式”的實用都市景觀，包括公園、自然景觀在內(nèi)的生態(tài)文化空間成為弱勢的一方被逐出都市空間。20世紀(jì)90年代以來快速發(fā)展的城市化，雖然逐步改變了原有單一的城市功能，但也導(dǎo)致許多生態(tài)文化空間消失。21世紀(jì)以來，全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)開始逐漸進(jìn)入以高科技產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)以及生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)為引領(lǐng)的時代，都市的面貌與內(nèi)涵開始再結(jié)構(gòu)化。然而，經(jīng)歷福特主義、后福特主義的都市機能，在面對新的社會形態(tài)時顯得無所適從，其物理空間的規(guī)劃也難以很好地運行新形態(tài)的經(jīng)濟模式。美國汽車之城底特律的衰落，便是舊工業(yè)都市在資源耗盡后無法適應(yīng)新經(jīng)濟形態(tài)而衰頹的典型。此外，城市規(guī)劃者理念的發(fā)展、居民對居住環(huán)境要求的提高，均使得都市原有設(shè)施與人們舒適、便捷、環(huán)保的居住理念出現(xiàn)了脫節(jié)。“詩意的棲居”成為人們的想象與追求。

城市作為人類文明的核心載體與生存的重要基地，生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境在其中扮演著必不可少的角色。[6]美好的城市環(huán)境意象，能夠使身處其中的個體與外部世界之間建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，產(chǎn)生安全感。[7]在這一思想脈絡(luò)下，以美好生活驅(qū)動城市規(guī)劃，借由生態(tài)空間的開辟、建設(shè)與改造，不僅能夠為居民提供更優(yōu)質(zhì)的居住環(huán)境，其所代表的軟實力的提升更能為都市爭取更多的曝光與資源。在國家層面，政府也從政策上對環(huán)保傾注了更多的關(guān)注，建設(shè)生態(tài)文明城市成為實現(xiàn)社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏的解決方案。列斐伏爾曾提出“追問都市化的后果”要比理解“工業(yè)化引發(fā)了都市化”更為重要。[8]我們可以進(jìn)一步追問：什么樣的路徑能夠更好地適應(yīng)未來發(fā)展、解決現(xiàn)代城市的問題？這一路徑與以往的理念相比，有什么樣的特點與優(yōu)勢？在這一路徑的實踐過程中，城市空間與風(fēng)貌會發(fā)生什么樣的變化？這是本文思考的核心問題。

2 概念：生態(tài)文化與城市再生的理論意涵

生態(tài)文化這一概念最早誕生在意大利，由我國生態(tài)學(xué)者余謀昌于1986年引入后引起了學(xué)界的廣泛探討。余謀昌認(rèn)為“從狹義理解，生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度。從廣義理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式”。[9]在此基礎(chǔ)上，余謀昌又進(jìn)一步提出“生態(tài)文化作為一種新文化，是人類新的生存方式”。[10]王如松則將生態(tài)文化視為一種意識形態(tài)與社會行為規(guī)范，是“人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的文化”。[11]此外，白光潤、尚晨光、趙建軍等學(xué)者都對生態(tài)文化作出了定義。[12，13]這些學(xué)者的討論中，普遍將生態(tài)文化這一理論包含意識形態(tài)與實踐行動兩個層面的意涵。文化研究者馬爾卡希將“文化”視為“人類心靈與感受力的培養(yǎng)”。[14]借助這一對文化的思考，并結(jié)合學(xué)者已有的研究觀點，可以進(jìn)一步將生態(tài)文化解釋為人們在群體生活中所共享的具有自然象征意義的文化體系，是一種人文修養(yǎng)與環(huán)境觀念的現(xiàn)實體現(xiàn)。在這一具有象征意義的文化體系中，生態(tài)不只是存在于抽象的概念中，而是可以被實踐化、空間化與再生產(chǎn)。

源于歐美“內(nèi)城復(fù)興政策”實踐經(jīng)驗的“城市再生”（Urban Regeneration）觀念，是本文采用的一個重要概念，也是闡釋城市改造的新視角。這一概念經(jīng)過了城市重建、城市振興、城市更新、城市再開發(fā)等觀念的積累與變遷之后，于1990年基本形成。其將都市視為符合人民需求的“社會機構(gòu)”，在設(shè)施老化時需要結(jié)合時代的發(fā)展進(jìn)行再生，借此保持或增加都市的生命。城市再生的目標(biāo)涉及整個都市總體問題的綜合性解決，隱含各種路徑的可能性;在思維方式上更為活化與全面，注重城市景觀風(fēng)貌的優(yōu)化。[15]在這樣的概念下，可以將城市再生解釋為在需要改造的都市區(qū)域，以可持續(xù)發(fā)展為理念，以保存與再利用已有景觀為基礎(chǔ)，以社會、經(jīng)濟、環(huán)境的改善為目標(biāo)，為城市注入新的發(fā)展能量。城市再生在解決都市問題時并非只注重經(jīng)濟發(fā)展，而是主張以人文主義的思維來考量都市發(fā)展的境況，對城市的生態(tài)文化、地方景觀有更充分的考慮。

生態(tài)文化作為能夠被實踐與再生產(chǎn)的文化體系與意識觀念，融入城市再生并形成導(dǎo)向作用能夠為城市再生提供更豐富的理論意涵，而城市再生作為一個具有可操作性的城市建設(shè)觀念，為生態(tài)文化在現(xiàn)實空間中的實踐提供了方法論。生態(tài)文化導(dǎo)向的城市再生將生態(tài)文化這一價值觀念視為城市再生的指導(dǎo)原則，融入再生過程，促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展。其中空間格局的改變、主體性的體現(xiàn)以及城市附加值的提升，是這一路徑在實踐過程中最突出的特點。

3 空間再造、人文關(guān)懷與城市增值：生態(tài)文化導(dǎo)向的城市再生

當(dāng)前我國城市發(fā)展的實踐依然停留在城市規(guī)劃、城市建設(shè)、城市改造階段，而所謂改造事實上更多是具有破壞性的重建而非可持續(xù)性的發(fā)展。改造方與民眾往往難以達(dá)成經(jīng)濟、文化與社會的利益共識，因此在改造過程中常常出現(xiàn)拆遷補償、生態(tài)破壞、舊有風(fēng)貌消失等問題，引起公共輿論與環(huán)境抗?fàn)幨录?。而生態(tài)文化導(dǎo)向下的城市再造，則以空間再造、人文關(guān)懷與城市增值化解這些矛盾。

3.1 由集聚到分散：生態(tài)文化導(dǎo)向下的城市空間再造

在資本主義工業(yè)化與現(xiàn)代性的主導(dǎo)下，勞動力聚集、活躍的全球化經(jīng)濟往來和新形態(tài)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都對都市空間有很強的規(guī)制作用，形成了城市以生產(chǎn)者、消費者以及消費場景在地理空間上集聚為特征的城市空間結(jié)構(gòu)。集聚的城市空間折射出的是資本權(quán)力主導(dǎo)的“空間的生產(chǎn)消費”，[16]城市成為了“工具”。當(dāng)前產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級以及遠(yuǎn)程辦公、彈性工作制、帶薪休假制度帶來的休閑時間增加，城市中的聚集將逐漸變成不必要的場景，居民對城市功能的需求及使用習(xí)慣會發(fā)生很大轉(zhuǎn)變。加上核心家庭組織形式的普遍化，居所周邊能夠提供短時休憩以及家庭親子活動的分散生態(tài)空間作為生態(tài)文化體系的實踐載體，在都市空間中扮演更重要的角色。此外，自然景觀難以聚集的屬性也使得城市生態(tài)空間趨向分散。在生態(tài)文化的導(dǎo)向下，分散的生態(tài)空間將逐漸成為城市的重要景觀。因此城市再生的規(guī)劃者需要根據(jù)居民需求與生態(tài)環(huán)境自身特點，在保護(hù)城市原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，注重合理利用在地化的生態(tài)地景以及改善自然水體、園區(qū)景觀、公共綠地等既有的生態(tài)景觀環(huán)境，通過優(yōu)化點狀區(qū)域的生態(tài)景觀，優(yōu)化城市整體生態(tài)環(huán)境。

3.2 由見物到見人：城市再生中生態(tài)文化主體性的體現(xiàn)

社會的發(fā)展使得人的審美性成為了這個時代最本質(zhì)的特征，[17]城市作為一種“時間的藝術(shù)”，在不同的社會環(huán)境、文化氛圍中，設(shè)計規(guī)律會被“倒置、打斷、甚至徹底廢棄”，[18]進(jìn)而衍生出城市景觀這一具有直觀的可讀性的意象符號，這一過程包含人的主體性。但當(dāng)前城市景觀符號的生產(chǎn)，存在見物不見人的問題。[19]在生態(tài)文化主導(dǎo)的城市再生概念中，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)打破以物為中心所進(jìn)行的景觀新建，轉(zhuǎn)而以人為中心利用既有景觀，加強城市生態(tài)空間與居民之間的對話與和諧統(tǒng)一，打造“都市化的生態(tài)美學(xué)”。[20]如廢棄工礦園區(qū)再利用、垃圾填埋場生態(tài)化改造、提高地面空間利用率等都是城市再生的應(yīng)有之意。這些實體空間因為物理性的存在以及社會實際功效的必要性而難以被移出城市空間，但也因此具有文化再生產(chǎn)的可能性。如南京湯山礦坑公園、牛首山佛頂宮地宮均是利用廢棄礦坑改造而成，北京世園會的錦繡谷也是建設(shè)在原有的垃圾填埋場之上。將原本具有破壞性的人的行為與具有改善性的自然景觀相結(jié)合，使得宣告功能性消亡的空間被賦予了新的生態(tài)意義。

都市生態(tài)環(huán)境的改善不僅是人與自然的互動，還涉及土地資源、生態(tài)保護(hù)、人居需求之間的矛盾。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)輿論發(fā)展迅猛的當(dāng)下，個別溝通不暢的情況容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)集群行為動員。[21]如“廈門PX項目事件”“廣東化州火葬場建設(shè)抗議事件”等，均是環(huán)境污染引起的環(huán)境抗?fàn)庍\動。[22]如果在再生過程中，規(guī)劃者以生態(tài)文化框架去考量空間改造完成后能夠給周邊居民帶來的實際經(jīng)濟效應(yīng)，那么環(huán)境保護(hù)與居民利益之間的沖突以及由此引發(fā)的抗?fàn)幎紩跓o形。此外，借助新媒體進(jìn)行環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約和精神健康理念的綠色傳播宣傳，[23]也有助于城市再生過程中對矛盾沖突的化解。

3.3 由工業(yè)到資本：生態(tài)文化對城市的增值

“對于城市的衡量，不僅在于經(jīng)濟容量、治理效率和市容市貌等，更在于人們可能獲得的身心體驗和文化意義?！盵24]生態(tài)文化主導(dǎo)的城市再生，不僅改變了人居環(huán)境與城市景觀，還能夠成為促進(jìn)城市升級轉(zhuǎn)型的新興力量。在人們對“都市”概念的重新理解與經(jīng)驗性體驗中，生態(tài)文化在城市發(fā)展中的價值逐步突顯，并開始在城市的經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型以及在地化景觀改造中顯現(xiàn)出來。

20世紀(jì)90年代以來，消費的意義不再注重于使用價值，而轉(zhuǎn)向了商品背后的文化符號，這促使都市探索建立更鮮明的具有本土化特色的符號意象，以免消失在競爭日益激烈的全球都市浪潮中。在全球都市景觀趨同的狀況下，生態(tài)成為了都市形成獨特競爭力與吸引力的重要出路，“提高生態(tài)自然和社會無形價值的競爭力，構(gòu)建發(fā)揮高質(zhì)量價值效用的生態(tài)模式和措施體系”為人們所關(guān)注。[25]這一競爭力背后隱含的是城市的生態(tài)素養(yǎng)。與原有的政策主導(dǎo)型框架相比，生態(tài)文化導(dǎo)向下的城市再生能夠更加靈活地運用都市資源，通過重塑地方意象、優(yōu)化都市地景、營造生態(tài)空間來提升都市競爭力。

4 結(jié)語

我國生態(tài)文明建設(shè)所取得的成就已經(jīng)得到了國際的認(rèn)可，[26]但如何在土地有限的情況下，合理利用現(xiàn)有資源進(jìn)一步優(yōu)化城市環(huán)境，依舊是我國城市發(fā)展的重要議題。在中央建設(shè)美麗中國的號召下，城市建設(shè)與規(guī)劃者應(yīng)重新厘清對都市空間的認(rèn)知，形成為建設(shè)生態(tài)文明城市發(fā)展加值的多元化概念。生態(tài)文化導(dǎo)向與城市再生的結(jié)合，無疑為我們提供了城市建設(shè)的新思路，能夠被視為解決當(dāng)前城市化發(fā)展以及未來城市面貌等問題的方案。在生態(tài)文化這一觀念體系中討論城市再生時，建設(shè)不僅僅是對“詩意棲居”的向往，更能使城市內(nèi)部的結(jié)構(gòu)更完善;人為建造的物質(zhì)實體也不再是城市景觀的唯一取向，生態(tài)人文修養(yǎng)更成為城市發(fā)展的底色。與以往強調(diào)城市風(fēng)貌的更替而形成的以景觀符號為導(dǎo)向的城市建設(shè)思路不同，生態(tài)文化導(dǎo)向下的城市再生要求城市規(guī)劃者與建設(shè)者吸收與借鑒更多樣本城市的經(jīng)驗，結(jié)合在地化的資源特色，革新思想觀念，將都市空間、人文關(guān)懷與生態(tài)理念相結(jié)合，從生態(tài)角度思考城市景觀的營造、從居住者角度考量城市空間的分布、從人本理念出發(fā)提升城市的綜合價值。在改進(jìn)城市設(shè)施、提升城市美學(xué)價值、展現(xiàn)地方生態(tài)景觀上，生態(tài)文化導(dǎo)向的城市再生對都市空間的分布、城市主體性的重視以及城市附加值的提升均有深刻的影響，在此基礎(chǔ)上逐步形成可持續(xù)發(fā)展的新型都市形態(tài)。

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作者簡介：林若野（1991—），男，陜西西安人，研究生，博士，講師，研究方向：傳播與社會。