摘 要：少數(shù)民族群眾居住的地區(qū)充滿了濃郁的民族特色，這與少數(shù)民族的民族習慣法具有緊密的關系。在這些民族習慣法中，樸素的生態(tài)觀、民族禁忌、生態(tài)習俗和產(chǎn)權關系對少數(shù)民族村寨景觀形成具有重要作用，對少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護產(chǎn)生了積極影響。少數(shù)民族村寨的旅游開發(fā)今后應積極吸收民族習慣法的有益成分，以實現(xiàn)對少數(shù)民族村寨景觀的保護。

關鍵詞：少數(shù)民族;村寨景觀;民族習慣法;保護

中圖分類號：TU982.29 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）09-0-04

0 引言

隨著脫貧攻堅的深入推進，少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟實現(xiàn)了巨大發(fā)展，生產(chǎn)生活水平得到了顯著提升，呈現(xiàn)了新的狀態(tài)。然而，在這種新狀態(tài)之下，一些傳統(tǒng)也受到了巨大的挑戰(zhàn)。其中，村寨景觀作為生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，就發(fā)生了明顯的改變。例如一些地方進行產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整，大面積種植油茶等經(jīng)濟作物，使得原有的梯田、梯土景觀不再顯露，對鄉(xiāng)村風貌產(chǎn)生了重要影響。再如少數(shù)民族地區(qū)開展以磚瓦房為主的民居改造，對傳統(tǒng)民居造成了一定的沖擊。因此，應該協(xié)調(diào)、兼顧少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展與村寨景觀保護，這樣既能夠提升少數(shù)民族生產(chǎn)生活水平，又能夠保護一些好的傳統(tǒng)景觀。

少數(shù)民族村寨景觀屬于生態(tài)環(huán)境的一部分，而少數(shù)民族村寨景觀的改變可能就是生態(tài)環(huán)境被破壞。正是基于這樣的思考，本文著眼于對少數(shù)民族村寨景觀的保護，通過探尋苗、侗族村寨景觀的變化，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族村寨景觀與其民族習慣法有重要的聯(lián)系，提出對少數(shù)民族村寨景觀的保護應重點挖掘民族習慣法。

1 民族習慣法對村寨景觀的影響

挖掘發(fā)揮民族習慣法對保護少數(shù)民族村寨景觀的價值，必須先認識民族習慣法是如何影響村寨景觀的。通過對苗、侗族習慣法的分類考察，發(fā)現(xiàn)民族習慣法主要是從樸素的生態(tài)觀、民族禁忌、生態(tài)習俗和產(chǎn)權關系4個方面對少數(shù)民族村寨景觀的形成產(chǎn)生影響。

1.1 民族樸素的生態(tài)環(huán)境保護觀念，愛護自然

少數(shù)民族向來有愛護自然的生態(tài)環(huán)境保護觀念，這種生態(tài)保護觀念具有一定的原生性特點。可以說，少數(shù)民族愛護自然生態(tài)環(huán)境是源于一種樸素的生態(tài)觀。

一方面，少數(shù)民族的環(huán)保觀念是民族內(nèi)產(chǎn)生的，不具有外來性，這樣的特點使民族習慣法更加重視解決身邊的問題。如村寨周圍的大樹、流經(jīng)村寨的溪河，這些與少數(shù)民族生活緊密相關的自然環(huán)境便因此受到重視、得到保護。而且其立足于現(xiàn)實的實際需要，更具有可操作性，不會出現(xiàn)不適應的問題。

另一方面，其環(huán)保觀點不是像現(xiàn)代環(huán)保觀念那樣系統(tǒng)而充滿人文價值，而是比較注重風水這樣的民間認同。少數(shù)民族非?？粗仫L水，認為一個地方或家族人員的興衰與自然環(huán)境如山川走勢、水流豐盈及林木繁茂休戚相關，因此他們會特別注重居住區(qū)域的風水狀況。如在貴州黔東南，走進苗族村寨，會最先看到的生長在村寨周邊長勢茂盛的保寨樹，這些保寨樹一般立在寨前或寨后的山坳上，守衛(wèi)著苗寨，且具有一定的年齡。[1]還有一些相似的情景，比如貴州銅仁的一些苗族村寨被古樹環(huán)繞，也是源于風水觀念，這些古樹作為保寨樹被賦予了庇護村寨的功能。

另外，少數(shù)民族人民還具有樸素的生態(tài)保護觀念，并把這種觀念融入生產(chǎn)生活。比如在貴州銅仁，少數(shù)民族喜歡在田坎和土坎上種植杉樹、油茶樹或者油桐樹。一方面，種植這些樹能夠起到“?？病钡淖饔?，防止過度耕作帶來的水土流失或者垮坎問題，從客觀上形成了“保土生木”的生態(tài)保護模式;另一方面，通過種植杉樹、油茶樹和油桐樹這類經(jīng)濟林木也可獲取一定的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)增收?？梢哉f，這樣的樸素生態(tài)觀念也具有現(xiàn)代的環(huán)保價值。

1.2 民族禁忌，敬畏自然

民族習慣法中包含民族禁忌的內(nèi)容，在許多少數(shù)民族生活的區(qū)域都流傳著古老的關于“神山”“神樹”“洞神”和“龍脈”的故事。民族禁忌雖具有迷信色彩，但卻在民族區(qū)域的生態(tài)環(huán)境保護中發(fā)揮了重要的作用。

如古樹往往被賦予“神樹”的角色，少數(shù)民族群眾相信，一棵樹得以如此久遠地存在，并且保持枝繁葉茂，是得到了神的護佑。因此“神樹”被賦予了美好愿望，人們希望通過“神樹”實現(xiàn)與神靈的對話，祈求神靈的保佑，借此神化作用實現(xiàn)了對古樹的保護。

再如在貴州的廣大區(qū)域，具有無數(shù)大大小小的溶洞，少數(shù)民族在這樣的自然背景下，形成了溶洞保護的民族禁忌，“洞神”就是其中之一。在少數(shù)民族看來，“洞神”的存在形式表現(xiàn)為溶洞里面有動物寄住，如蛇、蝙蝠和鳥等就是判別“洞神”的指標，只要洞中有飛鳥出入，溶洞便被賦予神秘色彩，人們不會貿(mào)然入洞，由此，溶洞里面的鐘乳石和地下水資源得到了較好的保護。

此外，少數(shù)民族還信奉龍的存在，如苗族就相信龍存在于山體之間，山脈走勢就是龍脈的形態(tài)。在這樣的認識下，少數(shù)民族極力保護每一座山體的完整性，不會破壞山上的林木，認為那是龍的胡須，也不會采挖山上的石頭，認為那是龍的鱗片，這樣就保護了山體，減少了砂石開采和林木破壞。如此種種，都是源于少數(shù)民族對自然的敬畏之心。正是這種敬畏，使得少數(shù)民族區(qū)域的自然生態(tài)環(huán)境得到了較好的保護。

1.3 生態(tài)習俗傳承，保護生態(tài)環(huán)境

民族習慣法對生態(tài)環(huán)境的保護，并不僅僅停留在帶有迷信色彩的風水觀念和民族禁忌上，其在習俗的傳承過程中也可以見到環(huán)境保護的蹤跡。這種環(huán)境保護習俗可以分為兩大類：

一是順應時令的環(huán)境保護習俗。比如在貴州的黔東南和銅仁等地，就流傳著“正月栽竹，二月栽木”的民諺，指導人們在適當?shù)募竟?jié)植樹。另外，生活在貴州銅仁的苗族和侗族，至今保留著封山育林的習俗，當?shù)厝怂追Q“封山”“開山”?！胺馍健奔丛诿磕甑霓r(nóng)歷二月在進入山林的必經(jīng)路口舉行儀式（如放鞭炮，請“先生”作法等），宣告從即日起不準進入山林伐木、放牧等，如需伐木用作其他，則必須向村集體申請，否則將對違反者按偷盜林木予以處罰，或“挑谷子”，或進行一定的“金錢罰”?！伴_山”即在每年的農(nóng)歷十二月在進入山林的必經(jīng)路口舉行儀式，宣告從即日起人們可以進山取薪或伐木作為它用。這樣的習俗順應了萬物生長的時令規(guī)律，既保護了生態(tài)環(huán)境，也使人們有所取，實現(xiàn)了人與自然的和諧相處。隨著文明程度的提高及社會的變遷，封山育林的習俗變成了約定俗成的形式，正在發(fā)揮作用，沒有了傳統(tǒng)儀式的參與。同時，電器的使用也使人們減少了進入山林的取薪機會，因此這些地方的森林資源得到了更好的保護。

二是伴隨著人生老病死的習俗。民族習慣法中對生態(tài)環(huán)境的保護，有時會與人生老病死的習俗聯(lián)系起來。如在貴州黔東南州的錦屏縣，存在著栽種“十八杉”的習俗，即當孩子降臨世間時，家人就在自家山坡上為之栽上一片杉樹，并加以細心養(yǎng)護管理，一直到孩子滿18歲以后成婚時，姑娘便用“十八杉”做嫁妝，男子便用“十八杉”建吊腳樓。[1]此外，還有在過世的親人墳前栽樹、緬懷親人的習俗。所栽之樹，以柏樹為多，這在客觀上促進了對生態(tài)環(huán)境的保護?？梢?，少數(shù)民族對生態(tài)環(huán)境的保護貫穿生死，涵蓋了生活中的各個方面。

1.4 明確產(chǎn)權關系，間接保護生態(tài)環(huán)境

民族習慣法中對財產(chǎn)的歸屬具有很強的觀念，形成了間接保護生態(tài)環(huán)境的秩序。如苗族把林木分為風景林、用材林和薪炭林，用材林又可分為“責任山”和“公山”，村民在“公山”被封山期間，可以修剪“責任山”的樹枝作為燃料。[2]在這里就對山林的權屬進行了集體與個人的劃分，使得苗族民眾在伐薪時知道哪些山林可以砍、哪些山林不可以砍以及在何時才能砍，從而形成了良好的秩序，以保護生態(tài)環(huán)境。

另外，在貴州省銅仁市的一些苗族村寨，還用林木來區(qū)分土地、林木的權屬情況。如在兩片不同承包土地之間栽一棵樹，用于區(qū)分兩片承包土地的范圍，也可約定兩片承包山林由一棵樹為劃分界限。這種用來確定權屬范圍的樹俗稱“在記”，而且這種“在記樹”任何人都不得砍取，就算今后需要砍取，也需由兩家共同處置分配，同時在年長者的見證下在原處重新種上一棵樹或者重新確定一棵相同界限上的樹作為新的界限。這樣對林木權屬的劃分，或者用于權屬區(qū)分的界限，間接實現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的保護，尤其是在土地保護方面，形成了良好的生態(tài)保護格局。

2 少數(shù)民族村寨景觀的保護

少數(shù)民族村寨景觀是民族的瑰寶，更是國家的財富。時代的演進不應丟棄傳統(tǒng)，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，溝通、對話、協(xié)調(diào)才是應有的價值取向，少數(shù)民族村寨景觀的保護亦是如此。

2.1 協(xié)調(diào)國家法與民族習慣法的關系

在現(xiàn)代法治背景下，法律的成文化要求使得民族習慣法難以融入國家的治理體系。如果我們站在法學的視角來審視，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今國家法有相當一部分具有外源性特征，尤其是運用到少數(shù)民族地區(qū)時，極有可能出現(xiàn)不適應的問題，因而很難得到少數(shù)民族人民的認同。在這種情況下，協(xié)調(diào)好國家法與民族習慣法之間的關系，才是上述問題的解決之道。那么應該如何協(xié)調(diào)二者的關系呢？在本文看來，對存在特定習慣法的領域，國家法應該保持克制，盡可能減少干預，并為其存在和發(fā)展留出足夠的空間。[3]就少數(shù)民族村寨景觀的保護而言，應充分尊重少數(shù)民族地區(qū)的景觀空間布局，保持民族風格。同時，產(chǎn)業(yè)發(fā)展也應具有民族特色，不可“一刀切”。

2.2 發(fā)揮新型民族習慣法村規(guī)民約的價值

新型村規(guī)民約是民族習慣法的表現(xiàn)形式。[4]雖然民族習慣法具有不成文的特點，但是卻能通過村規(guī)民約的形式將民族習慣法固定下來。而且，經(jīng)過村規(guī)民約固定的民族習慣法，更能夠為少數(shù)群眾所認同。在苗、侗族地區(qū)，村規(guī)民約對民族習慣法的傳承具有重要作用，可以說，村規(guī)民約已經(jīng)成為民族習慣法的當代表現(xiàn)形式。

縱觀民族習慣法的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)村規(guī)民約中不乏環(huán)境保護方面的規(guī)定。例如一些地方的村規(guī)民約對村居衛(wèi)生和生態(tài)資源保護進行了規(guī)定，對美化少數(shù)民族村寨景觀起到了積極作用?？梢姡谏贁?shù)民族村寨景觀保護上，村規(guī)民約發(fā)揮著重要作用。因此，必須最大限度地發(fā)揮村規(guī)民約的價值。另外我們也應該看到，村規(guī)民約對少數(shù)民族村寨景觀的保護還有待強化。僅僅從村居衛(wèi)生和生態(tài)資源方面保護村寨景觀是遠遠不夠的?？紤]到村寨景觀的整體性，在村規(guī)民約中加入村居規(guī)劃和村寨文化保護方面的規(guī)定，也尤為重要。

2.3 突顯鄉(xiāng)土法杰在基層環(huán)境治理中的作用

民族習慣法要發(fā)揮保護少數(shù)民族村寨景觀的作用，不僅需要少數(shù)民族群眾的心理認同，也需要具有權威的鄉(xiāng)土法杰的積極推動。鄉(xiāng)土法杰對習慣法的傳承和實施具有不可替代的重要作用。在傳統(tǒng)社會下，鄉(xiāng)土法杰更多是在調(diào)解民間糾紛中扮演重要角色。

例如在苗、侗族村寨，“寨老”“榔頭”的職責就是民間調(diào)解和宣傳習慣法。在當代，“寨老”“榔頭”隨著年歲的變遷已經(jīng)逐漸減少，或者經(jīng)過選舉、任命等形式，轉化成了基層群眾自治組織的治理者、參與者。但是稱呼的轉換并未對作用的發(fā)揮產(chǎn)生影響，反而提高了鄉(xiāng)土法杰在基層社會治理中的重要性。

在少數(shù)民族地區(qū)，鄉(xiāng)土法杰對村寨景觀的保護具有重要意義。例如在少數(shù)民族村寨發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中，需要對村寨景觀進行相應的改造，這個時候，鄉(xiāng)土法杰的決策就可能決定村寨景觀的命運。因此突出鄉(xiāng)土法杰在環(huán)境保護、治理中的作用，提升鄉(xiāng)土法杰的治理才能，是當務之急。少數(shù)民族村寨發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，除了要優(yōu)化基礎設施、提升旅游硬件水平外，保護好現(xiàn)有的村寨景觀，能夠在無形中提升鄉(xiāng)村旅游的軟件能力。

3 結語

民族的亦是世界的。少數(shù)民族村寨景觀的保護不僅需要技術手段的支持，更需要本土源泉的供養(yǎng)。建設社會主義法治國家，使法治貫穿社會生活的方方面面，不僅需要國家層面法律的制定和實施，更需要本土的供給。這是國家治理多元化的要求，也是葆有民族性的中國需要。中國是一個多民族的大家庭，其中民族習慣法資源更是豐富多樣，對民族村寨景觀的形成、保護貢獻著力量，應大力傳承發(fā)展。

參考文獻：

[1] 余貴忠，翟星晨.苗族習慣對生態(tài)環(huán)境保護的影響[J].人口.社會.法制研究，2013（01）：148-149.

[2] 韋志明.民族習慣法對西部生態(tài)環(huán)境保護的可能貢獻[J].內(nèi)蒙古社會科學（漢文版），2007（06）：97.

[3] 周鐵濤.農(nóng)村法治化治理中的國家法與民間法[J].行政與法，2017（04）：35.

[4] 郭武.論環(huán)境習慣法的法源價值[J].民間法，2016，17（01）：96.

作者簡介：游甲戌（1994—），男，貴州松桃人，碩士研究生，研究方向：民族法學。