陳佳瑩

【摘 要】20世紀(jì)80年代莫言獨(dú)創(chuàng)的美學(xué)風(fēng)格，讓《紅高粱家族》成為當(dāng)代中國(guó)文壇上一顆耀眼的明星，中國(guó)第五代導(dǎo)演張藝謀拍攝的電影《紅高粱》，更是將莫言小說(shuō)中張揚(yáng)的生命意識(shí)發(fā)揮到了極致，每個(gè)人物敢生敢死的性格、生命原欲的狂放、血性揮灑的民族情懷被表現(xiàn)得淋漓盡致。

【關(guān)鍵詞】個(gè)體意識(shí);酒神精神;審美意象;反理性;審丑

中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）25-0133-02

一、小說(shuō)《紅高粱家族》獨(dú)創(chuàng)的“紅高粱美學(xué)”

小說(shuō)集《紅高粱家族》讓“紅高粱”這一普通的北方農(nóng)作物成為當(dāng)代每一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者癡迷的審美意象——一種蓬勃生命力、血性民族精神的象征，作者通過(guò)小說(shuō)所創(chuàng)造的“紅高粱美學(xué)”，開(kāi)辟了當(dāng)代文學(xué)的新篇章。20世紀(jì)80年代，我國(guó)人民對(duì)于文學(xué)的鑒賞仍局限在18世紀(jì)、19世紀(jì)的歐洲文學(xué)以及中國(guó)古典文學(xué)中，對(duì)于文學(xué)審美仍舊只是停留在壯美、和諧、優(yōu)美這一層面，當(dāng)《紅高粱家族》出現(xiàn)在人們的視野中時(shí)，它所具有的蓬勃真實(shí)的生命力、滾燙的民族血性，讓人們對(duì)這樣一部與當(dāng)時(shí)和諧優(yōu)美之風(fēng)背道而馳的作品情有獨(dú)鐘。莫言借用希臘神話中狄俄尼索斯的形象為我們解讀了酒神精神的理論內(nèi)涵。

藝術(shù)的突圍需要美學(xué)和大眾審美心理的轉(zhuǎn)換，人們對(duì)于《紅高粱家族》這種創(chuàng)新美學(xué)風(fēng)格的接受，也代表著人們綜合審美意識(shí)的覺(jué)醒。國(guó)人對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)文學(xué)環(huán)境下的和諧優(yōu)美產(chǎn)生了疲倦，開(kāi)始追求文學(xué)作品對(duì)于真實(shí)痛苦的展現(xiàn)。以《紅高粱家族》為代表的小說(shuō)創(chuàng)作美學(xué)呈現(xiàn)出了嶄新的面貌，莫言將中國(guó)古代民族集體無(wú)意識(shí)下的酒文化與酒神精神相結(jié)合，面對(duì)曾經(jīng)那段慘痛的歷史，他跳脫出當(dāng)時(shí)哀傷、反思的狀態(tài)，通過(guò)對(duì)在紅高粱地上這群恣意展現(xiàn)本我、具有雄強(qiáng)生命力的人物進(jìn)行塑造，展現(xiàn)一段熱騰騰的、具有血性的民族歷史;通過(guò)對(duì)泯滅人性惡行的直接揭露，讓人們?cè)趯彸筮^(guò)程中直接審視民族之痛，產(chǎn)生對(duì)民族精神、對(duì)人性的檢視。

中國(guó)第五代導(dǎo)演張藝謀，通過(guò)鏡頭、色彩等電影藝術(shù)手段，為全世界觀眾塑造了一個(gè)漫天遍野高粱紅的神秘影像世界，在這個(gè)導(dǎo)演所營(yíng)造的原始、粗礪的土地上，觀眾更直觀地認(rèn)識(shí)到了充滿原始男性魅力的“我爺爺”、敢愛(ài)敢恨敢于反叛的“我奶奶”。鏡頭影像的塑造將莫言《紅高粱家族》中張揚(yáng)的生命意識(shí)發(fā)揮到了登峰造極的程度，每個(gè)人物敢生敢死的性格、真實(shí)情愛(ài)的生命沖動(dòng)、血性揮灑的民族情懷，更是被表現(xiàn)得淋漓盡致。本文通過(guò)對(duì)電影《紅高粱》中的酒文化、酒神精神以及審丑文化的解讀，深度品味這中國(guó)民族文化醞釀的“高粱酒”。

二、高粱酒——電影的審美意象

在電影《紅高粱》中，導(dǎo)演濃墨重彩地表現(xiàn)了北方土地上那高高摞起的高粱酒壇、大碗里盛滿的高粱酒，塑造了獨(dú)一無(wú)二、最富有魅力的“高粱酒”這一審美意象。酒在電影中，是視覺(jué)的“情緒符號(hào)”，是人物情緒、電影思想的表現(xiàn)媒介與表現(xiàn)形式;它是《紅高粱》中最重要的審美意象，導(dǎo)演將祖先積淀在中國(guó)大地上的民族集體無(wú)意識(shí)的原始意象與特殊歷史時(shí)期下的人物相結(jié)合，讓“酒”構(gòu)成了電影“有意味的形式”。

當(dāng)導(dǎo)演將“酒”作為電影的“情緒符號(hào)”時(shí)，它便作用于藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的精神領(lǐng)域或心理機(jī)制中，以激起人的一種感性沖動(dòng)，表現(xiàn)人的沖動(dòng)、瘋狂、哀號(hào)等。導(dǎo)演正是借助于此，著力突出人的內(nèi)在表達(dá)，展現(xiàn)每個(gè)人物自身的蓬勃生命力，這種力量是真實(shí)的、不加控制的，生命本能的力量可以感染到每一位觀眾，觸發(fā)他們的同理心，使觀眾沉浸在電影人物的直接情緒當(dāng)中，產(chǎn)生了和電影人物共同的精神訴求。

榮格說(shuō)過(guò)：“每個(gè)意向中都凝聚著一些人心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無(wú)數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂(lè)與悲傷的殘留物?！?酒文化，既是一種社會(huì)文化，也是一種政治文化。導(dǎo)演將“酒”這一沉積于民族集體無(wú)意識(shí)中的原始意象與電影中的人物產(chǎn)生關(guān)系，讓“酒的方法”構(gòu)成電影中有意味的形式，創(chuàng)造了電影獨(dú)特的美學(xué)方法。

高粱酒融合了民族鮮血和這片土地上的人們追求自由生命意識(shí)的熱忱，它代表著那些涌動(dòng)在電影人物身上的反抗壓迫的民族血性、敢生敢死的生命沖動(dòng)、對(duì)于愛(ài)情欲望本能的真實(shí)追求。此時(shí)，酒已經(jīng)衍生為影片人物的心理物質(zhì)，升格為一種感性情緒與文化表達(dá)的藝術(shù)符號(hào)。

正如蘇珊朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》中所說(shuō)：“運(yùn)用符號(hào)的方式，把情感轉(zhuǎn)變成訴諸人的知覺(jué)的東西。”《紅高粱》中的高粱酒成為承載人物情感、民族文化、土地精神的藝術(shù)符號(hào)，它與影片中的人物同樣具有美學(xué)意義和欣賞價(jià)值。

三、酒神精神——生命原欲實(shí)現(xiàn)的狂放

在電影《紅高粱》中，在神秘、蠻荒的高粱地里，導(dǎo)演創(chuàng)造出了一群紅高粱般的純種的生命——他們大膽真實(shí)，遵從自己內(nèi)心發(fā)出呼喚，“我爺爺”面對(duì)愛(ài)情，毫不掩飾、赤誠(chéng)熱烈地追求，“我奶奶”面對(duì)情欲真實(shí)直接地表達(dá)，他們?cè)谶@片高粱地上遵循著最原始的自然生命原則，敢愛(ài)敢恨、敢生敢死，展現(xiàn)著直指人心的自由奔放的生命強(qiáng)力。

從宋明時(shí)期開(kāi)始，禮學(xué)思想對(duì)人們精神、行為的束縛，中國(guó)人更傾向于情感、行動(dòng)上“發(fā)乎情，止乎禮”的表達(dá)。但在這片高粱地里，導(dǎo)演則借助酒神精神，打破一切社會(huì)規(guī)則對(duì)生命的束縛，讓人物真實(shí)地展現(xiàn)“本我”，打破傳統(tǒng)電影美學(xué)的戒律，充分表現(xiàn)人物感性的、反理性的行為，注重對(duì)于個(gè)體意識(shí)的自我表達(dá)、人性內(nèi)在追求與生理本能的直接表述。

《紅高粱》最大的美學(xué)特色，就是描寫(xiě)了人的感性沖動(dòng)對(duì)于理性沖動(dòng)的超越，打造出一部中國(guó)電影史上罕見(jiàn)的“狄俄尼索斯”式的電影作品。

在電影《紅高粱》中，有些行為可能是非理性的、暴烈的，這就是酒神精神中生命原欲實(shí)現(xiàn)的狂放，卻是不悖于生命本身的蓬勃、健康的力量。在這個(gè)過(guò)程中，人的自我生命意識(shí)得到了充分體現(xiàn)，“電影中的人物不再是蜷伏在強(qiáng)大的傳統(tǒng)規(guī)范下，做痛苦的掙扎，而是無(wú)所羈絆的實(shí)現(xiàn)生命意志?！雹匐娪爸械拿總€(gè)人物不再是時(shí)代背景下的小縮影，他們開(kāi)始追求自由意識(shí)、表現(xiàn)個(gè)體生命力，從而創(chuàng)造出《紅高粱》極具生命力的美學(xué)性格，因?yàn)?，自由、藝術(shù)和美是三位一體的，因自由而藝術(shù)，因藝術(shù)而產(chǎn)生美。

總體來(lái)看，《紅高粱》的成功不僅是作者和導(dǎo)演對(duì)于以道家哲學(xué)為源頭的中國(guó)酒神精神的沿用，更重要的是，汲取了西方尼采的酒神精神，且筆者認(rèn)為，它是一個(gè)典型的受古希臘悲劇影響的作品——對(duì)于英雄人物的塑造。導(dǎo)演想表達(dá)那個(gè)時(shí)代血性的民族精神，塑造每一個(gè)“有人氣”的人物?！坝腥藲狻敝傅氖撬麄冇凶晕仪閻?ài)的表達(dá)、有對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦的號(hào)喊、有本我欲望的追求，他們肆意揮灑自由奔放的生命強(qiáng)力，卻并不妨礙他們成為“英雄人物”——在粗礪的高粱地里，他們端著滾燙的高粱酒沖向日軍的裝甲車。對(duì)于生命本能欲望的追求，并不能阻礙一個(gè)人走向自己的輝煌，他們有痛苦的號(hào)喊、有選擇的動(dòng)搖，還有普通人所具有的猶豫不決與情愛(ài)羈絆。盡管他們迷惘、他們哀號(hào)，但是他們?nèi)詧?jiān)定地完成了那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代下的歷史使命，這才是筆者認(rèn)為的藝術(shù)所能創(chuàng)造出的最高對(duì)象。

四、審丑——電影藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)手段

隨著人們藝術(shù)鑒賞能力的提升，對(duì)于“美”的理解，不再以外在的形體美為唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們更注重內(nèi)在所呈現(xiàn)出的豐富、生動(dòng)的內(nèi)容，人們對(duì)于“美”的接受呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，可以從荒誕、丑陋的藝術(shù)行為表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的內(nèi)在美。

正如同德索在《美與藝術(shù)理論》中所說(shuō)的“丑是能夠被欣賞，能被藝術(shù)加以利用的?！爆F(xiàn)代藝術(shù)不再以美為藝術(shù)造型的最高法則，而是混合了丑、荒誕的綜合型藝術(shù)，“它更偏重于表現(xiàn)丑，揭露其意義，它糅合了多種藝術(shù)，更趨向?qū)Τ蟮谋憩F(xiàn)，給人以深層次的間接美感?！雹?/p>

《紅高粱》上映之初，其對(duì)于“丑”（剝?nèi)似?、撒尿、污濁的皮膚等）的直接表現(xiàn)，也是接受了眾多非議，當(dāng)時(shí)的觀眾并不能接受其對(duì)于很多恐怖、隱晦畫(huà)面直接大膽的呈現(xiàn)。但是筆者認(rèn)為，《紅高粱》對(duì)于這些行為的藝術(shù)表達(dá)并不過(guò)分，導(dǎo)演將這些“丑”與電影觀念、歷史背景、民族文化相結(jié)合，使“丑”變成電影的藝術(shù)語(yǔ)言，它不再是單純行為的自然模仿，而是導(dǎo)演的獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手段，“丑”被賦予內(nèi)容，被人們所接受;同時(shí)這些不同于“美”的行為表現(xiàn)，又相對(duì)獨(dú)立，給觀眾留下特別的觀感，使人反復(fù)思索、反復(fù)回味。

導(dǎo)演為了表現(xiàn)敵人的獸性、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，并沒(méi)有省去對(duì)于“剝?nèi)似ぁ边@一情節(jié)的刻畫(huà)，在這個(gè)殘酷、野蠻、變態(tài)的畫(huà)面中，看到同胞受到如此折磨，會(huì)直接刺激我們思考人性的湮滅、民族的尊嚴(yán)，“丑”化作一把利劍直接戳在了每一個(gè)中華兒女的心頭——這就達(dá)到了導(dǎo)演的創(chuàng)作目的。不去回避“丑”，讓恐怖、荒誕、殘酷的畫(huà)面作為刺激觀眾審美感官的手段，給人以生活意志破裂的疼痛感，進(jìn)而去進(jìn)行審“丑”的內(nèi)在反思。筆者認(rèn)為，我們的生活中需要這樣的藝術(shù)家，去描寫(xiě)丑，揭露丑，直擊痛，刺激我們對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判、進(jìn)行反思。

概括而言，“丑”文化是等同于“美”的存在，其也有著豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)、自身生動(dòng)的生命力，存在的差異只是外在表現(xiàn)形式的荒誕與夸張。但是“審丑”是一種全新的審美感受，相較于傳統(tǒng)審美基于理性的分析和判斷，“審丑”則更多依賴于藝術(shù)家與觀者之間感性的聯(lián)系，以及自身感性的判斷，刺激觀眾思考其外在荒誕、恐怖形式下的精神力量和生命底蘊(yùn)，這超越了單純“美”的事物所帶給人的視覺(jué)愉悅，“審丑“給人帶來(lái)的審美情感更強(qiáng)烈持久、難以抹平。就像電影中的高粱酒，品起來(lái)是烈的，卻讓人唇齒留香、回味無(wú)窮。

注釋：

①鄧芳.從生命意識(shí)到酒神精神——論<紅高粱家族>在文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2004，25（11）.

②顏翔林.<紅高粱>美學(xué)性格論[J].電影藝術(shù)，1988，（10）：38-42.

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