摘 要： 從歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯看，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的思想來(lái)源有五重維度。其中，馬克思主義理論是黨內(nèi)政治文化之“魂”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨內(nèi)政治文化之“基”，革命文化是黨內(nèi)政治文化之“源”，社會(huì)主義先進(jìn)文化是黨內(nèi)政治文化之“體”，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命建設(shè)改革實(shí)踐是黨內(nèi)政治文化之“本”。對(duì)這五重維度的考察，回答了黨內(nèi)政治文化“從何而來(lái)”的問題，為深化黨內(nèi)政治文化研究、把握黨內(nèi)政治文化建設(shè)發(fā)展規(guī)律奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)共產(chǎn)黨;黨內(nèi)政治文化;思想來(lái)源

中圖分類號(hào)：D26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1002-7408（2020）09-0034-06

“黨內(nèi)政治文化”是習(xí)近平總書記在黨的十八屆六中全會(huì)上首次提出的，表明我們黨對(duì)黨的建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)上升到新的境界，引起了學(xué)界的熱烈探討和研究。其中，學(xué)者們大都從歷史邏輯和理論邏輯出發(fā)探討了黨內(nèi)政治文化的思想來(lái)源問題，或追溯到“馬克思列寧主義先鋒隊(duì)理論、中國(guó)傳統(tǒng)德性哲學(xué)和毛澤東革命政治倫理”[1]，或追溯到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”[2]，或追溯到“馬克思主義的政治文化思想、政黨理論、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想”[3]和“西方資本主義政治文化思想”[4]，既未形成共識(shí)，還相對(duì)忽視了黨內(nèi)政治文化的實(shí)踐邏輯。因此，從歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯看，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的來(lái)源應(yīng)有五重維度，其中，馬克思主義理論是黨內(nèi)政治文化之“魂”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨內(nèi)政治文化之“基”，革命文化是黨內(nèi)政治文化之“源”，社會(huì)主義先進(jìn)文化是黨內(nèi)政治文化之“體”，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命建設(shè)改革實(shí)踐是黨內(nèi)政治文化之“本”。

一、黨內(nèi)政治文化之“魂”：馬克思主義理論

中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化，顧名思義，首先是中國(guó)共產(chǎn)黨的并且只是限定在黨內(nèi)的政治文化，是黨組織及其成員在黨內(nèi)政治生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造并反過來(lái)對(duì)黨內(nèi)政治生活和政治生態(tài)產(chǎn)生深刻影響的主觀政治意識(shí)領(lǐng)域，是包括黨的政治理想、政治理論、政治價(jià)值、政治心理等諸多精神因素的總和。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是在馬克思主義理論指導(dǎo)下成立的，并始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化自然是馬克思主義，特別是馬克思主義政黨政治文化在中國(guó)開花結(jié)果和豐富發(fā)展的產(chǎn)物。因此，從黨內(nèi)政治文化與馬克思主義理論的關(guān)系看，馬克思主義理論是黨內(nèi)政治文化之“魂”。

其一，馬克思主義理論指導(dǎo)黨內(nèi)政治文化的產(chǎn)生，并規(guī)定著黨內(nèi)政治文化的性質(zhì)與發(fā)展方向。 從歷時(shí)性看，政黨是以主義為前提的，有主義才能組織政黨，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家就有所指望，才知所趨赴”[5]。中國(guó)共產(chǎn)黨就是中國(guó)近現(xiàn)代先進(jìn)知識(shí)分子在眾多主義中選擇信仰馬克思主義后將其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。沒有馬克思主義理論的指導(dǎo)，就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，也就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化。所謂以馬克思主義理論為指導(dǎo)，實(shí)質(zhì)上就是接受、堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化之所以產(chǎn)生發(fā)展所遵循的大原則，它規(guī)定著黨內(nèi)政治文化只能姓“馬”姓“共”。離開或舍棄了這一指導(dǎo)原則，黨內(nèi)政治文化就會(huì)迷失正確方向，走向改旗易幟的錯(cuò)誤之路。國(guó)際共運(yùn)史上蘇聯(lián)共產(chǎn)黨倒臺(tái)、蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家消亡，根本原因就在于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨丟掉了馬克思主義而變質(zhì)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化因以馬克思主義理論為指導(dǎo)而產(chǎn)生，同時(shí)也因此保證了正確的發(fā)展方向。

其二，馬克思主義理論特別是馬克思主義政黨政治文化為中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化奠定思想基礎(chǔ)，并構(gòu)成黨內(nèi)政治文化的重要內(nèi)容。 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、社會(huì)主義取代資本主義最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說。馬克思恩格斯立足于唯物史觀，通過剖析資本主義生產(chǎn)方式的奧秘，指出資本主義固有矛盾決定了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。而資本主義自己鍛造出來(lái)的推翻自身的武器和使用這一武器的人即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只有通過革命暴力才能取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，但前提是“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)”[6]413，由其中的先進(jìn)分子組成政黨，在其領(lǐng)導(dǎo)下采取革命策略進(jìn)行革命，由此形成了馬克思主義政黨政治文化，成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化最重要的思想來(lái)源。具體主要體現(xiàn)在：一是馬克思主義和共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立時(shí)起就選擇了馬克思主義信仰，并將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義確立為黨的最高綱領(lǐng)。正是這種理想信仰的力量，指引和支撐著共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命的勝利，建立起社會(huì)主義新中國(guó)，取得改革開放的偉大成就?！皥?jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念，像馬克思那樣，為共產(chǎn)主義奮斗終身”[7]，是中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化最基本也是最重要的構(gòu)成。二是為絕大多數(shù)人謀福利、全心全意為人民服務(wù)是我們黨的初心和使命，也是黨內(nèi)政治價(jià)值觀的核心。馬克思恩格斯從唯物史觀出發(fā)肯定了人民群眾在歷史中的主體地位和變革社會(huì)的決定性作用，并據(jù)此指出，與過去的一切運(yùn)動(dòng)相比，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[6]411，旨在實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放、人的解放和自由全面發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與其他政黨的顯著區(qū)別就是“沒有同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[6]413。這種群眾史觀和人民立場(chǎng)被中國(guó)共產(chǎn)黨完全繼承，并在實(shí)際運(yùn)用中發(fā)展成為黨的群眾路線和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，從領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民“站起來(lái)”到“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”，從強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展、以人為本到堅(jiān)持以人民為中心，為人民謀福利始終是我們黨的初心使命和根本價(jià)值追求，是黨內(nèi)政治文化的價(jià)值核心。三是實(shí)行民主集中制、維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的重要因素。列寧針對(duì)黨的組織問題，提出民主集中制，強(qiáng)調(diào)民主原則上的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨沿承這一思想，在中共六大會(huì)議上將民主集中制確定為黨的組織原則，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持民主基礎(chǔ)上的集中和集中領(lǐng)導(dǎo)下的民主相結(jié)合，提倡黨內(nèi)有集中、有民主、有紀(jì)律、有自由、有統(tǒng)一意志、有個(gè)人心情舒暢。新時(shí)代，針對(duì)黨內(nèi)集中不夠和民主不夠的問題，習(xí)近平再次提出“充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主和正確實(shí)行集中有機(jī)結(jié)合起來(lái)”[8]，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)維護(hù)”“四個(gè)意識(shí)”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部提高民主素養(yǎng)和善于正確集中，充分體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)黨內(nèi)民主、集中、自由、紀(jì)律的價(jià)值追求。四是以黨的純潔性為引領(lǐng)形成的廉潔文化是黨內(nèi)政治文化的重要內(nèi)容?！跋冗M(jìn)性和純潔性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性?！盵9]馬克思恩格斯在創(chuàng)建共產(chǎn)主義者同盟初期就要求保證黨員的品質(zhì)純潔。列寧也強(qiáng)調(diào)維護(hù)黨的純潔性，對(duì)于那些侵蝕黨的肌體、“一心想從執(zhí)政黨黨員的地位‘撈到好處而不愿意肩負(fù)為共產(chǎn)主義忘我工作的重?fù)?dān)的人”[10]必須清洗掉。這一思想被中國(guó)共產(chǎn)黨繼承發(fā)展，特別是“黨的十八大以來(lái)，突出抓黨的純潔性建設(shè)”[11]，提倡忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)，在全黨形成清正廉潔的文化氛圍，豐富了黨內(nèi)政治文化。

可見，馬克思主義理論特別是馬克思主義政黨政治文化不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的重要思想來(lái)源，還對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展方向起決定性作用。可以說，馬克思主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化之“魂”。

二、黨內(nèi)政治文化之“基”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族在5000多年的歷史發(fā)展中積淀形成了跨越時(shí)空、超越國(guó)度、歷久彌堅(jiān)的傳統(tǒng)文化，特別是作為精華的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是代表著中華民族最深層次的精神追求，成為中華民族最獨(dú)特的基因標(biāo)識(shí)。它給中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化注入中國(guó)“基因”、提供思想基礎(chǔ)，是黨內(nèi)政治文化之“基”。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化注入中國(guó)“基因”。 文化具有歷史延續(xù)性和穩(wěn)定性，中華傳統(tǒng)文化在吸收了馬克思主義的新鮮血液后，孕育產(chǎn)生出近現(xiàn)代中國(guó)最先進(jìn)的文化形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化雖然在產(chǎn)生的時(shí)間順序、時(shí)代特點(diǎn)、實(shí)踐土壤與中華傳統(tǒng)文化不同，但兩者“本是同根生”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因血液自然流淌在黨內(nèi)政治文化中，得以傳承和延續(xù)。再者，從中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的生成邏輯和引領(lǐng)中國(guó)革命建設(shè)改革實(shí)踐的歷程看，僅僅是教條主義地套用馬克思主義而不將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合是行不通的，只有融入中國(guó)人民喜聞樂見的民族文化和獨(dú)特實(shí)踐，賦予馬克思主義中國(guó)意蘊(yùn)，才能適用并引領(lǐng)中國(guó)實(shí)踐的成功和文化的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化才能始終保持其民族性和先進(jìn)性。

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化提供思想基礎(chǔ)并被后者繼承發(fā)展。 中國(guó)共產(chǎn)黨從成立時(shí)起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。習(xí)近平曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！盵12]這些“積極的養(yǎng)分”被賦予時(shí)代意蘊(yùn)后，成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的重要內(nèi)容。首先，體現(xiàn)在對(duì)以愛國(guó)主義為核心的民族精神的繼承上。中華民族在五千多年的歷史長(zhǎng)河中形成了諸如“人生自古誰(shuí)無(wú)死、留取丹心照汗青”“天下興亡、匹夫有責(zé)”“精忠報(bào)國(guó)”等以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神，維系著中華民族幾千年經(jīng)久不衰。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于中華民族危難之時(shí)，自覺承擔(dān)起為中華民族謀獨(dú)立、謀復(fù)興的歷史重任，帶領(lǐng)中國(guó)人民“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。愛國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的首要價(jià)值。其次，體現(xiàn)在“民貴君輕”的民本思想被中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承改造為人民當(dāng)家作主、堅(jiān)持以人民為中心，大大拓展了“民”的內(nèi)涵。最后，體現(xiàn)為“為政以德”的政德思想文化。中國(guó)古代政治文化中包含“仁政”“官德”“修身齊家”等豐富的政德思想，中國(guó)共產(chǎn)黨人克服傳統(tǒng)政德思想過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性并缺乏法治保障的缺陷，賦予其“明大德、守公德、嚴(yán)私德”[13]的時(shí)代內(nèi)涵，成為新時(shí)代黨內(nèi)政治文化建設(shè)的重要內(nèi)容。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓創(chuàng)新、廉政等精神也都被中國(guó)共產(chǎn)黨所繼承，成為黨內(nèi)政治文化的組成部分。

其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化豐富發(fā)展的不竭源泉。 新時(shí)代的中國(guó)有嶄新的時(shí)代任務(wù)，面臨波詭云譎的國(guó)際形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨要如期實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、完成為中華民族謀復(fù)興的歷史任務(wù)，就需要始終保持黨內(nèi)政治文化的先進(jìn)性、不斷發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年，蘊(yùn)含著中華民族應(yīng)對(duì)內(nèi)憂外患、解決各種問題的理論與實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，是豐富發(fā)展黨內(nèi)政治文化的不竭源泉。因此，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，汲取其中的精華，并賦予其新時(shí)代意蘊(yùn)和現(xiàn)代表達(dá)形式，凝練出推動(dòng)民族復(fù)興的精神力量、解決時(shí)代問題的治理理念和造福人類社會(huì)的思想觀念，是黨內(nèi)政治文化豐富發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和持久力量。

三、黨內(nèi)政治文化之“源”：革命文化

在近現(xiàn)代中國(guó)革命實(shí)踐中，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合形成紅色革命文化，從精神上支撐著中國(guó)人民取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利。它既與黨內(nèi)政治文化互動(dòng)共生、交相輝映，又是黨內(nèi)政治文化之“源”。

其一，革命文化與黨內(nèi)政治文化在革命實(shí)踐中互動(dòng)共生，同質(zhì)同源精神實(shí)質(zhì)契合又在內(nèi)涵上有所不同，是黨內(nèi)政治文化以革命文化為源頭的前提基礎(chǔ)。 革命文化孕育于“五四運(yùn)動(dòng)”前，成形于新民主主義革命實(shí)踐中，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，革命文化有了明確的領(lǐng)導(dǎo)力量、指導(dǎo)思想、人民立場(chǎng)、階級(jí)基礎(chǔ)和紅色基因。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命斗爭(zhēng)中逐漸探索出一條適合中國(guó)特點(diǎn)的革命道路和革命理論，發(fā)展形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的革命文化，物質(zhì)形態(tài)上包括一切與革命斗爭(zhēng)有關(guān)的舊物遺址等革命歷史遺存和紀(jì)念場(chǎng)所;精神形態(tài)上包括以民族獨(dú)立和人民解放為主題，以愛國(guó)主義為核心特征，體現(xiàn)為實(shí)事求是、為人民服務(wù)、艱苦創(chuàng)業(yè)、自力更生、團(tuán)結(jié)一致、樂于奉獻(xiàn)、敢于斗爭(zhēng)等高尚品格以及井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等精神產(chǎn)品和精神活動(dòng)。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化也開始形成，有了自己的指導(dǎo)思想、革命理想、發(fā)展力量、人民立場(chǎng)，但在革命實(shí)踐中，由于思想路線上的“左右之爭(zhēng)”等各種原因，導(dǎo)致黨內(nèi)政治文化長(zhǎng)期遭受到消極腐朽思想的干擾，直到遵義會(huì)議確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心地位后，積極健康的黨內(nèi)政治文化才逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，發(fā)展至今。在這個(gè)過程中，黨內(nèi)政治文化與革命文化相輔相成、互動(dòng)共生，黨內(nèi)政治文化健康與否決定著革命是否取得勝利和革命文化的發(fā)展方向，革命文化則孕育涵養(yǎng)黨內(nèi)政治文化的發(fā)展。從共性上看，兩者都以馬克思主義為指導(dǎo)，都以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)，都堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性和人民立場(chǎng)，都追求共產(chǎn)主義的價(jià)值理想，都包含艱苦奮斗、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)良傳統(tǒng)。但在時(shí)間維度、涵蓋內(nèi)容和影響力上又有所不同，革命文化出現(xiàn)早但限于社會(huì)主義制度在中國(guó)確立初期，涵蓋物質(zhì)和文化兩個(gè)形態(tài)內(nèi)容，對(duì)中國(guó)革命勝利、文化發(fā)展等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;黨內(nèi)政治文化從黨成立時(shí)起并發(fā)展至今，主要涉及精神層面和影響黨內(nèi)政治生態(tài)。兩者同質(zhì)同源精神實(shí)質(zhì)契合又在內(nèi)涵上有所不同，奠定了黨內(nèi)政治文化以革命文化為源頭的前提基礎(chǔ)。

其二，革命文化在中華文化中的地位及其作用是黨內(nèi)政治文化以其為源頭的重要原因。 革命文化在中華文化中具有獨(dú)特地位，一方面，它是馬克思主義傳入中國(guó)后與中國(guó)革命實(shí)踐、歷史傳統(tǒng)文化結(jié)合生成的第一個(gè)文化形態(tài)，比中華傳統(tǒng)文化先進(jìn)，并使中國(guó)傳統(tǒng)文化從近現(xiàn)代被懷疑否定的衰落中走出來(lái)，煥發(fā)出新的生機(jī)活力。另一方面，在中華文化結(jié)構(gòu)中，革命文化上承中華傳統(tǒng)文化，下啟并孕育涵養(yǎng)社會(huì)主義先進(jìn)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化，起到上承下啟的“中軸”作用。況且，革命文化至今仍有重要的時(shí)代價(jià)值，它凝結(jié)著我們黨的理想信念、價(jià)值追求、優(yōu)良傳統(tǒng)、初心使命，時(shí)代越久遠(yuǎn)，越需要追憶和找尋初心，這對(duì)新時(shí)代加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)、強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)安全和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有至關(guān)重要的作用。正如習(xí)近平所指出的：“對(duì)我們共產(chǎn)黨人來(lái)說，中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。多重溫我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史，心中就會(huì)增添很多正能量?！盵14]

其三，革命文化為新時(shí)代發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化提供“營(yíng)養(yǎng)”。 一是以革命理想高于天強(qiáng)化全體黨員的理想信念。理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，堅(jiān)定的馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要法寶。針對(duì)當(dāng)前少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部不信馬列信鬼神、理想信念缺失喪失的問題，充分利用紅色文化資源強(qiáng)化理想信念教育是黨員干部補(bǔ)精神上的“鈣”的重要途徑。二是以優(yōu)良的革命傳統(tǒng)夯實(shí)全體黨員的規(guī)矩、紀(jì)律、忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、革命等意識(shí)。當(dāng)前少數(shù)黨員干部對(duì)黨對(duì)人民不夠忠誠(chéng)、缺乏擔(dān)當(dāng)、規(guī)矩意識(shí)不強(qiáng)的問題，革命先輩在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)新時(shí)代割除不良作風(fēng)、培育黨員的規(guī)矩、紀(jì)律、忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、革命意識(shí)有重要意義。三是以革命的初心使命提高全體黨員的價(jià)值追求。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命的初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，使命尚未完成，就必須做到不忘初心、牢記使命。這有利于激發(fā)全體黨員為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

四、黨內(nèi)政治文化之“體”：社會(huì)主義先進(jìn)文化

社會(huì)主義制度確立后，在社會(huì)主義全面建設(shè)和改革開放實(shí)踐中內(nèi)生出社會(huì)主義先進(jìn)文化，即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義建設(shè)和改革開放實(shí)際為依據(jù)，包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系等內(nèi)容，以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，民族的科學(xué)的大眾的為特點(diǎn)的先進(jìn)文化，形態(tài)上包括改革開放前社會(huì)主義文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化。它與黨內(nèi)政治文化同源同質(zhì)又有所不同，既涵養(yǎng)了黨內(nèi)政治文化，又是黨內(nèi)政治文化的主體。

其一，社會(huì)主義先進(jìn)文化與黨內(nèi)政治文化同源同質(zhì)同向發(fā)展又有所區(qū)別。 從共性上講，社會(huì)主義先進(jìn)文化與黨內(nèi)政治文化在指導(dǎo)思想、階級(jí)屬性、價(jià)值追求等方面是相同的，都以馬克思主義為指導(dǎo)，都堅(jiān)守人民立場(chǎng)，都追求社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都繼承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化等。因此，兩者的精神實(shí)質(zhì)相契合，但在時(shí)間跨度、基本內(nèi)涵、影響意義等方面又有所不同。社會(huì)主義先進(jìn)文化形成于我國(guó)社會(huì)主義制度確立后，雖然期間遭受過挫折與破壞，但在改革開放后迎來(lái)繁榮發(fā)展，具體表現(xiàn)為：當(dāng)代中國(guó)最先進(jìn)的文化形態(tài)即中國(guó)特色社會(huì)主義文化;既包括文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等物質(zhì)形態(tài)，也包括意識(shí)形態(tài)、理想信念、價(jià)值追求、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文藝等精神形態(tài);是“當(dāng)代中國(guó)人的精神脊梁，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興、為人類作出更大貢獻(xiàn)提供精神力量”[15]。而黨內(nèi)政治文化已有百年史，主要是從精神層面影響全體黨員的政治生活和行為。這種有交叉又不完全一致的特點(diǎn)，決定了社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠?yàn)辄h內(nèi)政治文化輸送養(yǎng)分。

其二，社會(huì)主義先進(jìn)文化涵養(yǎng)黨內(nèi)政治文化，并構(gòu)成黨內(nèi)政治文化的主體。 新中國(guó)的成立意味著我們黨要從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變，面臨著現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新任務(wù)，與之相適應(yīng)，黨內(nèi)政治文化也與時(shí)俱進(jìn)地從社會(huì)主義先進(jìn)文化汲取養(yǎng)分，迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。一是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)。黨的十一屆三中全以來(lái)，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新反思“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中形成鄧小平理論，并成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。此后，我們黨根據(jù)不同時(shí)代的階段性特征和新任務(wù)，在持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中相繼形成“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，成為新時(shí)期黨內(nèi)政治文化發(fā)展的指導(dǎo)思想和重要內(nèi)容。二是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和思想道德為引領(lǐng)。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”[16]培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此引領(lǐng)黨員干部的政治行為和價(jià)值理念，有利于增強(qiáng)黨員干部的忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)精神和道德追求，破除黨內(nèi)存在的各種庸俗價(jià)值觀念，解決黨內(nèi)突出問題。三是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為主線。十一屆三中全會(huì)后，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在偉大事業(yè)的建設(shè)中，發(fā)揚(yáng)偉大民族精神，不斷解放思想和改革創(chuàng)新，形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，成為我們黨不斷走向成功、永葆生機(jī)活力的重要法寶和精神追求。可見，社會(huì)主義先進(jìn)文化蘊(yùn)含和滋養(yǎng)著黨內(nèi)政治文化的核心內(nèi)容，構(gòu)成黨內(nèi)政治文化的主體。

五、黨內(nèi)政治文化之“本”：黨領(lǐng)導(dǎo)的革命建設(shè)改革實(shí)踐

唯物史觀認(rèn)為：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵6]139中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化源于黨內(nèi)政治生活，因近代中國(guó)革命實(shí)踐的需要而產(chǎn)生，并在黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展，因此“在本質(zhì)上也是實(shí)踐的”。黨領(lǐng)導(dǎo)的革命建設(shè)改革實(shí)踐是黨內(nèi)政治文化之“本”。

其一，黨內(nèi)政治文化因?qū)嵺`需要而產(chǎn)生。 中國(guó)共產(chǎn)黨是順應(yīng)近代中國(guó)救亡圖存的需要產(chǎn)生的，是馬克思主義傳入中國(guó)后與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。從誕生伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨就肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的歷史使命。而要完成這一使命，中國(guó)共產(chǎn)黨首先需要通過馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義革命理想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、偉大的愛國(guó)主義精神、不怕犧牲和堅(jiān)定的革命意志等精神力量來(lái)武裝自己，將自身打造成為具有高度組織性、紀(jì)律性又能凝心聚力的新型政黨組織，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量共同抗擊敵人，黨內(nèi)政治文化隨之產(chǎn)生。

其二，黨內(nèi)政治文化隨著革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的發(fā)展而豐富，并在實(shí)踐中推動(dòng)黨的各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展。 中國(guó)共產(chǎn)黨在完成歷史使命的過程中，難免會(huì)遇到各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，尤其是黨內(nèi)出現(xiàn)的各種棘手問題。黨內(nèi)政治文化正是在解決這些現(xiàn)實(shí)問題的過程中得以豐富發(fā)展的。新民主主義革命初期，由于我們黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)不夠清楚全面、運(yùn)用不夠科學(xué)，對(duì)黨的奮斗目標(biāo)不夠堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)國(guó)情認(rèn)識(shí)不清等原因，導(dǎo)致黨內(nèi)長(zhǎng)期存在著“左”傾冒險(xiǎn)主義、教條主義和“右”傾機(jī)會(huì)主義、經(jīng)驗(yàn)主義等各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，給中國(guó)革命造成巨大損失。對(duì)此，以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人給予堅(jiān)決斗爭(zhēng)和批判，提出加強(qiáng)黨內(nèi)思想政治教育、把思想建設(shè)放在首位、反對(duì)官僚主義等解決辦法，清算黨內(nèi)存在的各種不良思想和作風(fēng)，在遵義會(huì)議后積極健康的黨內(nèi)政治文化確立起來(lái)，有了明確的發(fā)展方向。此后，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民始終堅(jiān)信社會(huì)主義，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)開展革命斗爭(zhēng)，并針對(duì)不同時(shí)期黨內(nèi)出現(xiàn)的各種問題開展不同形式的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，黨內(nèi)政治文化在革命實(shí)踐中得到發(fā)展，在政治思想上形成了毛澤東思想，明確了為人民服務(wù)的價(jià)值取向以及不怕犧牲、艱苦奮斗、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纫幌盗懈锩窈蛢?yōu)良品格，引領(lǐng)著新民主主義革命取得最終的勝利。新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中，我們黨一方面針對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的驕傲自滿情緒、貪污腐化、官僚主義、命令主義、個(gè)人崇拜等問題，積極開展“三反”“五反”等整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，通過黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)增強(qiáng)黨員理想信念、宗旨意識(shí)。同時(shí)，由于“左”傾錯(cuò)誤不斷擴(kuò)大化，導(dǎo)致社會(huì)主義建設(shè)遭受沉重災(zāi)難，黨內(nèi)政治文化也遭遇挫折。十一屆三中全會(huì)后，我們黨總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，提出四項(xiàng)基本原則，科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想，使黨內(nèi)政治文化從個(gè)人崇拜、主觀主義等不良風(fēng)氣中解放出來(lái)，重新明確了發(fā)展方向，迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，針對(duì)不同階段面臨的時(shí)代任務(wù)和黨內(nèi)出現(xiàn)的問題，我們黨著重加強(qiáng)黨的制度建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)，黨內(nèi)政治文化在思想理論、價(jià)值追求、時(shí)代精神等方面得到極大的豐富與發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面臨新任務(wù)新目標(biāo)，且我們黨依然面臨著尖銳而復(fù)雜的“四大危險(xiǎn)”和“四大考驗(yàn)”，針對(duì)這些問題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出一系列新思想新理念，形成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，指引著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得新勝利，黨內(nèi)政治文化也得到創(chuàng)新發(fā)展。

其三，黨內(nèi)政治文化與黨內(nèi)政治生活、革命建設(shè)改革實(shí)踐本質(zhì)上是一致的。 中國(guó)共產(chǎn)黨的百年史，也是黨內(nèi)政治文化百年發(fā)展史。從過程來(lái)看，黨內(nèi)政治文化與黨內(nèi)政治生活緊密相連，也與黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐是一致的。黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐決定著黨內(nèi)政治文化的產(chǎn)生發(fā)展。同樣，黨內(nèi)政治文化的發(fā)展方向正確與否，也決定著黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐是否取得成功。因此，黨內(nèi)政治文化是黨內(nèi)政治生活和革命、建設(shè)、改革實(shí)踐在文化上的反映，本質(zhì)上是一致的。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化不是無(wú)源之水無(wú)本之木，而是有著豐富的思想來(lái)源，內(nèi)含著歷史思維、理論思維和實(shí)踐思維。其中，馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐分別是黨內(nèi)政治文化之“魂”“基”“源”“體”“本”。這五大思想來(lái)源反映出黨內(nèi)政治文化的科學(xué)性、階級(jí)性、歷史性、革命性、先進(jìn)性、實(shí)踐性和人民性等特征，體現(xiàn)出黨內(nèi)政治文化是歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，回答了黨內(nèi)政治文化“從何而來(lái)”的問題。對(duì)這一問題的深入考察，對(duì)深化黨內(nèi)政治文化研究、把握黨內(nèi)政治文化建設(shè)發(fā)展規(guī)律具有重要意義。

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