龍秀雄

摘 要： 意識形態(tài)自洽性是社會主體覺醒和科學(xué)理性發(fā)展的必然產(chǎn)物，主要包括科學(xué)自洽性、價值自洽性和邏輯自洽性。在現(xiàn)實生活中意識形態(tài)自洽性往往表現(xiàn)為一套特殊的“解釋系統(tǒng)”，并通過科學(xué)性解釋、價值性解釋和邏輯性解釋等為人們提供認(rèn)識、理解和把握社會生活等的知識和方法體系。資本主義意識形態(tài)由于其自身不可克服的內(nèi)部矛盾必然陷入意識形態(tài)解釋的科學(xué)自限性、價值狹隘性和邏輯虛妄性的現(xiàn)實困境。新時代社會主義意識形態(tài)自洽性建構(gòu)必須把加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的科學(xué)解釋力、價值引領(lǐng)力和邏輯影響力建設(shè)作為著力點(diǎn)，為建設(shè)具有強(qiáng)大向心力和引領(lǐng)力的社會主流意識形態(tài)奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 社會主義意識形態(tài);資本主義意識形態(tài);自洽性

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1002-7408（2020）09-0045-05

意識形態(tài)作為政治上層建筑的重要組成部分，是特定階級、政黨和集團(tuán)用以維護(hù)或爭取其利益的重要精神手段。然而，任何意識形態(tài)只有當(dāng)其被有效表達(dá)出來并讓人們清晰地感知它的存在時才有可能起作用，也即在現(xiàn)實生活中意識形態(tài)必須具有自己的結(jié)構(gòu)和形式，而當(dāng)這種結(jié)構(gòu)和形式滿足相應(yīng)的要求并形成為一個有機(jī)整體時，意識形態(tài)就具有了某種程度的自洽性。但是，意識形態(tài)的自洽性不是與生俱來或者自然生成的，在現(xiàn)實生活中意識形態(tài)自洽性往往需要人們進(jìn)行自覺建構(gòu)。而且，也并不是所有意識形態(tài)都必然滿足自洽性的要求，但科學(xué)的意識形態(tài)一定是具有高度自洽性的意識形態(tài)，因為在多元開放和高度理性化的現(xiàn)代社會，只有具有高度自洽性的意識形態(tài)才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的社會功能，真正成為社會穩(wěn)定的“思想錨”。因此，意識形態(tài)自洽性不僅僅是一個需要科學(xué)把握的基本理論問題，也是一個迫切需要解決的重要實踐問題，建設(shè)具有高度自洽性的科學(xué)意識形態(tài)，不僅是馬克思主義意識形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是新時代我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要基礎(chǔ)工程。

一、意識形態(tài)自洽性的理論內(nèi)涵和社會功能

1.意識形態(tài)自洽性是社會主體覺醒和科學(xué)理性發(fā)展的必然產(chǎn)物。

自洽性本身不是意識形態(tài)的伴生物，而是社會進(jìn)步和科學(xué)理性發(fā)展的必然要求，是人類社會發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物。在人類剛剛步入階級社會的初始階段，由于社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)等因素的制約，意識形態(tài)社會功能的發(fā)揮往往主要基于人們對于某種事物或某種現(xiàn)象（如歷史神話和個人魅力等）的樸素情感，統(tǒng)治階級在建設(shè)意識形態(tài)時考慮的往往是人們“信什么”，而不是事實“是什么”的問題。換言之，只要能夠順利地把人們的這種特殊情感有效轉(zhuǎn)化成對統(tǒng)治階級的價值觀的認(rèn)同，那么這種意識形態(tài)就是成功的。而且，在缺乏科學(xué)理性的蒙昧?xí)r代，統(tǒng)治階級和所謂的“思想家”們只要還能通過簡單粗暴的辦法就能夠?qū)崿F(xiàn)“兜售”其統(tǒng)治思想和維護(hù)其統(tǒng)治地位的目的，他們是不屑于也絕不會尋求科學(xué)和邏輯的幫助的。近代以來，隨著資本主義工商業(yè)的興起和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及由此帶來的社會主體的普遍覺醒和理性精神的確立，使得所有知識和經(jīng)驗都不得不接受理性的審查，意識形態(tài)也很難再依靠神話故事和個人魅力繼續(xù)維持下去，統(tǒng)治階級除非自愿退出歷史舞臺，否則必須為自己尋找能夠繼續(xù)存在的理由，而不得不思考意識形態(tài)的自洽性建構(gòu)問題。正如馬克思恩格斯所說，在近代資本主義的發(fā)展過程中，“一切神圣的東西都被褻瀆了”[1]275，“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的理由”[2]。路易斯·沃斯也指出，那些“曾經(jīng)被認(rèn)為是絕對的、普遍的、永恒的，或者被盲目接受的規(guī)范和真理，正在受到人們的質(zhì)疑。這似乎成了我們時代的特征。根據(jù)現(xiàn)代的思想和考察，過去曾被當(dāng)作理所當(dāng)然的事情，現(xiàn)在卻被人們宣布為需要得到論證和證明。而證明的標(biāo)準(zhǔn)本身已成為爭論的主題。我們看到人們不僅普遍懷疑觀點(diǎn)的有效性，而且懷疑那些表明這些觀點(diǎn)的人的動機(jī)”[3]。正是從這個意義上說，意識形態(tài)自洽性是社會進(jìn)步和科學(xué)理性發(fā)展的必然產(chǎn)物，是意識形態(tài)發(fā)展的必然要求。

2.意識形態(tài)自洽性是科學(xué)自洽性、價值自洽性和邏輯自洽性的有機(jī)統(tǒng)一。

當(dāng)人們談?wù)撟郧⑿詴r，通常指的是邏輯自洽性，而邏輯自洽性被人們普遍認(rèn)為是理論體系建設(shè)必須滿足的形式邏輯要求，即：構(gòu)成該理論的若干個基本假設(shè)之間，基本假設(shè)和由這些基本假設(shè)邏輯地導(dǎo)出的一系列結(jié)論之間，以及各個結(jié)論之間不是相互矛盾而是相容的。然而，意識形態(tài)作為特殊的政治思想和理論體系，其自洽性不僅要滿足相應(yīng)的邏輯要求，達(dá)到邏輯自洽，還必須揭示自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，做到科學(xué)自洽，同時還要能夠超越特定階級、政黨和集團(tuán)的利益局限性，實現(xiàn)價值自洽，也即意識形態(tài)自洽性必須是科學(xué)自洽性、價值自洽性和邏輯自洽性的有機(jī)統(tǒng)一。意識形態(tài)的邏輯自洽性，是指意識形態(tài)作為一個特殊的知識和理論體系必須具有的滿足相應(yīng)邏輯要求的特點(diǎn)和屬性，邏輯自洽性是意識形態(tài)自洽性的基本要求。意識形態(tài)源于現(xiàn)實，但絕不是對現(xiàn)實社會生活的簡單復(fù)制和再現(xiàn)，而是在觀念層面所進(jìn)行的理論建構(gòu)。雖然，并不是每一個意識形態(tài)都是科學(xué)的，但是它們作為特殊的知識和理論體系，不僅其內(nèi)部的各個概念、 原理、假設(shè)、推論之間以及各結(jié)論之間必須相互兼容，而且還必須充分考慮特定國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等方面的重要影響，體現(xiàn)特定時代國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活發(fā)展的內(nèi)在邏輯。意識形態(tài)的價值自洽性，主要指的是意識形態(tài)在價值追求上所必須具有的特點(diǎn)和屬性，價值自洽性是意識形態(tài)自洽性的關(guān)鍵。意識形態(tài)自洽性歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)全體或者部分社會成員的價值追求，價值性是意識形態(tài)的本質(zhì)特性。在現(xiàn)實生活中意識形態(tài)的價值性往往通過兩個方面表現(xiàn)出來，一是維護(hù)其所代表的階級、政黨和集團(tuán)利益，試圖最大限度實現(xiàn)其價值;二是考慮其他階級、政黨和集團(tuán)利益，有限度地實現(xiàn)他們的價值以爭取其認(rèn)同和支持。意識形態(tài)價值自洽性的主要意義恰恰在于試圖為其提供一個能夠彼此相融的有效途徑。意識形態(tài)的科學(xué)自洽性是指意識形態(tài)所應(yīng)該具有的反映和把握客觀規(guī)律的特點(diǎn)和屬性，科學(xué)自洽性是意識形態(tài)自洽性的基礎(chǔ)。伴隨科學(xué)進(jìn)步所帶來的社會主體覺醒和社會理性化發(fā)展，以及意識形態(tài)本身與社會政治實踐密不可分的關(guān)系，決定了意識形態(tài)必須適應(yīng)實踐發(fā)展的要求，并把科學(xué)性作為其重要屬性，只有科學(xué)的意識形態(tài)才能經(jīng)得起歷史和實踐的檢驗，并最終獲得人們的認(rèn)同。

3.意識形態(tài)自洽性是人們認(rèn)識、理解、把握社會生活的特殊“解釋系統(tǒng)”。

在現(xiàn)實社會生活中，意識形態(tài)自洽性往往表現(xiàn)為一套特殊的“解釋系統(tǒng)”，并通過這個“解釋系統(tǒng)”為人們提供認(rèn)識、理解和把握社會生活等的知識和方法體系。具體地講，意識形態(tài)自洽性的解釋功能主要包括科學(xué)性解釋、價值性解釋和邏輯性解釋等三個方面。所謂科學(xué)性解釋，是指意識形態(tài)為人們認(rèn)識和把握自然界、社會、思維發(fā)展規(guī)律所提供的知識和方法的總和，科學(xué)性解釋是意識形態(tài)自洽性的基礎(chǔ)功能。在理性化高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，意識形態(tài)與其它經(jīng)驗和知識一樣必須經(jīng)過理性精神的檢驗，只有獲得理性認(rèn)可的意識形態(tài)才有可能獲得人們的持續(xù)認(rèn)同。意識形態(tài)科學(xué)性解釋的根本目的不僅僅在于賦予自己以科學(xué)性，更在于讓人們認(rèn)同其科學(xué)性，這是意識形態(tài)獲得社會認(rèn)同的基礎(chǔ)。所謂價值性解釋，是指意識形態(tài)為了幫助人們認(rèn)識和理解其價值觀所提供的知識和方法的總和。價值性解釋是意識形態(tài)自洽性的根本功能，它直接影響人們對特定 意識形態(tài)的態(tài)度，是意識形態(tài)能否獲得社會認(rèn)同的關(guān)鍵。在由不同個體、階級和集團(tuán)共同構(gòu)成的現(xiàn)代社會，任何個體、階級和集團(tuán)在宣誓捍衛(wèi)自身利益的同時都不能完全漠視其他個體、階級和集團(tuán)的利益，否則，社會就要失序，國家可能解體，所有利益都將落空。正如馬克思所說，思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑，“‘精神從一開始就很倒霉，受到‘物質(zhì)的糾纏”[1]81。所謂邏輯性解釋，就是意識形態(tài)為人們更好理解其知識和理論所提供的邏輯形式和表達(dá)范式的總和。一個成功的意識形態(tài)一定是一個運(yùn)行良好的知識系統(tǒng)，它不僅具有堅實的理論基礎(chǔ)，同時滿足相應(yīng)的邏輯要求，展現(xiàn)出強(qiáng)大的邏輯力量。意識形態(tài)作為特殊的政治思想和理論體系，其邏輯自洽性不僅僅表現(xiàn)為各概念、原理、假設(shè)、推論之間以及各結(jié)論之間的相互兼容，更體現(xiàn)為其反映特定國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求，是特定國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活發(fā)展的必然結(jié)果。

總之，意識形態(tài)自洽性是社會進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是科學(xué)自洽性、價值自洽性和邏輯自洽性的有機(jī)統(tǒng)一，其主要通過科學(xué)性解釋、價值性解釋和邏輯性解釋為人們有效認(rèn)識、理解和把握歷史、現(xiàn)實和未來的社會生活等提供一個可接受的“解釋系統(tǒng)”，并試圖通過這個“解釋系統(tǒng)”使每個階級、每個集團(tuán)、每個個體都能對自己的過去、現(xiàn)在和未來有一個清晰和理性的認(rèn)識，從而為最終實現(xiàn)其主要社會功能即獲得人們的認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。

二、資本主義意識形態(tài)自洽性的結(jié)構(gòu)性缺陷及其批判

所謂資本主義意識形態(tài)，是指在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的、反映資產(chǎn)階利益要求的各種思想理論和觀念的總和。資本主義意識形態(tài)是在歐洲文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動等一系列反對封建專制主義和宗教神學(xué)的斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的，是資產(chǎn)階級對其思想文化觀念進(jìn)行自洽性建構(gòu)的結(jié)果。資本主義意識形態(tài)批判地汲取了近代以來人類所取得的思想成果，尤其是資產(chǎn)階級在文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動等實踐活動中所形成的思想文化成果，使意識形態(tài)從單純依靠神話故事和個人魅力等獲取社會認(rèn)同向依靠科學(xué)理性獲得認(rèn)同轉(zhuǎn)變，開啟了意識形態(tài)自洽性自主建構(gòu)的新紀(jì)元，與以往一切舊的統(tǒng)治階級意識形態(tài)相比，資本主義意識形態(tài)無疑具有巨大的進(jìn)步性。然而，正如資本主義生產(chǎn)方式無法克服其內(nèi)在矛盾最終必然被社會主義所代替一樣，資本主義意識形態(tài)自洽性也因其自身無法克服的結(jié)構(gòu)性缺陷而必然陷入意識形態(tài)解釋的科學(xué)自限性、價值狹隘性和邏輯虛妄性的現(xiàn)實困境。

1.資本主義意識形態(tài)解釋的科學(xué)自限性。

資本主義意識形態(tài)曾經(jīng)以科學(xué)理性為武器與歐洲中世紀(jì)的“至暗時代”進(jìn)行殊死斗爭并最終取得勝利。資本主義意識形態(tài)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人的理智、提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗等，曾經(jīng)為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)。然而，由于資本主義生產(chǎn)方式自身無法克服的內(nèi)部矛盾，使得資本主義意識形態(tài)的科學(xué)性解釋僅僅局限于對自然界發(fā)展規(guī)律的揭示上，一旦進(jìn)入社會和思維領(lǐng)域，資本主義意識形態(tài)則往往顯得力不從心，在資本主義意識形態(tài)體系里，諸如資本主義生產(chǎn)資料所有制、資本產(chǎn)生利潤等通通變成了天然合理的預(yù)設(shè)前提而不再需要經(jīng)過“理性法庭的審判”，資本主義意識形態(tài)為維護(hù)資產(chǎn)階級的既得利益最終不得不選擇放棄自己曾經(jīng)極力推崇的“科學(xué)”和“理性”，并不惜把“理性審查”蛻變?yōu)橐环N對人和物的“合理化操控”。換言之，資本主義意識形態(tài)的所謂科學(xué)性解釋最多只能夠在自然領(lǐng)域獲得局部驗證，一旦進(jìn)入社會和思維領(lǐng)域，必然暴露出其自限性而徹底落入“無理性”的陷阱。

2.資本主義意識形態(tài)解釋的價值狹隘性。

資本主義意識形態(tài)汲取了資產(chǎn)階級在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動和宗教改革實踐活動的思想文化成果，肯定人的價值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)政治自由和信仰自由，提倡“天賦人權(quán)”和“人人在法律面前平等”等，對于解放人的思想、實現(xiàn)人的價值追求等無疑發(fā)揮了重要作用。然而，資本主義意識形態(tài)維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治和資產(chǎn)階級利益的本質(zhì)最終使得其價值性解釋淪為欺騙和愚弄大眾的純粹精神工具。在現(xiàn)實生活中，資本主義意識形態(tài)體系中的所謂“民主”“人權(quán)”“自由”“平等”等早已背離其初衷墮落成資產(chǎn)階級的“專利”而沒有了“普遍性”。對此，列寧曾經(jīng)深刻地指出，“所有一切壓迫階級，為了維護(hù)自己的統(tǒng) 治，都需要兩種社會職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能”，“牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景”，“從而使他們順從這種統(tǒng) 治”[4]。資本主義意識形態(tài)正是通過論證資本主義社會制度的合理性、資本主義民主的普遍性等觀點(diǎn)來實現(xiàn)其“牧師”職能的，這恰恰是資本主義意識形態(tài)的價值解釋始終無法超越其階級局限性的根本原因。

3.資本主義意識形態(tài)解釋的邏輯虛妄性。

一 個相對完整的理論常常是由一系列的概念、命題、原理所構(gòu)成的邏輯體系，邏輯自洽性是意識形態(tài)必須滿足的基本屬性。文化差異使得東西方在思維形態(tài)上也具有很大的不同，如：中國文化強(qiáng)調(diào)知行合一，具有很強(qiáng)的務(wù)實性;西方文化則往往更加強(qiáng)調(diào)邏輯思辨，表現(xiàn)出更強(qiáng)的推理性等，這種差異使得肇始于西方的資本主義意識形態(tài)往往在邏輯形式方面具有天然的優(yōu)勢。資產(chǎn)階級革命勝利之后，資產(chǎn)階級為了從理論上證明和維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度的合理性，充分發(fā)揮其在邏輯和理論上的傳統(tǒng)優(yōu)勢，提出了一整套哲學(xué)理論和政治思想等，為自己構(gòu)建了一整套近乎完美的邏輯表達(dá)形式。然而，理論體系并不等同于理論本身，再完美的邏輯形式也掩蓋不了資本主義意識形態(tài)維護(hù)其階級利益的本質(zhì)。資本主義意識形態(tài)為了掩蓋資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾，并進(jìn)一步達(dá)到其為資本主義制度辯護(hù)的最終目的，不惜破壞形式邏輯的要求，肆意改變邏輯規(guī)則。如：長期以來以美國為首的西方資本主義國家為了達(dá)到其“和平演變”社會主義的目的，不惜通過設(shè)置話語議題、模糊話語概念、鼓吹價值中立等方式將其價值觀進(jìn)行精心包裝，以此推動資本主義意識形態(tài)對外滲透等。正如馬克思所說，“當(dāng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家不去揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系卻傲慢地斷言事物從現(xiàn)象上看是另外的樣子的時候，他們自以為這是作出了偉大的發(fā)現(xiàn)。實際上，他們所斷言的是他們緊緊抓住了外表，并且把它當(dāng)作最終的東西。”[5]

總之，資本主義意識形態(tài)無論其如何標(biāo)榜自己為“科學(xué)”“理性”和“民主”“自由”“平等”“人權(quán)”等的化身，也無論其構(gòu)建的邏輯形式多么完美，資本主義意識形態(tài)因其所代表的階級局限性和生產(chǎn)方式無法克服的內(nèi)部矛盾，最終必然陷入意識形態(tài)解釋科學(xué)自限性、價值狹隘性和邏輯虛妄性的現(xiàn)實困境而不可能實現(xiàn)真正的自洽。

三、新時代社會主義意識形態(tài)自洽性建設(shè)的主要著力點(diǎn)

社會主義意識形態(tài)產(chǎn)生之前的一切舊的意識形態(tài)由于其不可克服的內(nèi)在矛盾，不管其形式多么優(yōu)美、結(jié)構(gòu)如何完整，其最多只能實現(xiàn)形式上的自洽，而不可能達(dá)到真正意義的自洽性。只有社會主義意識形態(tài)由于其本身所具有的先進(jìn)性本質(zhì)，是人類歷史上最有潛力實現(xiàn)高度自洽的科學(xué)意識形態(tài)。然而，由于長期以來我們對社會主義意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律的把握不夠深入，以及在實踐中對社會主義意識形態(tài)自洽性建設(shè)的重視程度不夠等原因，使得社會主義意識形態(tài)的優(yōu)越性尚未得到充分彰顯，社會主義意識形態(tài)作為“解釋系統(tǒng)”的社會功能尚未得到充分發(fā)揮。這就要求我們必須高度重視社會主義意識形態(tài)自洽性建構(gòu)，以加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的科學(xué)解釋力建設(shè)、價值引領(lǐng)力建設(shè)和邏輯影響力建設(shè)作為著力點(diǎn)，建設(shè)具有強(qiáng)大向心力和引領(lǐng)力的社會主流意識形態(tài)。

1.加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的科學(xué)解釋力建設(shè)。

科學(xué)性是意識形態(tài)自洽性建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)求真，追求真理性、合規(guī)律性，是意識形態(tài)建設(shè)的重要功能與歸宿，在現(xiàn)實生活中意識形態(tài)的這種科學(xué)性往往表現(xiàn)為意識形態(tài)的科學(xué)解釋力。社會主義意識形態(tài)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)和核心內(nèi)容，正確反映了自然界、人類社會和思維發(fā)展的客觀規(guī)律，因此，馬克思主義不僅過去是、現(xiàn)在是、未來也必然長期是我們正確認(rèn)識和改造客觀世界的理論指南。新時代我國社會主義意識形態(tài)的科學(xué)解釋力建設(shè)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，以鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在社會主義意識形態(tài)中的主導(dǎo)地位為根本任務(wù)。要加強(qiáng)對馬克思主義的研究、詮釋和宣傳，同時適應(yīng)新時代我國黨員、群眾的分層化和分眾化的特點(diǎn)，積極探索馬克思主義中國化大眾化時代化的具體途徑，建設(shè)包括馬克思主義、社會主義核心價值觀、社會主義先進(jìn)文化、中國革命文化、改革開放文化、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代進(jìn)步文化 等具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的新時代社會主義主流意識形態(tài)。要加強(qiáng)馬克思主義通俗化、生活化建設(shè)，努力消除意識形態(tài)工作中的“理論鴻溝”;要高度重視文化建設(shè)這個重要載體，充分發(fā)揮文化的意識形態(tài)功能;要創(chuàng)新意識形態(tài)工作方法，讓主流聲音走出“深墻大院”，融入尋常百姓中;要加強(qiáng)馬克思主義理論研究、宣傳隊伍建設(shè)，增強(qiáng)廣大黨員干部運(yùn)用馬克思主義回答、解決現(xiàn)實問題的能力和水平。

2.加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的價值引領(lǐng)力建設(shè)。

價值性是意識形態(tài)自洽性建設(shè)的內(nèi)在尺度，它強(qiáng)調(diào)求善，追求道德性、合目的性的基本思路，為意識 形態(tài)自洽性建設(shè)提供精神動力和智力支持。在現(xiàn)實生活中意識形態(tài)的這種價值性往往表現(xiàn)為意識形態(tài)的價值引領(lǐng)力。社會主義意識形態(tài)代表和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，強(qiáng)調(diào)除了無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的根本利益之外，沒有任何自己的特殊利益。社會主義意識形態(tài)所代表的價值取向和價值觀，擯棄了以往一切舊的統(tǒng)治階級意識形態(tài)的階級局限，具有最高的超越性，其涵蓋了國家、社會、個人等各方面的利益，具有最大的社會覆蓋面，這在客觀上為社會主義意識形態(tài)展現(xiàn)其強(qiáng)大價值引領(lǐng)力奠定了堅實基礎(chǔ)。新時代我國社會主義意識形態(tài)建構(gòu)必須加強(qiáng)邏輯影響力建設(shè)，黨員干部必須發(fā)揮好示范帶頭作用，要牢固樹立宗旨意識，增強(qiáng)群眾觀，積極踐行社會主義核心價值觀，用實際行動讓群眾感受到社會主義核心價值觀的巨大引領(lǐng)力;要加強(qiáng)社會主義核心價值觀的宣傳教育，豐富教育和宣傳內(nèi)容，創(chuàng)新教育和宣傳方法，增強(qiáng)教育和宣傳實效;要促進(jìn)社會主義核心價值觀與社會生活融合發(fā)展，建立完善促進(jìn)社會主義核心價值觀落小落細(xì)落實的體制機(jī)制，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為全國人民的精神追求，外化為全國人民的實際行動，從而為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大價值引領(lǐng)力、文化凝聚力和精神推動力。

3.加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的邏輯影響力建設(shè)。

一個成功的意識形態(tài)必定是一個運(yùn)行良好的知識系統(tǒng)，它不僅具有堅實的理論基礎(chǔ)，同時必須滿足相應(yīng)的邏輯要求，展現(xiàn)出強(qiáng)大的邏輯力量。然而，意識形態(tài)作為特殊的政治思想體系，其在邏輯形式上不僅僅表現(xiàn)為意識形態(tài)內(nèi)部各概念、原理、假設(shè)、推論之間以及各結(jié)論之間的相互兼容性，更要遵循特定國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活發(fā)展的內(nèi)在邏輯。由于歷史上中國和西方國家在地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)、政治制度以及民族變遷等方面的諸多差異，使得中西方兩種意識形態(tài)體系各自沿著自己的邏輯方向進(jìn)化演變，并必然通過外在的話語體系和表達(dá)范式呈現(xiàn)出來。在意識形態(tài)自洽性建構(gòu)的過程中，不學(xué)習(xí)借鑒人類社會文明進(jìn)步的新思想、新成果就會導(dǎo)致故步自封。同樣，脫離具體國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展實際而簡單復(fù)制別國的所謂模式和“版本”，最終也只會變成現(xiàn)代版的“邯鄲學(xué)步”。新時代我國社會主義意識形態(tài)邏 輯影響力建設(shè)必須從其產(chǎn)生形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活發(fā)展的實際情況出發(fā)，遵循其產(chǎn)生形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活發(fā)展的內(nèi)在邏輯科學(xué)建構(gòu)自己的理論體系。要遵循我國社會主義主流意識形態(tài)產(chǎn)生形成的歷史邏輯，在堅持馬克思主義在社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位的前提下，重視并正確處理馬克思主義與其中國化理論成果之間，以及馬克思主義中國化的各個階段的理論成果之間的關(guān)系;要遵循其產(chǎn)生形成的政治發(fā)展邏輯，在堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位和堅持中國特色社會主義制度的前提下，重視和加強(qiáng)對中國特色社會主義意識形 態(tài)建設(shè)規(guī)律的揭示;要遵循其產(chǎn)生形成的文化生成邏輯，加強(qiáng)對馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間內(nèi)在聯(lián)系的研究，進(jìn)一步夯實馬克思主義中國化的文化基礎(chǔ);要遵循其產(chǎn)生形成的社會生活邏輯，加強(qiáng)對馬克 思主義的通俗化、生活化的研究，進(jìn)一步消除“理論鴻溝”，讓科學(xué)理論走進(jìn)尋常百姓家。同時，必須自覺加強(qiáng)邏輯論證，努力滿足形式邏輯的要求，使社會主義意識形態(tài)話語體系運(yùn)用的概念更加周延、邏輯推理更加嚴(yán)謹(jǐn)、論證方式方法更加科學(xué)。

總之，中國特色社會主義意識形態(tài)自洽性建設(shè)的主要目的在于為我們提供一個科學(xué)理解社會主義的發(fā)展道路和應(yīng)對人類生命過程的生存困境“解釋系統(tǒng)”，通過這個“解釋系統(tǒng)”，科學(xué)闡釋社會主義的世界穩(wěn)定性和世界觀的內(nèi)在一致性及中國特色社會主義和馬克思主義的一脈相承性，引導(dǎo)人們樹立馬克思主義世界觀;通過這個“解釋系統(tǒng)”，使每個人、每個群體都能對歷史不隔斷、對現(xiàn)實不困惑、對未來不迷茫，對自己、對他人、對社會、對國家、對世界都有一個相對理性、清晰和科學(xué)的認(rèn)識。如此，則國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢就有了強(qiáng)大的精神支撐。

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