孟伏琴

摘 要： 圖像敘事是以圖像再現(xiàn)并傳遞意義的方式。新冠肺炎疫情防控期間，圖像敘事作為連接國(guó)家與人民的視覺(jué)紐帶，具有著視覺(jué)動(dòng)員的重要功能。形象、情感、空間構(gòu)成圖像敘事的基本要素，蘊(yùn)含著“人―圖”互動(dòng)的內(nèi)在邏輯。借助“融化于形”的表意機(jī)制、“互化于情”的詢喚機(jī)制、“同化于境”的浸潤(rùn)機(jī)制，圖像敘事的視覺(jué)動(dòng)員功能得以生成。視覺(jué)動(dòng)員功能的實(shí)現(xiàn)，需要確定圖像敘事主題、精選圖像敘事素材、營(yíng)造圖像敘事環(huán)境，由此發(fā)揮圖像敘事的視覺(jué)導(dǎo)向功能、視覺(jué)感召功能和視覺(jué)整合功能。

關(guān)鍵詞： 圖像敘事;視覺(jué)動(dòng)員功能;疫情防控

中圖分類號(hào)：G20

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1002-7408（2020）09-0105-07

圖像敘事在2020年全國(guó)新冠肺炎疫情防控工作中發(fā)揮了重要的視覺(jué)動(dòng)員作用，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下國(guó)家治理能力現(xiàn)代化和社會(huì)主義制度優(yōu)越性。圖像敘事是視覺(jué)動(dòng)員的基本前提，蘊(yùn)含了意識(shí)形態(tài)所指，能夠?qū)⑸鐣?huì)關(guān)切凝聚在關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從抗戰(zhàn)時(shí)期的救亡漫畫，到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的宣傳圖畫，再到新中國(guó)成立以來(lái)的政治漫畫，都是以圖像為媒介進(jìn)行視覺(jué)引導(dǎo)與整合的具體表現(xiàn)。數(shù)字時(shí)代的圖像敘事通過(guò)動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、有聲與無(wú)聲相結(jié)合的作用方式，迸發(fā)出愈發(fā)強(qiáng)大的視覺(jué)動(dòng)員力量。當(dāng)前，新冠肺炎疫情仍在全球蔓延，對(duì)圖像敘事的視覺(jué)動(dòng)員功能進(jìn)行理論剖析和機(jī)制解讀，對(duì)于推動(dòng)并改進(jìn)全球疫情防控工作具有重要的啟示意義與參考價(jià)值。

一、圖像敘事的視覺(jué)動(dòng)員邏輯

作為一種國(guó)家治理方式，視覺(jué)動(dòng)員是一種導(dǎo)向式動(dòng)員，其本質(zhì)是動(dòng)員主體為實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)目標(biāo)，借助視覺(jué)圖像影響或改變社會(huì)成員的態(tài)度、價(jià)值觀和期望，以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的引導(dǎo)、組織和發(fā)動(dòng)的過(guò)程[1]。從這個(gè)角度理解，視覺(jué)動(dòng)員的核心是思想動(dòng)員，重點(diǎn)是引導(dǎo)、組織和發(fā)動(dòng)社會(huì)成員的行為實(shí)踐。圖像敘事作為一種現(xiàn)代傳播手段，形象、情感、空間既是圖像敘事的構(gòu)成要素，也是發(fā)揮其視覺(jué)動(dòng)員功能的內(nèi)在邏輯。這三個(gè)要素蘊(yùn)藏著豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，能夠以顯喻隱，影響社會(huì)成員的“態(tài)度、價(jià)值觀和期望”，激發(fā)“原子化個(gè)體”的自覺(jué)行動(dòng)，有效保障動(dòng)員目的的實(shí)現(xiàn)。

（一）形象：視覺(jué)動(dòng)員的邏輯起點(diǎn)

形象是圖像敘事的核心要素，承載著意識(shí)形態(tài)內(nèi)容?！霸谝曈X(jué)文化意義上，‘形象特指經(jīng)由視覺(jué)感官所感知的視覺(jué)形象，而非語(yǔ)言修辭所描繪的‘語(yǔ)象?！盵2]國(guó)內(nèi)著名的視覺(jué)文化研究學(xué)者周憲將“形象”界定為靜態(tài)圖像、動(dòng)態(tài)影像和立體景象的三元結(jié)構(gòu)，這一界定拓寬了形象的內(nèi)涵，也說(shuō)明了形象無(wú)處不在的本質(zhì)。形象是圖像敘事的表意基礎(chǔ)，圖像敘事須以形象為載體。形象的話語(yǔ)機(jī)制是“通過(guò)話語(yǔ)能指和所指兩者的嚴(yán)密結(jié)合，使媒介話語(yǔ)隱含深層次的意識(shí)形態(tài)，在日常生活層面看起來(lái)客觀公正，理所當(dāng)然”[3]。換言之，圖像敘事背后隱含著意識(shí)形態(tài)所指，形象的“呈現(xiàn)順序” “凸顯與遮蔽”，能夠清晰地傳遞“何為中心，何為邊緣”，“贊美什么，反對(duì)什么”，從而隱性地向受眾傳遞思想、價(jià)值、意義等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，不斷影響和改變受眾的“態(tài)度、價(jià)值觀和期望”。

形象是視覺(jué)動(dòng)員的邏輯起點(diǎn)。視覺(jué)動(dòng)員的對(duì)象是社會(huì)公眾，要調(diào)動(dòng)公眾的行為實(shí)踐，關(guān)鍵要影響和改變其思想和態(tài)度。正如恩格斯所說(shuō)：“就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)?！盵4]換言之，激發(fā)人行動(dòng)的一切動(dòng)力均需要經(jīng)過(guò)頭腦，轉(zhuǎn)換為頭腦中的意識(shí)。因此，動(dòng)員社會(huì)成員參與新冠肺炎疫情防控，核心在于思想發(fā)動(dòng)，即有意識(shí)地影響和改變社會(huì)成員的思想和心態(tài)。然而，影響和改變個(gè)體業(yè)已形成的思想觀念和心理狀態(tài)是比較困難的，動(dòng)員方式則直接影響動(dòng)員效果。圖像敘事作為一種形象動(dòng)員策略，相對(duì)于文字?jǐn)⑹露?，具備豐富、生動(dòng)、靈活等天然優(yōu)勢(shì)，能夠大大降低敘事內(nèi)容的理解難度，破除因年齡層次、文化程度、社會(huì)背景所造成的認(rèn)知區(qū)隔，激活受眾對(duì)疫情防控問(wèn)題的注意力、記憶力和理解力。謝·卡拉-穆?tīng)栐凇墩撘庾R(shí)操縱》中指出，“在操縱意識(shí)時(shí)，必須施加影響的最重要目標(biāo)是記憶和注意力”[5]。而視覺(jué)形象就是引起注意、增強(qiáng)記憶的重要形式，紐約大學(xué)心理學(xué)專家吉米·布洛諾在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，“人們能夠記住10%的聽(tīng)到的東西，30%的讀到的東西，但是卻可以記住80%的看到的東西”[6]，其中圖像、圖形又占視覺(jué)信息的絕大多數(shù)。由此可見(jiàn)，視覺(jué)形象對(duì)人的印象和記憶影響深刻。在現(xiàn)實(shí)性上，人的認(rèn)知直接影響著人的判斷和行動(dòng)，而“視覺(jué)認(rèn)知是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中最有效的形式”[7]。新冠肺炎是一種新型肺炎，起初人們對(duì)其知之甚少，更未對(duì)其病理性、感染性、傳播性有足夠的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致武漢行政機(jī)構(gòu)反應(yīng)比較遲緩，錯(cuò)過(guò)了解決問(wèn)題的最佳時(shí)機(jī)，也導(dǎo)致很多群眾在疫情蔓延之初掉以輕心、重視不足。然而，疫情問(wèn)題一經(jīng)凸顯，黨中央迅速采取措施，集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，指揮和部署疫情防控工作，并全力動(dòng)員廣大人民聯(lián)防聯(lián)控，而依托視覺(jué)形象對(duì)新冠肺炎疫情進(jìn)行圖解、圖說(shuō)、圖演，是影響人的認(rèn)知、思想和態(tài)度的重要?jiǎng)訂T策略，能夠以形象而直觀的視覺(jué)符號(hào)傳遞一種明確的“在場(chǎng)感”，讓有關(guān)部門和人民群眾對(duì)新冠肺炎有足夠深刻而全面的認(rèn)識(shí)，由此喚起群防群控的積極響應(yīng)。

（二）情感：視覺(jué)動(dòng)員的邏輯動(dòng)力

情感是圖像敘事的關(guān)鍵因素，是人的生命態(tài)度的重要表征。馬克思指出， “情感是一個(gè)精神飽滿為自己目標(biāo)而奮斗的人的本質(zhì)力量”[8]，缺乏情感的人就會(huì)變得冷漠和物化?！叭祟惖恼J(rèn)知、行為以及社會(huì)組織的任何一個(gè)方面幾乎都受到情感驅(qū)動(dòng)?！盵9]可以說(shuō)，人是情感的動(dòng)物，認(rèn)知和行為容易受到情感的影響，訴諸情感的圖像敘事，能夠觸碰到人的心靈深處，形塑人的身份認(rèn)同。法國(guó)思想家雷吉斯·德布雷認(rèn)為，“圖像，比文字更容易領(lǐng)悟、更煽情、更容易記住”[10]，通過(guò)圖像、影像進(jìn)行感性敘事，能夠引導(dǎo)人們進(jìn)入特有的情境，在身臨其境、感同身受中驅(qū)動(dòng)情感轉(zhuǎn)移、互動(dòng)與共鳴?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，情感具有感染性、從眾性的特點(diǎn)，個(gè)人的情感容易在互動(dòng)中影響到他人，進(jìn)而影響到他人的行為。借助視覺(jué)媒介廣泛傳播的圖像敘事，其內(nèi)含的情感因素，可以激發(fā)受眾的內(nèi)在情感，促使受眾在行動(dòng)上作出相應(yīng)調(diào)整和改變。

情感是視覺(jué)動(dòng)員的邏輯動(dòng)力。視覺(jué)動(dòng)員實(shí)際上是一個(gè)調(diào)動(dòng)觀者情感的過(guò)程，從這個(gè)角度看亦可稱之為情感動(dòng)員?！扒楦袆?dòng)員的功能是把單純的看客轉(zhuǎn)化為緊密團(tuán)結(jié)的集體行動(dòng)者，促使原本極為分散的個(gè)體在思維和行動(dòng)上保持高度一致”[11]，在這一過(guò)程中人的思想和行為不再遵循理性計(jì)算的邏輯，而是感性的情感邏輯。情感支配行為，疫情期間正是這種情感邏輯驅(qū)動(dòng)著廣大醫(yī)護(hù)人員、志愿者以強(qiáng)大的使命感和責(zé)任感奔赴疫情重災(zāi)區(qū)，參與疫情防控工作。而對(duì)于視覺(jué)媒介前的受眾而言，圖像敘事通過(guò)重復(fù)、再現(xiàn)、拼貼出一個(gè)個(gè)感人的視覺(jué)瞬間，強(qiáng)化情感表達(dá)與釋放，讓受眾在圖像敘事中受到觸動(dòng)、感動(dòng)和震動(dòng)，以此喚起、激發(fā)或者改變?nèi)藗儗?duì)疫情防控的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，進(jìn)而以情感體驗(yàn)為紐帶連接意象表征和具身參與。與此同時(shí)，在圖像敘事語(yǔ)境下，圖像發(fā)揮著情感動(dòng)員作用，不僅能夠生成強(qiáng)有力的情感，而且能夠“以可預(yù)測(cè)的方式作用于觀看者”[12]。因?yàn)閳D像敘事蘊(yùn)含的情感因素限定了觀看者的視覺(jué)框架，這好比一個(gè)過(guò)濾器，自動(dòng)過(guò)濾掉一些客觀的視覺(jué)信息，即受眾“只看他想要的東西，而不是看他看到的東西”。然而“看什么”又進(jìn)一步?jīng)Q定個(gè)體能夠“認(rèn)同什么” “踐行什么”。正如約翰·伯格在《觀看之道》中所指出的，“看”關(guān)系到我們?nèi)绾卫斫馑粗铮馕吨翱词裁础?“怎么看”，影響著我們對(duì)事物是其所是的理解，影響到我們的行動(dòng)指向。換言之，瞬間性的視點(diǎn)實(shí)際上蘊(yùn)含著讓“做”服從于“看”的引導(dǎo)。比如，在對(duì)醫(yī)療團(tuán)隊(duì)的盡心敬業(yè)、患病群體的堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀、廣大民眾的捐款捐物等圖像敘事中，既呈現(xiàn)出一個(gè)守望相助、同舟共濟(jì)的中國(guó)形象，也讓受眾感受到“鐵肩擔(dān)道義”的崇高，感受到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的中國(guó)精神，感受到“命運(yùn)共同體”的力量，進(jìn)而杜絕了誤傳、謠傳造成的恐慌心理和社會(huì)動(dòng)蕩，維護(hù)了社會(huì)秩序與穩(wěn)定，使得戰(zhàn)疫、抗疫行動(dòng)井然有序。總體而言，在抗擊疫情的圖像敘事中，人們的道德情感、集體意識(shí)被喚醒，情感一經(jīng)形成又反過(guò)來(lái)影響著人們的認(rèn)知和選擇，成為調(diào)節(jié)和控制個(gè)體或群體行為實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力，詢喚主體積極參與到疫情防控工作中去。在這一情境下，抗擊疫情行動(dòng)表現(xiàn)出一種崇高的“價(jià)值性”。

（三）空間：視覺(jué)動(dòng)員的邏輯保障

空間作為一個(gè)物理概念，是圖像敘事的承載介質(zhì)，是人存在的客觀形式。人的生活和實(shí)踐總是在一定空間中進(jìn)行，無(wú)論是社會(huì)空間還是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，都是人類實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)所。日常生活作為一種社會(huì)空間而存在，法國(guó)學(xué)者列斐伏爾將其定義為“持續(xù)不斷的每天生活的重復(fù)”[13]，強(qiáng)調(diào)日常生活的同質(zhì)化、重復(fù)性與碎片化特征，這樣理解，空間即日常生活本身。布爾迪厄則從空間結(jié)構(gòu)角度，提出了“場(chǎng)域”這一概念，他認(rèn)為“我們可以把場(chǎng)域設(shè)想為一個(gè)空間”[14]，并提出“存在所在的日常生活空間，應(yīng)該用‘場(chǎng)域進(jìn)行重新定義”[15]?？梢哉f(shuō)，空間的界定是多維的，無(wú)論是列斐伏爾的“日常生活”，還是布爾迪厄的“場(chǎng)域”，都是對(duì)空間的具體詮釋。英國(guó)學(xué)者費(fèi)瑟斯通認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)找嫔硖幱凇坝跋衽c符號(hào)的包裹之中”[16]，影像構(gòu)成了人們生存的現(xiàn)實(shí)空間，并制造著意識(shí)形態(tài)幻覺(jué)，即視覺(jué)畫面的自我呈現(xiàn)向觀眾營(yíng)造出一種客觀而真實(shí)的假象。從這個(gè)意義上講，視覺(jué)景觀既是一種空間敘事，也是作用于人的精神世界的客觀環(huán)境。

空間是視覺(jué)動(dòng)員的邏輯保障。空間之所以是一種動(dòng)員方式，是因?yàn)榭臻g設(shè)置和營(yíng)造具有目的性，構(gòu)成了對(duì)人“無(wú)意識(shí)層面”的意識(shí)形態(tài)滲透，空間的目的性會(huì)直接或間接影響到生活于空間中的人，潛移默化地改變和塑造人的思想和行為?？臻g動(dòng)員依托空間敘事，空間敘事則是利用環(huán)境的多樣性、可塑性、隱蔽性等特點(diǎn)，巧妙地將主體意識(shí)嵌入空間環(huán)境的規(guī)劃、創(chuàng)設(shè)和優(yōu)化中。對(duì)于生活在這一空間中的個(gè)體或群體，空間敘事起著彌散化浸潤(rùn)的作用。疫情防控期間，圖像敘事與空間動(dòng)員主要表現(xiàn)在兩個(gè)維度：一方面，就現(xiàn)實(shí)維度而言，各地關(guān)于新冠肺炎的宣傳標(biāo)語(yǔ)、展板、掛圖、海報(bào)、橫幅等，以空間物象營(yíng)造出一種視覺(jué)意象，直接或間接影響空間中人的情緒、思想和行為?？臻g物象能夠營(yíng)造出有利于視覺(jué)動(dòng)員的語(yǔ)境，使空間成為意義與主體雙向構(gòu)建的能量場(chǎng)。例如，2020年除夕夜，北京奧林匹克塔、上海東方明珠、天津茂業(yè)大廈、杭州錢江新城、武漢光谷廣場(chǎng)、沈陽(yáng)奧體中心等地標(biāo)建筑的LED屏齊亮燈，打出“為武漢加油！為中國(guó)加油！”的共同符號(hào)，成為疫情防控空間動(dòng)員的重要體現(xiàn)。另一方面，就虛擬維度而言，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）等數(shù)字技術(shù)在疫情防控期間，對(duì)個(gè)體預(yù)防新冠肺炎發(fā)揮了重要的圖像敘事與空間動(dòng)員作用。譬如，華盛頓大學(xué)醫(yī)院發(fā)布的VR視頻“用VR看被新冠病毒侵蝕的肺”，通過(guò)對(duì)新冠病毒入侵人體肺部的虛擬還原和三維視覺(jué)呈現(xiàn)，讓人們看到了肉眼無(wú)法察覺(jué)的“微小空間”，在對(duì)“病毒” “人體” “微循環(huán)”等進(jìn)行立體透視中，強(qiáng)化受眾的疫情防控意識(shí)，動(dòng)員個(gè)體做好防疫工作。眾所周知，抗擊新冠肺炎是一場(chǎng)全民戰(zhàn)疫，虛擬敘事所體現(xiàn)的沉浸式、交互性、多感知性等特點(diǎn)，能在視覺(jué)體驗(yàn)中深化社會(huì)成員的防控意識(shí)，動(dòng)員社會(huì)成員的積極參與，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)空間視覺(jué)動(dòng)員的虛擬延伸。

二、圖像敘事的視覺(jué)動(dòng)員機(jī)制

新冠肺炎疫情是新中國(guó)成立以來(lái)傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一場(chǎng)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，疫情防控需要全社會(huì)成員的共同參與，而運(yùn)用圖像敘事進(jìn)行的視覺(jué)動(dòng)員，具有形象生動(dòng)、表達(dá)力強(qiáng)、傳播迅速、覆蓋面廣等優(yōu)勢(shì)，能夠廣泛地引導(dǎo)、組織和發(fā)動(dòng)社會(huì)成員。鑒于此，運(yùn)用圖像敘事連接視覺(jué)主體與受眾，構(gòu)建“融化于形”的表意機(jī)制、“互化于情”的詢喚機(jī)制、“同化于境”的浸潤(rùn)機(jī)制，可引導(dǎo)和影響受眾的態(tài)度、價(jià)值觀和期望，以此調(diào)度社會(huì)成員和社會(huì)資源，推動(dòng)疫情防控的全局性勝利。

（一）“融化于形”的表意機(jī)制

從認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律角度看，人的認(rèn)識(shí)總是經(jīng)歷由具象到抽象、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由感性到理性的發(fā)展過(guò)程。形象作為一種視覺(jué)表達(dá)符號(hào)，是人最基礎(chǔ)的或本原的信息接收形態(tài)，發(fā)揮圖像敘事的視覺(jué)動(dòng)員功能，既需要結(jié)合受眾的思維傾向進(jìn)行形象表意，又需要將視覺(jué)主體的價(jià)值觀和目的性有機(jī)地嵌入圖像內(nèi)容之中，構(gòu)建“融化于形”的視覺(jué)表意機(jī)制。

一是“視覺(jué)修辭”的表意機(jī)制。圖像敘事借助象征、隱喻、互文等視覺(jué)修辭手法，將形象的能指與所指密切關(guān)聯(lián)，由此表征或再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。按照羅蘭·巴特關(guān)于圖像修辭的理解，圖像符號(hào)的修辭實(shí)踐發(fā)生于圖像內(nèi)部，即由線條、色彩、結(jié)構(gòu)等視覺(jué)元素構(gòu)成的形式場(chǎng)域及其衍生的含蓄意指之中。在觀看實(shí)踐中，憑借人的視知覺(jué)及想象力實(shí)現(xiàn)對(duì)“意”的把握，引發(fā)“傳―受”雙方的交流對(duì)話。這種“觀看―聯(lián)想―對(duì)話”的視覺(jué)修辭邏輯，同人與生俱來(lái)的形象思維不無(wú)關(guān)系，折射出“反映+意象”的思維勾連。疫情期間關(guān)于“火神山” “雷神山”高效施工的圖像敘事，尤其能夠說(shuō)明這點(diǎn)。從衛(wèi)星獲取的遙感圖像，以太空視角反映出驚人的中國(guó)速度，通過(guò)視覺(jué)隱喻和視覺(jué)表征等修辭手法，恰如其分地隱射出視覺(jué)主體“以人民為中心”的價(jià)值理念和中國(guó)“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢(shì)。此外，借助視覺(jué)修辭進(jìn)行形象表意，能夠刪繁就簡(jiǎn)、化難為易，這正是時(shí)下“一圖勝千言”盛行的原因之一，也是疫情期間各種正能量漫畫風(fēng)靡線上線下的原因所在，如《人民戰(zhàn)爭(zhēng)力無(wú)窮》《萬(wàn)眾一心》《致敬逆行者》等抗疫漫畫，通過(guò)漫畫人物表情、動(dòng)作、色彩、結(jié)構(gòu)等視覺(jué)元素的合理建構(gòu)，隱喻出“萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)，聞令而動(dòng)、雷厲風(fēng)行，顧全大局、壯士斷腕，舍生忘死、逆行而上，充滿信心、敢于勝利”[17]的抗疫精神。

二是“意義編碼”的表意機(jī)制。形象是“描述一種已經(jīng)內(nèi)涵化的、為了一種被編碼的意指而加工的結(jié)構(gòu)”[18]，視覺(jué)形象不同于一般意義的文學(xué)插圖，它既是形式也是內(nèi)容，更是連接主體與客體的中介。斯圖亞特·霍爾曾就電視傳播進(jìn)行深刻剖析，提出“編碼―解碼”理論，認(rèn)為任何信息都具有意識(shí)形態(tài)性，都是建構(gòu)出來(lái)的。因此，關(guān)于疫情防控的圖像敘事，其呈現(xiàn)的每一個(gè)畫面、每一個(gè)片段都是精心編碼的結(jié)果，隱含著編碼者所要傳達(dá)的觀念形態(tài)。如新華社出品的戰(zhàn)疫紀(jì)錄片《英雄之城》，用鏡頭記錄了武漢封城后每一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，將國(guó)家意識(shí)形態(tài)有機(jī)地編碼進(jìn)視覺(jué)形象中，通過(guò)“感性的情境還原，驅(qū)動(dòng)觀看主體按照?qǐng)D像示范進(jìn)行價(jià)值觀體驗(yàn)和理解”[19]。此外，圖像編碼作為一個(gè)復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)植入程序，編碼者所屬的文化、歷史、政治和價(jià)值觀會(huì)或顯或隱地植入形象，在接收者凝視、解碼圖像話語(yǔ)時(shí)，其將受到視覺(jué)圖像內(nèi)在意識(shí)形態(tài)的教化和塑造。因此，新冠肺炎疫情的圖像敘事，編碼者需要有機(jī)地將主流價(jià)值觀融入視覺(jué)形象，以有溫度的視覺(jué)內(nèi)容，引導(dǎo)人們的防控意識(shí)和實(shí)際行動(dòng)。

（二）“互化于情”的詢喚機(jī)制

情感是圖像敘事編碼的重要符碼，情感既是個(gè)人的感受和體驗(yàn)，也是影響傳播效果的重要構(gòu)件和內(nèi)容資源，情感的激發(fā)直接影響到視覺(jué)動(dòng)員的參與性和持久性。因此，發(fā)揮圖像敘事的視覺(jué)動(dòng)員功能，需要實(shí)現(xiàn)視覺(jué)體驗(yàn)與情感詢喚的內(nèi)在統(tǒng)一，構(gòu)建“互化于情”的視覺(jué)詢喚機(jī)制。

一是情感喚醒機(jī)制。從深層次來(lái)說(shuō)，情感喚醒源自道德震撼。賈斯伯曾指出，“只有從道德上給人以震撼，才能從情感上讓人感動(dòng)”[20]，道德上的正義感是撥動(dòng)社會(huì)成員內(nèi)在情感的強(qiáng)大力量，也是驅(qū)動(dòng)社會(huì)成員的核心要素。例如，在對(duì)“逆行者”的圖像敘事中，通過(guò)自愿“請(qǐng)戰(zhàn)書”的視覺(jué)呈現(xiàn)，折射出醫(yī)務(wù)人員“利他”勝于“利己”的價(jià)值選擇，公眾很容易被醫(yī)務(wù)人員的崇高品德所折服。理論上講，道德震撼源于共同意識(shí)，共同意識(shí)是共同體成員的精神基底，法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干將其定義為“社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和”[21]。情感喚醒源于社會(huì)成員對(duì)共同意識(shí)的維護(hù)和捍衛(wèi)，當(dāng)共同體面臨外來(lái)挑戰(zhàn)時(shí)，人們固有的意識(shí)或信念受到觸動(dòng)，情感喚醒由此激發(fā)。在對(duì)疫情的圖像敘事中，視覺(jué)主體有意識(shí)地將道德震撼與情感喚醒相結(jié)合，通過(guò)對(duì)疫情防控中的感人故事進(jìn)行圖像編碼，如“我是黨員我先上” “剪掉長(zhǎng)發(fā)，為生命出征” “陪你看落日”等感人故事，蘊(yùn)藏著用生命守護(hù)生命的崇高品德，對(duì)其進(jìn)行圖像呈現(xiàn)和敘事設(shè)計(jì)，能夠強(qiáng)化受眾的視覺(jué)體驗(yàn)，喚醒受眾的道德情感。

二是情感說(shuō)服機(jī)制?！霸趥鞑セ顒?dòng)中，傳播雙方往往構(gòu)成說(shuō)服與被說(shuō)服的關(guān)系”[22]，圖像敘事的根本目的在于以情動(dòng)人、以情感人，在情感共鳴基 礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)意義共通、價(jià)值共享。“根本上講，圖像所表征的文化意象之所以能夠達(dá)到一定的勸服效果，是因?yàn)楹吞囟ǖ纳罘绞?、價(jià)值觀念、情感訴求、歷史記憶、生命哲學(xué)或身份想象建立了某種象征性聯(lián)系?！盵23]關(guān)于新冠肺炎疫情的圖像敘事，視覺(jué)主體的目的是通過(guò)圖像搭建起特有的敘事語(yǔ)境，在觀看實(shí)踐中調(diào)動(dòng)受眾的想象、記憶和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)受眾進(jìn)行情感說(shuō)服。在《中國(guó)面孔》《安靜，也是一種守護(hù)》《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》等紀(jì)實(shí)影像中，鏡頭聚焦在疫情期間普通人的身上，在鏡頭推進(jìn)中喚醒受眾的生活記憶，強(qiáng)化受眾的防控意識(shí)，達(dá)至情感說(shuō)服效果。正如約翰·伯格所說(shuō)，“電影放映時(shí)，形象接踵而至，其連續(xù)性構(gòu)成了不可逆轉(zhuǎn)的意見(jiàn)陳述”[24]，情節(jié)化的圖像敘事，能夠生成便于受眾理解的“意指鏈”，帶給受眾一種不容置疑的確信。雖然關(guān)于疫情的圖像敘事不是藝術(shù)性的影視，但也蘊(yùn)含著對(duì)受眾的情感說(shuō)服機(jī)制。尤其是疫情期間，關(guān)于權(quán)威人物的圖像敘事，在絕大多數(shù)社會(huì)成員無(wú)法對(duì)疫情形勢(shì)進(jìn)行自我觀察和自我研判時(shí)，權(quán)威人物的話語(yǔ)和判斷具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，不僅能為社會(huì)送上一貼地道的情感安撫劑，也能增強(qiáng)廣大社會(huì)成員咬緊牙關(guān)、戰(zhàn)疫到底的信心和勇氣。

（三）“同化于境”的浸潤(rùn)機(jī)制

在媒體逐漸主宰日常生活的當(dāng)代，圖像敘事成為控制注意力和活動(dòng)的一種無(wú)所不在的背景。以空間場(chǎng)景重塑敘事模式，實(shí)質(zhì)是在非功能性空間推動(dòng)信息能量的流動(dòng)，形成信息彌散化的視覺(jué)浸潤(rùn)。發(fā)揮圖像敘事的視覺(jué)動(dòng)員功能，需要構(gòu)建“同化于境”的視覺(jué)浸潤(rùn)機(jī)制。

一是隱性滲透機(jī)制。圖像敘事作為一種隱性傳播方式，能夠通過(guò)各種電子熒屏、廣告標(biāo)語(yǔ)、主題樂(lè)園、城市地標(biāo)、藝術(shù)展覽等空間物象形構(gòu)人的意識(shí)?！爱?dāng)物象具有了表現(xiàn)的能量，流露出表達(dá)的欲望，承載著表征的功能，它便不再是經(jīng)驗(yàn)層面的物之‘象”[25]，而是一種潛藏著意識(shí)形態(tài)內(nèi)容卻看似中性的視覺(jué)意象。“意象不等于物象，但意象必然具有物象基礎(chǔ)?！盵25]疫情期間，空間中的防控標(biāo)語(yǔ)、橫幅、海報(bào)等物象，均是視覺(jué)意象的物質(zhì)基礎(chǔ)，彌散著意識(shí)形態(tài)信息能量，能夠潛移默化地影響社會(huì)成員的“態(tài)度、價(jià)值觀和期望”。由于空間是動(dòng)態(tài)的、變化的，這為視覺(jué)主體制造和生產(chǎn)疫情防控的“空間場(chǎng)景”和“語(yǔ)義管道”提供了可能，視覺(jué)主體可以根據(jù)意識(shí)形態(tài)傾向和訴求，對(duì)空間景觀進(jìn)行塑造和建構(gòu)，由此發(fā)揮空間動(dòng)員作用。而對(duì)于高節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，人們似乎也更樂(lè)于接受隱性的意識(shí)形態(tài)滲透[26]，內(nèi)在地拒絕強(qiáng)制性價(jià)值灌輸，視覺(jué)主體進(jìn)行疫情防控的“語(yǔ)境再造”，能夠?qū)⒁咔榉揽氐囊?、?guī)定、指示等內(nèi)容隱性地融入空間布景之中，鋪設(shè)凝聚社會(huì)成員視點(diǎn)的認(rèn)知環(huán)境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)空間環(huán)境對(duì)人的價(jià)值滲透。

二是熏陶染化機(jī)制。借助空間對(duì)人進(jìn)行熏陶染化，實(shí)質(zhì)是一種沉浸式染化。俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，由于每個(gè)個(gè)體生活在特定的空間“容器”之中，其中的人或物構(gòu)筑了客觀的生活場(chǎng)景，成為個(gè)體模仿和參照的對(duì)象，在重復(fù)和強(qiáng)化中生成了個(gè)體認(rèn)知，這些熟悉的生活元素和日常體驗(yàn)，帶給個(gè)體“理所當(dāng)然” “本該如此”的精神滲透與價(jià)值熏陶。就疫情防控而言，空間環(huán)境的營(yíng)造與設(shè)置，能夠?qū)Τ两渲械娜税l(fā)揮觀看控制作用，在重復(fù)性觀看中，實(shí)現(xiàn)空間環(huán)境對(duì)人的熏陶染化。例如，核心價(jià)值觀大眾化過(guò)程，常態(tài)化的空間景觀設(shè)置，使空間中的人目光所及皆是核心價(jià)值觀內(nèi)容，在日積月累的觀看實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)”[27]。疫情期間臨時(shí)性的橫幅、標(biāo)語(yǔ)等空間設(shè)置，創(chuàng)設(shè)了疫情防控的獨(dú)特景觀，形構(gòu)了影響人意識(shí)和行為的空間結(jié)構(gòu)，是視覺(jué)動(dòng)員在非常態(tài)下的運(yùn)行方式?？偟膩?lái)說(shuō)，“意義發(fā)生”需要某個(gè)能夠被感知的“實(shí)有的”符號(hào)場(chǎng)域，對(duì)人獲取意義發(fā)揮引導(dǎo)或限定作用。疫情期間的空間景觀設(shè)置致力于營(yíng)造實(shí)體的感知場(chǎng)域，以此發(fā)揮對(duì)社會(huì)成員的意識(shí)形態(tài)浸潤(rùn)作用，喚起受眾對(duì)疫情的警惕心理和嚴(yán)肅態(tài)度。

三、圖像敘事的視覺(jué)動(dòng)員策略

信息社會(huì)，圖像敘事既是信息傳播的方式，也是形構(gòu)社會(huì)空間的景觀。圖像敘事的主題、素材、環(huán)境等所蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)意旨和價(jià)值導(dǎo)向，在社會(huì)成員的觀看或體驗(yàn)中內(nèi)化為其“態(tài)度、價(jià)值觀和期望”，進(jìn)而組織、發(fā)動(dòng)和引導(dǎo)其行為實(shí)踐，達(dá)到視覺(jué)動(dòng)員的目的。

（一）確定圖像敘事主題，發(fā)揮視覺(jué)導(dǎo)向功能

圖像敘事作為連接人的意識(shí)與行為的中介，敘事主題關(guān)系到視覺(jué)導(dǎo)向問(wèn)題。發(fā)揮圖像敘事的主題設(shè)置功能，聚焦公眾目光，引導(dǎo)公眾的意志，在新冠肺炎疫情成為全球焦點(diǎn)的背景下，合理設(shè)置圖像敘事主題是正確引導(dǎo)公眾認(rèn)知，減少非正規(guī)渠道信息對(duì)此次疫情及防控“污名化” “妖魔化”的重要方式。設(shè)置圖像敘事主題需要注意以下內(nèi)容：其一，突出敘事主題的利益導(dǎo)向。任何問(wèn)題要獲得人們的“深度注意力”，都必須與人的利益密切相關(guān)，利益是驅(qū)使人行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。圖像敘事作為一種傳播策略，主題的選擇和設(shè)置需要契合受眾的利益需求，才能減少受眾置身事外的“他者”心理。馬克思深刻揭示，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)”[28]187，“‘思想一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”[28]286，對(duì)于疫情防控動(dòng)員的圖像敘事，需要凸顯疫情防控的全民性、利益的相關(guān)性，尤其是“我們生活在一個(gè)高度聯(lián)通的世界”，疫情防控關(guān)涉每一個(gè)人的生命安全與健康，需要每一個(gè)人的積極響應(yīng)。其二，結(jié)合受眾特點(diǎn)轉(zhuǎn)變表述方式?，F(xiàn)代社會(huì)，人們反對(duì)總體性的“宏大敘事”，而贊成生活的、異質(zhì)的、動(dòng)態(tài)的“微觀敘事”，“拒絕結(jié)構(gòu)、秩序、連續(xù)性和因果關(guān)系而贊賞無(wú)序、混亂、偶然性、非連續(xù)性以及隨機(jī)或僥幸”[29]。尤其是青年群體，更愿意從身邊的“只言片語(yǔ)”中獲得解釋，更相信自己所能感知和體驗(yàn)到的，進(jìn)而自己拼湊出對(duì)世界的整體認(rèn)識(shí)?？陀^上要求，圖像敘事必須結(jié)合受眾的特點(diǎn)與需求，由宏大敘事轉(zhuǎn)向微觀敘事、由“自述”轉(zhuǎn)向“他述”，以此減少“擺拍”痕跡和受眾的拒斥心理，強(qiáng)化視覺(jué)導(dǎo)向功能。比如，疫情期間紀(jì)實(shí)視頻《武漢日記2020》，通過(guò)對(duì)一系列獨(dú)立的生活小場(chǎng)景的展現(xiàn)，以獨(dú)特的視角記錄了武漢封城后的真實(shí)狀態(tài)，既符合受眾對(duì)“微觀敘事”的接受傾向，也滿足了受眾對(duì)武漢封城后的遐想和好奇心理，通過(guò)一個(gè)個(gè)真實(shí)而溫暖、陽(yáng)光而寧?kù)o的微故事，達(dá)至鼓舞人、動(dòng)員人的目的。

（二）精選圖像敘事素材，發(fā)揮視覺(jué)感召功能

圖像敘事是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要針對(duì)不同層次、不同類型的受眾，選擇多源化、多樣化的圖像素材，并對(duì)各種視覺(jué)元素或圖像因子進(jìn)行有機(jī)組合，借此發(fā)揮圖像敘事的視覺(jué)感召功能。在對(duì)敘事素材的收集整理中，一方面，需要注重?cái)⑹滤夭牡恼鎸?shí)性。作為視覺(jué)動(dòng)員手段的圖像敘事，不同于文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等形式，其內(nèi)容絕大多數(shù)是紀(jì)實(shí)類的，如新聞欄目、人物專訪、紀(jì)錄片等，“真實(shí)性”是此類敘事的基本屬性。在視覺(jué)媒介高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，任何虛假內(nèi)容都不會(huì)長(zhǎng)久，一旦被拆穿或曝光，不但不能起到視覺(jué)動(dòng)員作用，反而會(huì)嚴(yán)重?fù)p害動(dòng)員主體的權(quán)威性和公信力。疫情期間，持續(xù)更新的“疫情地圖”，就是敘事素材真實(shí)性的集中彰顯。通過(guò)對(duì)確診人數(shù)、治愈人數(shù)、死亡人數(shù)等信息的公開(kāi)透明化，真實(shí)地向社會(huì)各界傳達(dá)疫情動(dòng)態(tài)，避免了因疫情報(bào)道的“遲到”或“缺位”而導(dǎo)致的社會(huì)混亂與失序，尤其是隨著國(guó)內(nèi)疫情的有效控制，確診人數(shù)越來(lái)越少、治愈人數(shù)越來(lái)越多，給全 國(guó)人民極大的鼓舞和信心，成為支撐疫情決戰(zhàn)期、攻堅(jiān)期的精神動(dòng)力。另一方面，需要注重?cái)⑹滤夭牡膬r(jià)值性。圖像敘事不是單純的、毫無(wú)目的地講故事，作為具有目的性的動(dòng)員策略，敘事素材的選擇需要為敘事目的服務(wù)，敘事素材價(jià)值性大小表現(xiàn)在對(duì)敘事目的的實(shí)現(xiàn)程度上。鑒于此，新聞工作者需要深入疫情一線，挖掘疫情防控中不為人知的細(xì)節(jié)和故事，對(duì)其進(jìn)行有目的有計(jì)劃的策劃、制片、導(dǎo)演、攝影等至關(guān)重要，以鮮活的內(nèi)容現(xiàn)身說(shuō)法，在情感傳導(dǎo)與敘述共鳴中實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大受眾的動(dòng)員。事實(shí)上，敘事素材價(jià)值性越大，輻射調(diào)動(dòng)的受眾群越廣，意識(shí)層面的感化與動(dòng)員效果就越好。所以，深入挖潛疫情期間高價(jià)值性的敘事素材，對(duì)其進(jìn)行合理編碼，既能為社會(huì)各界提供戰(zhàn)勝疫情的信心和動(dòng)力，也能進(jìn)一步激發(fā)社會(huì)成員嚴(yán)防嚴(yán)控的實(shí)踐。

（三）營(yíng)造圖像敘事環(huán)境，發(fā)揮視覺(jué)整合功能

圖像時(shí)代，日常生活的圖像霸權(quán)和認(rèn)知方式的圖式化轉(zhuǎn)向，客觀上使圖像成為塑造主體的基本手段?；谔囟ㄉ鐣?huì)目的，營(yíng)造內(nèi)在一致而又形態(tài)各異的圖像敘事環(huán)境，成為整合社會(huì)成員認(rèn)知和行動(dòng)的應(yīng)然邏輯。一方面，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的視覺(jué)建構(gòu)，發(fā)揮圖像敘事的視覺(jué)整合功能。本質(zhì)上講，現(xiàn)實(shí)環(huán)境的視覺(jué)建構(gòu)是形象建構(gòu)、主體建構(gòu)和社會(huì)建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會(huì)，圖像正在強(qiáng)有力地介入、包圍和控制我們的日常生活，電子屏幕、地標(biāo)建筑、廣告標(biāo)語(yǔ)等客觀上構(gòu)造出“圖像化生存”的新景觀。法國(guó)馬克思主義理論家居伊·德波稱之為“景觀社會(huì)”，認(rèn)為“生活的每個(gè)細(xì)節(jié)幾乎都已經(jīng)被異化成景觀的形式”[30]，使置身其中的人無(wú)法企及又無(wú)法逃避。換言之，人生活在景觀世界之中，景觀馴化和牽引著人的思想觀念和行為傾向，對(duì)社會(huì)成員起到一種在場(chǎng)式動(dòng)員的效果。因此，營(yíng)造有利于疫情防控的空間意象顯得至關(guān)重要，通過(guò)宏觀和微觀、整體和局部相結(jié)合的視覺(jué)建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“圖像―主體”之間的互動(dòng)，推動(dòng)廣大民眾的視域融合、意義共享。另一方面，注重對(duì)虛擬環(huán)境的視覺(jué)生產(chǎn)，營(yíng)造主流意識(shí)形態(tài)敘事場(chǎng)。數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)成為人們視覺(jué)信息的重要來(lái)源，也成為視覺(jué)整合的重要場(chǎng)域。尤其是疫情期間，全國(guó)多地實(shí)施了臨時(shí)交通管控、人員出行管控，如同齊澤克所描繪的，“我們熟知的世界已經(jīng)停止運(yùn)行，整個(gè)國(guó)家都被封鎖起來(lái)，很多人只能側(cè)身于自己的公寓”[31]。此時(shí)，視覺(jué)媒介作為連接國(guó)家意志與人民思想的紐帶顯得極為重要。央視《戰(zhàn)“疫”情特別報(bào)道》、騰訊看點(diǎn)《戰(zhàn)肺炎》、微博熱點(diǎn)《抗擊肺炎》、抖音專題《抗擊肺炎》等欄目，作為對(duì)疫情形勢(shì)的圖像化呈現(xiàn)，成為廣大民眾了解疫情動(dòng)態(tài)的“窗口”，也是國(guó)家統(tǒng)一思想、凝聚力量的引力場(chǎng)?？傮w而言，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境和虛擬環(huán)境兩個(gè)層面進(jìn)行圖像敘事，能夠極大提升圖像敘事的視覺(jué)滲透力和感染力，達(dá)至全面的視覺(jué)整合效果。

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