郭婷婷

關(guān)鍵詞：盧卡奇;物化意識(shí);當(dāng)代啟示

盧卡奇物化理論產(chǎn)生的背景

政治上，第一次世界大戰(zhàn)以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲一些資本主義國(guó)家慘遭失敗。在這一時(shí)期，俄國(guó)社會(huì)主義十月革命勝利后沉重打擊了帝國(guó)主義的統(tǒng)治，鼓舞國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，以盧卡奇為代表的西方學(xué)者開(kāi)始探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲失敗原因。

經(jīng)濟(jì)上，第二次工業(yè)革命時(shí)期，這比起世界近代史以自由競(jìng)爭(zhēng)為主的經(jīng)濟(jì)形式有著很大的區(qū)別，資本主義經(jīng)濟(jì)處于高速發(fā)展時(shí)期，但各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡加劇。資本主義經(jīng)濟(jì)初取得了迅猛發(fā)展。各種新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮，并被迅速應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

盧卡奇物化理論的內(nèi)涵及具體表現(xiàn)形式

物化的內(nèi)涵。受狄爾整體性思想泰、馬克斯·韋伯的“合理化”思想、西美爾的“物化”思想等思想理論的影響，基于馬克思的《資本論》中的商品拜物教思想，盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中具體分析了物化理論的內(nèi)涵以及其具體表現(xiàn)形式，對(duì)其物化思想做了一個(gè)基本的解釋和分析。“物化”被定義為“人的活動(dòng)與其自身的勞動(dòng)通過(guò)一種異化的自律性控制人本身，與人相對(duì)立”。 物化存在的前提條件是，在商品生產(chǎn)活動(dòng)中，物與物的關(guān)系取代了人與人之間的關(guān)系，物與物的關(guān)系占主導(dǎo)地位，人與人的關(guān)系處于次于物與物關(guān)系的第二位，但人與人的關(guān)系被商品交易的形式所掩蓋，導(dǎo)致人被物這樣的客體支配。

物化理論的表現(xiàn)形式。經(jīng)濟(jì)上的物化。由于資本主義社會(huì)是機(jī)器工業(yè)化的生產(chǎn)，人與人之間有很少的交流，在資本主義的社會(huì)生產(chǎn)下，生產(chǎn)活動(dòng)追求利益最大化，勞動(dòng)產(chǎn)品雖然是勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的，但勞動(dòng)者本人卻與他生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，資本家為了最大的生產(chǎn)效率，無(wú)限的壓榨生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間，使得勞動(dòng)者喪失了他的本性，淪為一種生產(chǎn)工具。

資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生變化，工人們不需要知道生產(chǎn)的具體流程，只需要做好屬于自己的那部分工作，整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程不需要過(guò)多的思考，只需要簡(jiǎn)單重復(fù)化工作。

政治上的物化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，受資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式影響，資本主義社會(huì)政治生活也變得機(jī)械化。政治上建立起一套相對(duì)應(yīng)的法律法規(guī)及政策，它們并不是合理合法的，受到國(guó)家的強(qiáng)制干預(yù)。然而人們必須按照這些規(guī)則活動(dòng)，在與人們主觀意識(shí)相分離，充斥著單調(diào)、乏味與死板的原則的壓迫下，在機(jī)械化的工作中，個(gè)人與自身的主觀意志相分離，致使人的能力與其整個(gè)人格相分離。在機(jī)構(gòu)中的工作人員也成失去了主體性，變成了被動(dòng)的客體。

人的意識(shí)中的物化。思想文化領(lǐng)域中的物化現(xiàn)象可以支配人的精神活動(dòng)和心理活動(dòng)，慢慢的使人產(chǎn)生物化意識(shí)。人失去了批判和超越物化現(xiàn)象的意識(shí)，不管是社會(huì)的低層人員還是高層人員，他們的意識(shí)已經(jīng)被打上了物化的烙印，使這種物化現(xiàn)象普遍化。意識(shí)物化本質(zhì)上就是通過(guò)麻痹和掩飾作用，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民喪失真正的階級(jí)意識(shí)和自我意識(shí)。

盧卡奇物化理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示

合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)尊重主體價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的革命性力量。科學(xué)技術(shù)既能給人類(lèi)帶來(lái)福祉，也會(huì)造成不確定性和產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)。這種兩面性特征需要我們?cè)陬A(yù)見(jiàn)技術(shù)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和影響的基礎(chǔ)上，有策略地引導(dǎo)科技創(chuàng)新健康發(fā)展。宏觀層面，政府對(duì)科學(xué)技術(shù)的不合理利用，已經(jīng)帶來(lái)了諸如核利用失控、資源透支、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一系列全球性問(wèn)題。我們不可能通過(guò)限制技術(shù)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)治理，只能依靠對(duì)技術(shù)的發(fā)展方向、應(yīng)用范圍、規(guī)模、風(fēng)險(xiǎn)等提高警惕，適時(shí)制定新的規(guī)則，從而實(shí)現(xiàn)規(guī)則與技術(shù)之間的平衡，讓技術(shù)向善，避免作惡。

要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與物之間的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展辯證統(tǒng)一。生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不能把二者割裂開(kāi)來(lái)，更不能對(duì)立起來(lái)。正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相得益彰。特別是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)新舊發(fā)展觀、新舊動(dòng)能交織的特殊時(shí)期，正確處理好生態(tài)環(huán)保和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，確實(shí)是滄海橫流，方能顯英雄本色。生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重在樹(shù)牢綠水青山就是金山銀山的理念，在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，把生態(tài)效益更好轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益。

加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，注重意識(shí)形態(tài)建設(shè)。要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位這一根本制度，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，健全人民文化權(quán)益保障制度，完善堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制，建立健全把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制。要把握好、運(yùn)用好馬克思主義這一強(qiáng)大思想武器，充分運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法化解現(xiàn)實(shí)矛盾、破解時(shí)代難題，在加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中不斷高舉馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的社會(huì)主義精神文明，建設(shè)具有強(qiáng)大感召力和影響力的中華文化軟實(shí)力。

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