楊海霞

摘 要：傳拓技藝的傳承有重大的意義，但傳承面臨的困難極大?；诨ヂ?lián)網(wǎng)新時(shí)代背景，傳拓技藝的技能培養(yǎng)有更多的途徑，但要與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新性發(fā)展，需在院校的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)與工作室建設(shè)平臺(tái)上，著重于傳拓形式美與現(xiàn)代生活常用產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合，更好地激發(fā)傳承發(fā)展活力。

關(guān)鍵詞：傳拓;形式美;藝術(shù)設(shè)計(jì)

注：本文系院級(jí)課題項(xiàng)目“傳拓形式美融合藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的可行性與實(shí)踐研究”（GSZK2019B006）研究成果。

傳拓，亦稱(chēng)捶拓，是中國(guó)古老的一門(mén)工藝，也是集金石學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)為一體的高超技藝，是一種保存文獻(xiàn)的特有方法，在傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化上有其獨(dú)特的作用，是我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、傳拓的種類(lèi)

傳拓是在刻石碑文出現(xiàn)后，在紙張和墨廣泛使用的條件下而產(chǎn)生。據(jù)考證，傳拓一詞始于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：“其相承傳拓之本，猶在秘府?！庇眠@種方法形成的紙本或者紙片，稱(chēng)之為拓本或拓片。

傳拓種類(lèi)繁多，包括碑刻及摩崖平面拓，器物及畫(huà)像石淺浮雕拓，佛龕及佛像、人物等高浮雕拓，青銅器及紫砂壺等全形拓，甲骨文、封泥、瓦當(dāng)、錢(qián)幣、陶文、銅鏡等文字性器物拓，玉器、像章、掛盤(pán)等圖案拓，木雕、根雕、賞石等穎拓，還有異類(lèi)拓。異類(lèi)拓包括魚(yú)拓、蟹拓、蝦拓、蛇皮拓、皮影拓、剪紙拓、樹(shù)葉拓、竹葉拓、樹(shù)木年輪拓、茶磚拓、古墨拓等近百種物體的傳拓技藝。

二、拓片的形式美

拓片形式美很強(qiáng)，通過(guò)拓出的墨跡，給人一種無(wú)與倫比的視覺(jué)享受，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。早期的吉金拓本只能拓取器物銘文，到清代中期，出現(xiàn)了拓取器物全部造型的技術(shù)，謂之全形拓。這種技術(shù)大約受了器物線圖的影響，在宋代的各種圖譜中，即有許多勾勒器物線條、展現(xiàn)器物完整面貌的著作，如《宣和博古圖》。全形拓亦須借助準(zhǔn)確的器物線圖，再在輪廓之內(nèi)，從器物上拓取紋飾、文字補(bǔ)充而成[1]?？梢哉f(shuō)，全形拓是一種將立體器物原貌轉(zhuǎn)移到平面拓紙上，并能保持其立體形狀的特殊墨拓技法，是各類(lèi)傳拓技法中最難的一種。據(jù)徐康《前塵夢(mèng)影錄》記載，全形拓由嘉興人馬傅巖始創(chuàng)，僧達(dá)受得其傳。達(dá)受《六舟剔燈圖》是具有代表性的經(jīng)典全形拓作品。此件作品手拓雁足燈拓片，圖像更為逼真，細(xì)部分毫不損，所拓出的墨色輕重與原物的凹凸光影效果幾乎一致，整體的立體感、角度精準(zhǔn)，墨色處理不亞于現(xiàn)代的攝影手法，令人嘆為觀止。特別是達(dá)受在拓片中繪自畫(huà)像，這需要在墨拓前，原器的尺寸量好畫(huà)出輪廓，預(yù)留空白處的位置大小，使用極薄六吉棉連紙進(jìn)行墨拓，技法至為罕見(jiàn)，為后世學(xué)習(xí)的典范。

該作品既是拓片，也是當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的創(chuàng)新手法，融入了繪畫(huà)、書(shū)法、素描光影效果等綜合的藝術(shù)，所展現(xiàn)的墨拓別具金石韻味，又有所拓器物沒(méi)有或不夠明顯的繪畫(huà)特色，可謂一絕。

三、傳拓傳承面臨的困難

在日新月異的今天，人們對(duì)這種傳統(tǒng)絕藝逐漸淡忘，甚至很多人不知道其存在。筆者做了一份關(guān)于傳拓的問(wèn)卷調(diào)查，153份有效問(wèn)卷中，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)也不了解者高居86人。

對(duì)傳拓工藝的傳承及發(fā)展，是一道難題。主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn)：一是傳拓藝術(shù)因地域與歷史文化沉淀原因，傳拓名家南北不均。目前，傳拓名家集中在北京、河北、江蘇、浙江、上海、山東、河南、廣西、陜西、山西等地，且精通傳拓的名家越來(lái)越少。二是傳拓主要以父子相傳、師徒相授的模式傳承。這種模式使得大部分絕技隨著門(mén)派觀念極強(qiáng)，思路和自我境界狹隘而導(dǎo)致斷裂、失傳。隨著現(xiàn)代教育理念的開(kāi)放，這與同行之間互相防護(hù)保密意識(shí)的矛盾顯得更加激烈，當(dāng)其中的紐帶一旦脫節(jié)，就可能會(huì)導(dǎo)致絕技失傳。三是傳拓逐漸失去保存原物的功用性。如上述《六舟剔燈圖》，在現(xiàn)在的攝影和3D掃描等技術(shù)下，傳拓基本失去了保存器物原形的功用性，而其所需工具、過(guò)程與精力都是現(xiàn)代生活中所不易承受的條件。當(dāng)一門(mén)技藝失去了“技”功用性，偏向于所謂“藝”的尷尬范疇，就會(huì)面臨曲高和寡，甚至被歷史淘汰的可能。四是傳拓技藝教學(xué)途徑的有限性。在眾多出版物中，相關(guān)書(shū)籍非常少，常用的有《中國(guó)傳拓技藝圖典》《金石傳拓的審美與實(shí)踐》《中國(guó)傳拓技藝通解》《金石為開(kāi)》等，資料非常有限。在互聯(lián)網(wǎng)傳播方面，只有15個(gè)微信公眾號(hào)與傳拓相關(guān)，都是非系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容。民間傳拓大師更傾向于師徒制教學(xué)，對(duì)于教學(xué)方式主要以錄制教學(xué)視頻這類(lèi)型的新媒體形式較為抗拒，傳拓在此未能見(jiàn)有優(yōu)勢(shì)。

四、傳拓教學(xué)上的推廣發(fā)展策略

一是加強(qiáng)新媒體定向傳播力度。傳拓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要想真正推廣至民間，需要給廣大群眾推出一系列系統(tǒng)的傳拓教學(xué)視頻。教學(xué)視頻定向投放在合適的平臺(tái)，如“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”App、開(kāi)放教育資源（OER）、慕課（MOOC）等。自媒體的力量不可忽略，教學(xué)視頻可以拆分為連續(xù)性的小視頻，投放在如“抖音”“微視”等各大流行的App，通過(guò)碎片時(shí)間，打開(kāi)人們對(duì)傳拓認(rèn)知的大門(mén)。

二是加強(qiáng)傳拓的教學(xué)力度?；ヂ?lián)網(wǎng)的時(shí)代，盡管網(wǎng)絡(luò)上有部分關(guān)于傳拓的文本及影音資料供人傳閱，但也是一些入門(mén)的皮毛，如果沒(méi)有名家指導(dǎo)，學(xué)習(xí)者可能會(huì)走很多彎路。各省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處雖然會(huì)定期開(kāi)展傳拓技術(shù)培訓(xùn)班，但學(xué)員數(shù)量及培訓(xùn)次數(shù)還是有限。工作室制或者非遺機(jī)構(gòu)培訓(xùn)勢(shì)在必行。甚至可以通過(guò)政府平臺(tái)，加大公益性的定期或者“國(guó)培”力度，讓幼兒園至大學(xué)的教師都能有機(jī)會(huì)參加傳拓的培訓(xùn)，成為儲(chǔ)備的傳拓人才。

拓片藝術(shù)展覽作為一種教學(xué)路徑，潛移默化地影響著人們。街區(qū)可以通過(guò)微創(chuàng)投大賽項(xiàng)目，將傳拓作品展覽在社區(qū)定期舉行，讓居民可以近距離了解傳拓。城區(qū)的圖書(shū)館也可以推出傳拓的知識(shí)展覽墻，讓群眾在借閱書(shū)籍過(guò)程中能夠?qū)鹘y(tǒng)傳拓技藝有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

學(xué)校作為有系統(tǒng)的教育組織機(jī)構(gòu)，使傳統(tǒng)的傳拓在學(xué)生中得以傳承。目前部分中小學(xué)校已經(jīng)逐步開(kāi)展推廣傳統(tǒng)傳拓的教育活動(dòng)，讓傳拓成為鮮活有趣的形象出現(xiàn)，吸引學(xué)生們的目光。而大學(xué)可以把傳拓技藝通過(guò)選修課，或者通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)等途徑推廣，將傳統(tǒng)傳拓作為拓展學(xué)校的特色建設(shè)途徑之一。

五、傳拓創(chuàng)新性傳承

傳統(tǒng)傳拓是一門(mén)對(duì)技藝有著嚴(yán)苛要求的高超絕技，學(xué)習(xí)之人要想掌握，必須在實(shí)踐過(guò)程中吃苦耐勞，持之以恒，還要有極其敏銳的觀察力和超人的耐力。因此，要將傳拓的技藝大規(guī)模拓展是非常困難的。

基于上述，傳拓技藝傳承的更大意義在于培養(yǎng)人們對(duì)拓片形式美的體驗(yàn)和感受，對(duì)生活美的追尋，加深傳拓技藝蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。特別是對(duì)于高校的大學(xué)生，提高其對(duì)古老的傳拓形式感的鑒賞力，拓寬其藝術(shù)素養(yǎng)具有重要意義。古樸的拓片不能僅是在博物館等才能看到，要更好地傳承傳拓技藝，必然要結(jié)合新時(shí)代特色對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其煥發(fā)新的活力。

（一）傳拓的載體生活化

異類(lèi)拓的載體很多，一花一草都可以入拓。只要能控制拓本墨色均勻、濃淡適度，基本可以動(dòng)手墨拓簡(jiǎn)單的器物。器物可以根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)要求進(jìn)行選擇，甚至拓印生活中有凹凸紋理的用品。

（二）拓片的形式感融入設(shè)計(jì)

拓片特有的藝術(shù)效果與版畫(huà)、繪畫(huà)、攝影等藝術(shù)皆有區(qū)別，尤其陰陽(yáng)正負(fù)的黑白灰構(gòu)造成具有歷史沉淀下來(lái)的滄桑感。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)交融發(fā)展，將傳拓藝術(shù)樣式放到平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等各種領(lǐng)域中，將會(huì)綻放出傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞并融合的形式美。

（三）傳拓的功用性

傳拓面臨著失傳的可能，部分原因在于功用性不強(qiáng)，因此我們可以另辟新徑，開(kāi)發(fā)其商品性，將拓片藝術(shù)效果與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合。院?？梢园l(fā)展校內(nèi)實(shí)踐基地開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)的傳拓文創(chuàng)工作室，邀請(qǐng)傳拓大師對(duì)工作室?guī)熒ㄆ谂嘤?xùn)技藝。通過(guò)考核后，掌握傳拓基本技藝的師生結(jié)合自身的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)能力，可以將這些拓出的拓片運(yùn)用在人們所需要的日常用品中，例如運(yùn)用在茶杯、碗碟、U盤(pán)等。這些拓片的形式美使文創(chuàng)產(chǎn)品具有新的人文情懷，傳統(tǒng)美學(xué)嫁接于新的載體，讓消費(fèi)者在情感上有所共鳴。

傳拓技藝的傳承是一項(xiàng)極大的工程，我們可以對(duì)其形式美進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，尤其在院校的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)技藝與生活交融，推進(jìn)傳拓的創(chuàng)新性發(fā)展。 能讓傳拓走進(jìn)大眾視野，煥發(fā)出新的生機(jī)，創(chuàng)造更多精神價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，這是傳承的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯九喜.六舟和尚剔燈圖[N].書(shū)法報(bào)，2017-8-30（34）.

作者單位：

廣州松田職業(yè)學(xué)院