王宇

關鍵詞：儒家傳統(tǒng)價值觀;現(xiàn)代轉型;社會主義核心價值觀

中圖分類號：B8222 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）08 — 0042 — 03

儒家傳統(tǒng)價值觀作為中國古代的主流價值觀對中華民族價值觀的塑造起到了重要的導向作用，為人們在價值世界與現(xiàn)實世界之間建立了基本準則和行為尺度，塑造了中華民族的內在品質和精神家園。隨著社會發(fā)展和時代變遷，已經形成中華民族文化自覺的儒家傳統(tǒng)文化迫切需要創(chuàng)造性轉變，在新時代背景下發(fā)揮積極功能。社會主義核心價值觀作為當代主流價值觀，對中國傳統(tǒng)價值精神進行了理性反思和重塑，儒家傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代社會的文化精神融合轉化后能夠為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略做出積極貢獻。

一、儒家傳統(tǒng)價值觀的主客體關系

了解儒家傳統(tǒng)價值觀的主體、客體和二者之間的關系，是找到一種價值觀成為主流價值觀的鑰匙。儒家傳統(tǒng)價值觀作為古代主流價值觀對封建時代的人們產生了直接地行為指導作用。通過儒家傳統(tǒng)價值觀的產生、發(fā)展過程能夠對確認主流價值觀的主體、客體和相互關系產生重要意義。

（一）研究儒家傳統(tǒng)價值觀主客體關系的重要性

明確儒家傳統(tǒng)價值觀的主體、客體及主客體關系是探析儒家傳統(tǒng)價值觀如何成為古代主流價值觀的重要依據。張學森認為“價值觀的產生是以價值為基礎的，價值觀就是對價值客觀的反映”?？梢哉f，儒家價值觀就是對古代社會價值觀客觀的反映。“價值是一個關系范疇，是主客體相互作用的產物，在本質上是客體屬性對主體需要滿足的效應。”儒家傳統(tǒng)價值觀是古代社會對能夠滿足其需要的客觀存在物產生的立場、看法和觀點。因此，弄清楚主體需要、客體屬性以及相互作用才能明白儒家傳統(tǒng)價值觀得以成為古代主流價值觀的源頭。

（二）儒家傳統(tǒng)價值觀的產生和發(fā)展

儒家傳統(tǒng)價值觀產生于春秋戰(zhàn)國時期，由孔子創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立以仁愛為核心的儒家學說，是因為當時所處的時代背景決定的。孔子想要重新建立一種政治倫理秩序，改變當時“禮樂崩壞”的社會現(xiàn)狀。然而由于當時諸侯割據的政治特點，孔子的學說并沒有成為統(tǒng)治階級認同的價值觀。后來，孔子轉向教育發(fā)展，其注重塑造個人修身，同時又兼濟天下的理念在當時知識分子群體中獲得了歡迎。孔子之后孟子被譽為“亞圣”，繼承發(fā)展孔子的儒家思想。孟子從心性角度，進一步主張“仁”，把人性的“善”作為思想的重要研究對象，提出了人性本善的固有價值，還提出了“仁、義、禮、智”的“四端”。荀子則從“禮”的角度對儒家思想作出進一步闡釋，荀子主張人性“惡”，故而要從“禮”的角度對人性進行約束和引導。荀子的思想把“禮”置于了絕對高度，使儒家思想在現(xiàn)實生活有了實際的操作系統(tǒng)?？傊?，儒家價值觀經過孔子、孟子、荀子等人的努力已經形成了成熟的思想體系，卻尚未得到統(tǒng)治階級的推崇和認可，但在知識分子階層已經擁有了一定程度的認同。這一時期，儒家思想和諸子百家在中國思想發(fā)展史共同閃耀著光芒。

儒家傳統(tǒng)價值觀發(fā)展于漢武帝時期。漢武帝時期，國家經過了幾代帝王的休養(yǎng)生息，社會穩(wěn)定，經濟發(fā)展，這時迫切需要一種學說來滿足壯大自身統(tǒng)治的需要。董仲舒提出的大一統(tǒng)思想獲得了漢武帝的認可，“罷黜百家，獨尊儒術”使儒家思想被確立為表達國家意志的官方學說。董仲舒對儒家思想進行了進一步的闡述，他創(chuàng)立的天道、陰陽、五行思想進一步豐富了儒家思想的哲學體系，他綜合了孔孟思想和荀子思想，提出了人的善惡同體理論，并作出了具體的道德規(guī)范。他的“三綱五?！彼枷氡挥械膶W者認為是論證封建統(tǒng)治合理性的理論依據和調整封建統(tǒng)治關系的基本準則。這一時期獲得官方身份的儒家思想得到了更多的發(fā)展優(yōu)勢和資源。

宋元時期，理學以儒學為主，不斷吸取被廣大百姓認同的佛家、道家兩種思想的精華。儒家傳統(tǒng)價值觀的地位在明朝“理學”中達到了頂峰。朱熹對儒家思想進行了融合，兼容了他對佛家、道家思想的新闡釋，使儒家思想獲得了具有思辨意義的理性思維。但是“存天理，滅人欲”的主張，使封建專制思想對人性的控制達到頂峰，束縛了百姓的思想。對欲望的過度克制，使得百姓的生命活力受到限制，整個社會的發(fā)展受到了沖擊。

（三）主體需要與客體屬性

通過分析儒家傳統(tǒng)價值觀的產生和發(fā)展可以得出，一種價值觀能夠成為當時社會主流價值觀的明顯標志必須是統(tǒng)治階級的認可，統(tǒng)治階級并采取了全面的推廣貫徹手段使人們逐漸自覺認同。因此，儒家主流價值觀的主體是以統(tǒng)治階級為中心的上層社會，客體是滿足古代上層社會發(fā)展需要的一切客觀存在物。當客體屬性能夠滿足主體需要時，社會出現(xiàn)了繁榮穩(wěn)定的“盛世”。當客體不能滿足更廣大的人群需要時，社會則出現(xiàn)了停滯甚至倒退。由此可以看出，價值觀的真正主體其實是廣大平民階層，只有滿足了廣大人民群眾的需要，才能使一種價值觀作為主流價值被繼承和發(fā)展，否則如果價值觀制約人性需要，將會影響社會發(fā)展，并最終導致社會的變革和政治的解體。

二、儒家傳統(tǒng)價值觀的二重性分析

儒家傳統(tǒng)價值觀總體上能夠滿足民族心理的發(fā)展需要，但又在發(fā)展中束縛和限制人性的基本需要。

（一）重視社會屬性，符合民族心理

古代社會需要一整套家庭倫理的制度規(guī)范維系運轉。張學森認為，一定社會的核心價值觀是在一定社會長期實踐中孕育形成的，離不開一定社會的生產方式、生活方式及其對社會意識形態(tài)、思想道德層面的基本要求。儒家傳統(tǒng)價值觀被統(tǒng)治階級采納，與當時社會的小農經濟生產生活方式相適應，能夠滿足宗法制度下產生的宗族意識形態(tài)要求。儒家思想以自身道德修養(yǎng)為起點，以家庭內部規(guī)范為圓心，進而推廣到整個社會，在“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯體系下形成了龐大的倫理規(guī)范系統(tǒng)。以“仁”為核心的價值觀將內在與外在結合起來，建立了人這個能動主體作為個體能夠發(fā)展成的良好途徑，是不同于動物的理性個人。強調血緣關系的宗法制度在封建制度的籠罩下滲透于民間，政治上的仁政思想也進一步得到了百姓的認可，因此儒家價值觀成為了共同的民族心理基因被傳承下來。儒家價值觀作為主流價值觀從形成到走向思想頂峰，歷史千年時空，與整個中華民族的發(fā)展相伴相生，與民族的思想和信念發(fā)展相輔相成。儒家傳統(tǒng)價值觀不同于法家價值觀下秦朝的暴政，不同于黃老思想的無為而治，不同于佛家思想的彼岸思想，創(chuàng)造了中國歷史上的諸多盛世。以孔子為代表的儒家文化作為東方文明的重要源頭，它不僅在歷史上產生過巨大影響，至今仍發(fā)揮著重要作用。

（二）漠視自然屬性，忽視人性基本需要

隨著儒家思想體系日臻完善，對人性的管控也日趨嚴格，在存天理、滅人欲的背景下，社會呈現(xiàn)出衰落、封閉的狀態(tài)。社會群體的價值觀一旦形成或被接受，就成為社會生活的價值認同和價值皈依，決定著人們對一定價值關系選擇的行為意向和態(tài)度。古代社會重視精神文明建設，往往忽視物質文明建設。心理學上把決定主體價值追求重點的心理成為優(yōu)勢需要。中華民族的優(yōu)勢需要主要聚焦在精神文明的創(chuàng)造，尤其是人對人的關系，如在政治關系、家庭關系等等方面制定了精密的社會準則。到了封建社會后期，這些社會準則極端化地控制了人們的思想，極大程度地束縛了人們自由的表達和行為。

每一個歷史時期產生的價值觀都要平衡好自然屬性和社會屬性的關系，滿足主體的發(fā)展需要。當價值觀注重發(fā)展人的社會屬性時，符合民族心理需求，社會是和諧繁榮的。當價值觀忽視人的自然屬性時，束縛人性需要，社會是停滯、封閉的。社會主義核心價值觀繼承了馬克思主義學說的思想精華，把人的全面而自由的發(fā)展作為了發(fā)展目標。站在世界的視角，接納包容各種文化形態(tài)的交流互動，“美美與共”地發(fā)揮著出色的文化融合能力，引導與指導民族文化與價值建設。

三、儒家傳統(tǒng)價值觀的轉型策略

進入社會主義時期，中華民族迎來了全新的時代。黨的十八大把社會主義核心價值觀明確為主流價值觀?！叭齻€倡導一培育”為人民提供了價值導向。社會主義核心價值觀是一個開放、包容的體系，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化取其精華，實現(xiàn)繼承和創(chuàng)新。同時也充分借鑒和吸收了人類共同的思想文化先進成果。

（一）儒家傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代價值

習近平總書記多次強調，社會主義核心價值觀應扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而儒家傳統(tǒng)價值觀作為古代社會的主流價值觀，必然對培育社會主義核心價值觀具有積極作用。習近平說：“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！比寮覀鹘y(tǒng)價值觀具有豐富的思想資源，是中華民族優(yōu)秀品質的文化寶庫。儒家傳統(tǒng)價值觀關注“人”的問題，探討人生與生命存在的價值，重視生命表現(xiàn)形式，在倫理道德、社會責任、價值評判等方面具有優(yōu)越性和超越性。這是中華民族在長期歷史實踐的過程中形成的獨具特色和智慧的民族文化和民族精神。

（二）儒家傳統(tǒng)價值觀的揚棄選擇

儒家傳統(tǒng)價值觀產生于特定的時空情景，自身具有歷史局限性，它的某些價值準則與現(xiàn)代化要求不一致，應該予以剔除。而具有文化普世價值的思想精髓則需要價值整合，做好繼承和發(fā)揚。習近平指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。”儒家傳統(tǒng)價值觀的仁、義、忠、信等核心思想，都是我們應該繼承和發(fā)揚的道德精髓。

儒家傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉型需要重在和當代實際緊密結合起來，以人民群眾為主體，滿足人民群眾精神和物質的正向需求，在社會主義核心價值觀的培育中煥發(fā)生機。儒家傳統(tǒng)價值觀包含的健康、積極的道德情操為社會發(fā)展提供了精神活力和內在動力，為社會主義核心價值體系的完善給予了精神動力和智力支持。其中脫離現(xiàn)代社會文明的部分也要進行識別和轉化，對當代社會迫切關注的重要問題需要探索和解決，做出符合時代進步和迎合社會需求的積極改變。

四、儒家傳統(tǒng)價值觀的轉型路徑

儒家傳統(tǒng)價值觀在人民群眾中具有一定的文化自覺，以傳統(tǒng)文化自覺帶動社會主義核心價值觀的文化自覺是儒家傳統(tǒng)價值觀轉型的重要路徑。儒家傳統(tǒng)價值觀在新時期的文化建設中發(fā)揮出凝聚人心和宣傳教化的積極作用，才能夠獲得時代生命力。

政府發(fā)揮政策引導作用。通過文化產業(yè)布局和推動產業(yè)結構升級，助推儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化產品中的體現(xiàn)，在文化覆蓋、投入和輻射中帶動人民對社會主義核心價值觀的自覺踐行。堅持以人為本的原則，社會主義核心價值觀不同于以往的價值觀的關鍵點在于“以人為本”。社會主義核心價值觀從人民群眾的利益出發(fā)，形成崇德向善的社會風尚，滿足共建共享價值訴求。培育社會主義核心價值觀需要從人的實際需要出發(fā)，發(fā)掘與人們的利益相契合的民生熱點，不斷深化價值觀認同。用人民群眾喜聞樂見的語言和形式表達社會主義核心價值觀，通過日?；⒕唧w化、形象化、生活化的實踐加強人們對主流價值觀的理解和認同。

引導藝術家、文化生產企業(yè)樹立文化使命感。發(fā)揮市場在資源配置中的積極作用，對市場反映好的文化產品應堅持社會效益優(yōu)先的原則。市場對傳統(tǒng)文化有天然的接受自覺性，可以通過儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高文化產品、服務、活動的精神品味和道德價值。滿足人民群眾的多樣性文化消費需求。研發(fā)群眾喜聞樂見的，被市場認可的傳統(tǒng)文化產品，做到儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀有機融合，把弘揚社會主義核心價值觀落到實處。

加強學校文化建設。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。應在學校教育中大力實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，深入挖掘社會主義核心價值觀繼承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結合時代要求繼承創(chuàng)新，要堅持古為今用、推陳出新，不忘本來、辯證取舍，深入闡發(fā)中華文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想觀念，弘揚文化化人、育人的積極作用。要充分運用傳統(tǒng)文化中的道德教化資源，深化孝老愛親教育、誠信教育、勤勞節(jié)儉教育，著力開發(fā)出具有典型示范效應的品牌工程。教育引導廣大青年樹立遠大志向、培育美好心靈，扣好人生第一?？圩樱蚶嗡枷胫?、價值觀之基。規(guī)范教師的行為，提高教師隊伍的思想道德素質，培養(yǎng)愛崗敬業(yè)、踏實肯干的工作作風和追求真理、信仰堅定的生活態(tài)度。構建和諧的人際關系，包括師與生之間、師與師之間、生與生之間的和諧關系。在校風、教風、學風的建設上加強人際關系的建設，營造尊師重教、誠實守信、和諧共榮、仁愛平等的校園氛圍。學校出臺的制度和機制對治理校園具有剛性約束力，對學生理解和踐行社會主義核心價值觀具有導向和指導作用。要落實依法治校，使主流價值觀融入學校文化建設全過程，貫穿到依法治校的各層次、全方位，為社會主義核心價值觀在學生群體中得到認同提供精神指引。加快推動落實，旗幟鮮明地展現(xiàn)價值導向，大力弘揚中國精神和校園精神，切實增強學生的道德意識和規(guī)則意識，為核心價值觀永葆生機提供制度上的支撐和保障。

總之，儒家傳統(tǒng)價值觀只有在社會主義核心價值觀的培育中被繼承和改造，才能將文化血脈傳承下去，才能更好地指引中華民族的價值觀念和行為方式。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕邱國勇.社會主義核心價值觀教育研究〔M〕.北京：人民出版社，2014.

〔2〕張學森.核心價值觀的歷史演進與當代構建〔M〕.北京：人民出版社，2014.

〔3〕徐偉新，等.社會主義核心價值觀研究〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，2016.

〔4〕王燕文.社會主義核心價值觀研究叢書〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2015.

〔5〕章偉文.中國傳統(tǒng)價值觀及其當代轉換〔M〕.成都：四川人民出版社，2018.

〔6〕黃坤明.培育和踐行社會主義核心價值觀〔EB/OL〕.http：//www.xinhuanet.com//politics/2017-11/17/c_1121969068.htm〔OL〕.

〔7〕王金海.高校踐行社會主義核心價值觀十個路徑〔EB/OL〕.http：//dangjian.people.com.cn/n1/2016/0913/c117092-28712786.html〔OL〕.

〔責任編輯：侯慶海〕