楊 青，鄧凌霞

(嶺南師范學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524033)

傳統(tǒng)武術(shù)是指在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。[1]傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下發(fā)生、發(fā)展，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的全息影像。傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承，事關(guān)中華民族的文化自尊與文化自信。在多方因素的作用下，傳統(tǒng)武術(shù)走向衰弱，一度徘徊于消亡的邊緣，成為“最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[2]。近年來(lái)，在多方的努力之下，傳統(tǒng)武術(shù)漸有復(fù)興之勢(shì)，但發(fā)展仍然面臨著諸多的困難。傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)前的處境，與其重大的文化價(jià)值、社會(huì)功能以及黨和政府對(duì)其的重視程度形成明顯反差。要發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，必先對(duì)其進(jìn)行深入的研究。研究傳統(tǒng)武術(shù)，必須跳出就武術(shù)看武術(shù)的桎梏，需要從更加宏觀的視角，將傳統(tǒng)武術(shù)看作一種文化，從不同文化形態(tài)之間的關(guān)系，以及文化與自然、社會(huì)的關(guān)系中把握其發(fā)展規(guī)律。文化生態(tài)學(xué)無(wú)疑是這種研究的最佳工具。

最先提出“文化生態(tài)學(xué)”概念的是美國(guó)人類學(xué)家J.斯圖爾德(1902—1972年)。1955年斯圖爾德出版《文化變遷理論》(Theory of Culture Change)一書(shū)，被視為文化生態(tài)學(xué)誕生的標(biāo)志。[3]文化生態(tài)學(xué)是研究文化存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學(xué)。[4]其最根本任務(wù)就是要闡明文化生態(tài)存在和發(fā)展的規(guī)律，指導(dǎo)文化生態(tài)建設(shè)實(shí)踐。本文以文化生態(tài)學(xué)的理論對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)展開(kāi)研究，分析傳統(tǒng)武術(shù)式微的原因以及應(yīng)對(duì)方略，以期為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

1 生態(tài)變化——傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展受阻的根源

文化生態(tài)環(huán)境，是文化的生存和發(fā)展賴以進(jìn)行的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的各種條件的總和。[5]傳統(tǒng)武術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境即傳統(tǒng)武術(shù)文化生存和發(fā)展賴以進(jìn)行的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的各種條件的總和。武術(shù)文化生態(tài)環(huán)境又有內(nèi)外之分，自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等文化領(lǐng)域之外的因素構(gòu)成武術(shù)文化的外環(huán)境，文化領(lǐng)域之內(nèi)的其他文化形態(tài)構(gòu)成武術(shù)文化的內(nèi)環(huán)境。文化生態(tài)環(huán)境是文化存在和發(fā)展的背景與舞臺(tái)，適宜的文化生態(tài)環(huán)境，能促進(jìn)文化發(fā)展，反之，則制約文化發(fā)展。

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)的原文化生態(tài)環(huán)境

1.1.1 傳統(tǒng)武術(shù)原文化生態(tài)外環(huán)境

我國(guó)總體上屬半封閉溫帶大陸大河環(huán)境，但因地域遼闊，地形地貌豐富多彩。在山脈、江河的分割下，形成自然環(huán)境迥異的多個(gè)半封閉區(qū)域，人們于其間繁衍生息，創(chuàng)造了不同的地域文化。

傳統(tǒng)武術(shù)形成于封建社會(huì)。封建社會(huì)最主要的政治制度是封建帝制，帝位被視為皇家私產(chǎn)，家國(guó)一體?；始依霉倭偶瘓F(tuán)，以封建律法、禮教治理國(guó)家。以血緣為紐帶組成的家族是社會(huì)的基本單位，其內(nèi)實(shí)行封建家長(zhǎng)制，族長(zhǎng)具有巨大權(quán)力。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主。農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)社會(huì)最主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，土地是農(nóng)業(yè)的最根本要素，氣候是農(nóng)業(yè)的最大制約因素，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以農(nóng)業(yè)為中心。軍事上，武器以弓箭、刀槍等冷兵器為主，后期冷兵器為火器并用，屬冷熱兵器過(guò)渡期，戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，兵士以體能、搏殺技能決勝。

1.1.2 傳統(tǒng)武術(shù)原文化生態(tài)內(nèi)環(huán)境

武術(shù)自誕生之日起，就與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、兵法、中醫(yī)、倫理思想等結(jié)下不解之緣，在眾多傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)為武術(shù)提供了世界觀與方法論，成為各拳種拳理的理論來(lái)源，在最深的層次支撐著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。古代兵家的謀略思想既是傳統(tǒng)武術(shù)技擊理論的來(lái)源，也直接指導(dǎo)著武術(shù)技術(shù)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想深入人心，是傳統(tǒng)武術(shù)倫理思想的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)武術(shù)，特別是內(nèi)家拳，從養(yǎng)生學(xué)中吸收了大量的練功理論與練功方法，形成了武術(shù)內(nèi)功。武術(shù)內(nèi)功的出現(xiàn)，是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展成熟的標(biāo)志之一。需要說(shuō)明的是，這種滋養(yǎng)不是單向的，武術(shù)在吸引其他傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的同時(shí)，也以自身獨(dú)特的理念與方法反哺其他傳統(tǒng)文化。以中醫(yī)推拿為例，為達(dá)到理想療效，要求施術(shù)者具有“內(nèi)力”，其練功方法，即來(lái)源于武術(shù)。

傳統(tǒng)武術(shù)在這種文化生態(tài)環(huán)境中生成、發(fā)展，與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各項(xiàng)因子相互作用，相互適應(yīng)，最終形成了今天所見(jiàn)的傳統(tǒng)武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)的原文化生態(tài)環(huán)境如圖 1所示。

圖1 傳統(tǒng)武術(shù)的原文化生態(tài)環(huán)境

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)的今文化生態(tài)環(huán)境

自清末至現(xiàn)代，中國(guó)經(jīng)歷了“三千年未有之大變局”，伴隨著科技的飛速發(fā)展，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等各領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)武術(shù)的生態(tài)環(huán)境隨之改變。

1.2.1 傳統(tǒng)武術(shù)今文化生態(tài)外環(huán)境

山脈河流依舊，但隨著科技的發(fā)展，人類克服自然阻隔的能力愈來(lái)愈強(qiáng)，高山大河不再構(gòu)成文化交流的障礙，絕對(duì)封閉的地域已不存在。社會(huì)主義的建立，從根本上消滅了剝削階級(jí)，建立了民主政體，社會(huì)治理發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，法制建設(shè)日趨完善，法治水平不斷提高，社會(huì)糾紛，不由武力解決依法裁決。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已然建立，工業(yè)化基本完成，信息化建設(shè)正全面鋪開(kāi)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)業(yè)工業(yè)化快速推進(jìn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)解體。軍事領(lǐng)域，冷兵器已完成歷史使命，基本退出戰(zhàn)場(chǎng)，高技術(shù)兵器成為戰(zhàn)場(chǎng)的主導(dǎo)，士兵的個(gè)人搏殺技能在戰(zhàn)場(chǎng)上幾無(wú)用武之地。

1.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)今文化生態(tài)內(nèi)環(huán)境

隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)涌入、現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)文化式微已成不爭(zhēng)之事實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)、養(yǎng)生、兵法等在各自所屬領(lǐng)域，已不具主體地位。西方體育進(jìn)占大量文化生態(tài)資源。主要活躍于民間的傳統(tǒng)武術(shù)，隨著練習(xí)者文化知識(shí)水平的提高，也越來(lái)越多地與體育學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科發(fā)生關(guān)系。在學(xué)術(shù)界，越來(lái)越多的學(xué)者用解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)來(lái)研究傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作與練功方法；用文化學(xué)、傳播學(xué)相關(guān)理論來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)文化，推動(dòng)其傳播與發(fā)展。文化領(lǐng)域內(nèi)，傳統(tǒng)武術(shù)更多地是與體育學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生聯(lián)系，傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)環(huán)境發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)武術(shù)的今文化生態(tài)環(huán)境如圖 2所示。

圖2 傳統(tǒng)武術(shù)的今文化生態(tài)環(huán)境

生物界存在“物競(jìng)天擇、適者生存”的自然選擇機(jī)制，即環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，生存于其中的物種要么自我進(jìn)化，適應(yīng)環(huán)境變化而得生存；要么被環(huán)境淘汰，走向滅絕。文化領(lǐng)域存在著相同的進(jìn)化規(guī)律，文化生態(tài)學(xué)稱之為優(yōu)勝劣汰律。對(duì)比傳統(tǒng)武術(shù)的原、今兩種文化生態(tài)環(huán)境，可發(fā)現(xiàn)其間的重大變化，這種變化，讓傳統(tǒng)武術(shù)逐漸失去生存的土壤，是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展受阻的根源。

2 堅(jiān)守——文化生態(tài)變化下傳統(tǒng)武術(shù)生存之法

基因是決定一個(gè)物種成為這個(gè)物種的內(nèi)在力量。文化研究很早就引入了基因的思想，產(chǎn)生了文化基因的概念。文化生態(tài)學(xué)把內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象中，并且具有在時(shí)間和空間上得以傳承和展開(kāi)能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達(dá)或表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格，叫做文化基因。[6]文化基因是一種文化形態(tài)區(qū)別于其他文化形態(tài)的本質(zhì)因素，其遺傳與變異制約著文化的繼承與發(fā)展，文化生態(tài)學(xué)將此稱之為文化生態(tài)的基因制約律。技擊本質(zhì)、剛健有為的精神內(nèi)核是傳統(tǒng)武術(shù)的文化基因，特定拳種的代表性動(dòng)作、典型風(fēng)格，是該拳種的文化基因，都不容改變，否則武術(shù)不成為武術(shù)，拳種不成為拳種。

2.1 堅(jiān)守攻防技擊的本質(zhì)特征

本質(zhì)是指事物本身所固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。[7]武術(shù)是一種技擊術(shù)，技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性。自誕生之日起，傳統(tǒng)武術(shù)就為滿足人的搏斗技能需求而存在，后經(jīng)發(fā)展，最終形成了套路、搏斗、功法“三位一體”的獨(dú)特形式。套路是將招法前后連接成套，以便于演練與記憶；搏斗是招法的實(shí)際用法，是技擊的最終體現(xiàn)；功法是增強(qiáng)身體能力的練習(xí)方法和手段，用運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的語(yǔ)言，功法是為增強(qiáng)專項(xiàng)身體素質(zhì)而創(chuàng)編的訓(xùn)練手段。套路與功法，皆為搏斗服務(wù)。

雖然傳統(tǒng)武術(shù)還具有表演、健身等功能，但在近代以前，技擊是武術(shù)最主要的功能。進(jìn)入近、現(xiàn)代，受西方體育，以及其他社會(huì)、文化因素的影響，武術(shù)的體育屬性得到彰顯，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)武術(shù)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)。現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是套路與散打“兩條腿走路”。在競(jìng)賽規(guī)則的指引下，競(jìng)技武術(shù)套路向“高、難、美、新”發(fā)展，動(dòng)作對(duì)抗性全無(wú)，所謂的技擊性僅僅表現(xiàn)在動(dòng)作攻防意識(shí)上。按照項(xiàng)群理論分類，競(jìng)技武術(shù)套路與體操、跳水等同屬表現(xiàn)難美性項(xiàng)群。散打雖是實(shí)打?qū)嵉牟珦繇?xiàng)目，但與泰拳、自由搏擊相較，中國(guó)文化特色并不明顯，有“拳擊+腿”說(shuō)法。 所以有學(xué)者認(rèn)為，“武術(shù)獨(dú)特的技擊文化只有傳統(tǒng)武術(shù)可以承載”。[8]

社會(huì)文明程度提高，“傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能價(jià)值，在當(dāng)今的和諧社會(huì)文明中，其實(shí)踐舞臺(tái)雖然大大縮小，但社會(huì)中仍然存在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊的各種需要。”[9]如軍警、安保人員、搏擊項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員，可以從傳統(tǒng)武術(shù)中吸取養(yǎng)分，來(lái)提高自身的技擊能力。一般民眾，也可以通過(guò)習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，提高應(yīng)對(duì)暴力侵犯的能力。

所以，無(wú)論是從保持傳統(tǒng)武術(shù)的文化基因，還是從滿足主體需要，發(fā)揮文化功能的角度看，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊本質(zhì)不可改變。

2.2 堅(jiān)守剛健有為的精神內(nèi)核

根據(jù)文化三層次學(xué)說(shuō)，文化由外至內(nèi)可分為物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層次。精神層因處在最內(nèi)層，故稱之為精神內(nèi)核。傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)核是指處于傳統(tǒng)武術(shù)文化最內(nèi)層的最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。傳統(tǒng)武術(shù)精神內(nèi)核的最主要內(nèi)容是剛健有為。

《易傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！庇衷疲骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！睆膬?nèi)容上講，剛健有為的思想分為自強(qiáng)不息與厚德載物兩個(gè)方面。剛健有為的內(nèi)在精神，表現(xiàn)于武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作上，也表現(xiàn)于習(xí)武者的內(nèi)在心理上。技術(shù)動(dòng)作方面，顏元說(shuō)：“一身動(dòng)則一身強(qiáng)?！睙o(wú)論是綿柔守靜的內(nèi)家拳，還是剛猛迅捷的外家拳，一招一式間，無(wú)不體現(xiàn)著戰(zhàn)勝對(duì)手、超越自己的強(qiáng)者之態(tài)，表現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力。內(nèi)在心理方面，武禹襄云：“氣以直養(yǎng)無(wú)害?！绷?xí)武者積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神氣質(zhì)，以及壁立千仞、剛正不阿的道德情操，正是剛健有為精神的最佳注解。[10]

傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)論如何發(fā)展，不可丟棄剛健有為的精神內(nèi)核，否則傳統(tǒng)武術(shù)就如無(wú)源之水，無(wú)本之木，沒(méi)了根基與靈魂，不可長(zhǎng)久。

2.3 堅(jiān)守拳種的代表性技術(shù)與典型風(fēng)格

拳種是武術(shù)文化的核心載體，是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的主要內(nèi)容。[11]每個(gè)拳種都有其代表性動(dòng)作，如詠春拳伏、膀、攤?cè)N手法，八卦掌的轉(zhuǎn)掌、趟泥步，也有各自不同的動(dòng)作風(fēng)格。從拳種的形成來(lái)看，最初的武術(shù)拳種正是由不同習(xí)武者對(duì)不同方面技擊具有不同側(cè)重，從而圍繞這一方面技擊而發(fā)展起來(lái)的。[12]不同的習(xí)武者對(duì)技擊有不同的理解，一些習(xí)武者根據(jù)自己對(duì)技擊的理解創(chuàng)造了一些獨(dú)特招法，又圍繞這些獨(dú)特招法，形成了獨(dú)具風(fēng)格的打法。在缺乏普遍交流的情況下，這些招法與風(fēng)格不斷被強(qiáng)化，形成一套技擊技術(shù)體系，這就是拳種。

從技術(shù)層面來(lái)講，代表性的技擊動(dòng)作、典型的技術(shù)風(fēng)格是特定拳種的標(biāo)志，丟掉了標(biāo)志，對(duì)拳種來(lái)說(shuō)，也就失去了身份。從思想層面來(lái)說(shuō)，拳種的代表性動(dòng)作、典型的技術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了對(duì)技擊的一種思考，是應(yīng)對(duì)特定搏斗狀況的一種技擊策略，丟棄一個(gè)拳種的代表性動(dòng)作與風(fēng)格，即是丟棄了一種思想與一種策略，這種隨便丟棄前人思想精華的做法于武學(xué)發(fā)展而言是一重大的損失。所以，拳種在發(fā)展過(guò)程中，可吸收其他拳種的精華，不能丟棄自己的代表性技術(shù)動(dòng)作與技術(shù)風(fēng)格。

3 進(jìn)化——文化生態(tài)變化下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之道

傳統(tǒng)是個(gè)時(shí)間延續(xù)的概念，現(xiàn)在的傳統(tǒng)武術(shù)不應(yīng)是傳統(tǒng)武術(shù)的終結(jié)狀態(tài)。著名學(xué)者洪漢鼎指出：“傳統(tǒng)不是存在，而是活著，要活著就要保持開(kāi)放，接受新的東西?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)要擺脫文化保守主義桎梏，大膽地進(jìn)化以適應(yīng)新的文化生態(tài)。

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)的理論科學(xué)化

武術(shù)是以中華民族傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)的社會(huì)文化活動(dòng)。[13]中華傳統(tǒng)文化是武術(shù)的理論基礎(chǔ)。囿于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知水平，對(duì)自然、人體的認(rèn)識(shí)尚處于非常初級(jí)的階段，中華民族傳統(tǒng)文化中有許多非理性、非科學(xué)的成分。傳統(tǒng)武術(shù)繼承了這些非理性、非科學(xué)的成分，使得傳統(tǒng)武術(shù)中存在著許多與現(xiàn)代科學(xué)相悖的概念、技術(shù)、方法。這些概念、技術(shù)、方法是傳統(tǒng)武術(shù)的糟粕，必須予以拋棄。而要從根本上摒棄這些糟粕，傳統(tǒng)武術(shù)理論科學(xué)化勢(shì)在必行。

傳統(tǒng)武術(shù)理論科學(xué)化是指以現(xiàn)代科學(xué)作為傳統(tǒng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)，用以規(guī)范傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作、練功方法，指導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展，使傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作、練功方法符合人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，能更好地滿足主體的需求。值得注意的是，中華傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)武術(shù)的文化脈絡(luò)，是傳統(tǒng)武術(shù)不可替代的理論依據(jù)。傳統(tǒng)武術(shù)理論的科學(xué)化不是要取代中華傳統(tǒng)文化的地位，而是要補(bǔ)中華傳統(tǒng)文化的不足，指導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)更好地發(fā)展，使之成為既富含中華文化傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)代科學(xué)的文化項(xiàng)目。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)的表現(xiàn)形式多樣化

傳統(tǒng)武術(shù)的表現(xiàn)形式需要?jiǎng)?chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn)多樣化。傳統(tǒng)武術(shù)主要有套路、搏斗(拆招)、功法三種運(yùn)動(dòng)形式。這三種形式，流傳了幾百年，已形成一個(gè)封閉的系統(tǒng)，如不引進(jìn)其他形式，則難以吸引青少年的注意，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播受眾將持續(xù)減少。從武術(shù)文化的結(jié)構(gòu)分析，運(yùn)動(dòng)形式屬于物器技術(shù)層，居于三層結(jié)構(gòu)的表層，是武術(shù)文化中最為活躍，最易變動(dòng)的部分。傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展最終形成這三種運(yùn)動(dòng)形式，是多方面因素作用的結(jié)果，但斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)勢(shì)變遷，現(xiàn)實(shí)要求傳統(tǒng)武術(shù)有更多的運(yùn)動(dòng)形式。

競(jìng)技武術(shù)在形式創(chuàng)新方面的努力值得傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)。在正式的武術(shù)競(jìng)技賽場(chǎng)上，出現(xiàn)了雙人太極、雙人南拳項(xiàng)目，在全國(guó)武術(shù)對(duì)練大獎(jiǎng)賽上，加入劇情的情景對(duì)練吸引了大量眼球，這都是競(jìng)技武術(shù)形式創(chuàng)新的成功例子。傳統(tǒng)武術(shù)也進(jìn)行了一些嘗試，如中央電視臺(tái)的“康龍”武林大會(huì)，是非曲折暫不評(píng)說(shuō)，但它大膽探索傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)抗形式的精神值得肯定。

傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式的創(chuàng)新，一方面要傳統(tǒng)武術(shù)研習(xí)者解放思想，大膽革新，開(kāi)發(fā)更多的傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)形式，另一方面也要求大眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的變革持更加開(kāi)放，更加寬容的態(tài)度，拋棄文化保守主義成見(jiàn)，積極、樂(lè)觀地看待傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新。

3.3 傳統(tǒng)武術(shù)的功能多元化

文化是“人化”和“化人”的統(tǒng)一體。動(dòng)植物通過(guò)進(jìn)化適應(yīng)環(huán)境變化，而人主要以文化適應(yīng)環(huán)境。人的需求決定了文化的產(chǎn)生，是文化發(fā)展的不竭動(dòng)力，文化生態(tài)學(xué)將此稱之為主體需求律。在傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)主要滿足了人們提高防身自衛(wèi)能力的需求。隨著社會(huì)文明程度的提高，人們對(duì)防身自衛(wèi)能力的需求越來(lái)越小，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價(jià)值越來(lái)越不受重視，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)式微的原因之一。其實(shí)，除技擊價(jià)值之外，傳統(tǒng)武術(shù)還有健身、娛樂(lè)等多種功能，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該在注重這些功能的發(fā)揮的同時(shí)，努力探索其他的功能，滿足人們多元化的需求。

傳統(tǒng)武術(shù)的每一次大發(fā)展，都是積極滿足人們新需求的結(jié)果。清末民初，國(guó)民體質(zhì)孱弱、西方體育強(qiáng)勢(shì)入侵，強(qiáng)健國(guó)民、捍衛(wèi)文化主權(quán)成為中華民族的強(qiáng)烈需求。在霍元甲、陳公哲、張之江等有識(shí)之士的推動(dòng)下，傳統(tǒng)武術(shù)向體育轉(zhuǎn)型，喊出了“提倡武術(shù)、研究體育、鑄造強(qiáng)毅之國(guó)民”的口號(hào)，承擔(dān)起強(qiáng)健國(guó)民、捍衛(wèi)文化主權(quán)的雙重重任。以精武體育會(huì)、中央國(guó)術(shù)館及各地方國(guó)術(shù)館為發(fā)源地，全社會(huì)興起了一股習(xí)武的熱潮。在此期間，許多優(yōu)秀拳種得到傳承與整理，許多武術(shù)著作得以出版發(fā)行，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展達(dá)到一個(gè)高峰。

值此社會(huì)深刻變革之時(shí)，人的需求發(fā)生重大變化，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)努力拓展功能，力爭(zhēng)滿足現(xiàn)時(shí)人們一種或多種需求，在服務(wù)主體的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)功能的多元化，一方面取決于傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)有功能的挖掘，另一方面也要求傳統(tǒng)武術(shù)積極變革，具備更豐富的功能。

4 結(jié)語(yǔ)

以文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，文化生態(tài)環(huán)境的改變，使傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展面臨重大危機(jī)。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展必須是歷史性、遺傳性、現(xiàn)實(shí)性、變異性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)武術(shù)要化危為機(jī)，必須在文化生態(tài)學(xué)相關(guān)理論的指導(dǎo)下，在保持自己文化基因的同時(shí)，積極變革，努力朝理論科學(xué)化、形式多樣化、功能多元化的方向進(jìn)化，適應(yīng)當(dāng)前的文化生態(tài)，才能獲得更大的發(fā)展。