田戔煜

摘要：彩塑是獨(dú)具東方神韻的藝術(shù)，水陸庵水陸殿彩塑更是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念，極具審美價(jià)值和藝術(shù)品鑒。水陸庵最明顯的象征就是有特色的彩塑。水陸庵彩塑保存了精關(guān)的彩色泥質(zhì)塑壁，完整的布局，惟妙惟肖，其空間內(nèi)蘊(yùn)、外觀形式，均體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“完美”的藝術(shù)追求，有著非常高的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：水陸庵：彩塑：美學(xué)特征

水陸庵彩塑是以物質(zhì)實(shí)體性的形體塑造，用彩繪的方式裝飾，使彩塑貼近生活，藝術(shù)形象更加生動(dòng)。彩塑的空間營(yíng)造與外在形式反映了現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)藝術(shù)家的審美理想和審美觀念。由此可見(jiàn)，水陸庵彩塑是具有觀賞性和藝術(shù)價(jià)值的。本文講述水陸庵彩塑的美學(xué)特征。

一、水陸庵彩塑繼承中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念、順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展

水陸庵水陸殿彩塑有3700余尊彩塑，其形式各樣、大小不一，表現(xiàn)出豐富多彩的內(nèi)容，錯(cuò)落有致構(gòu)圖布局，外面看庵內(nèi)的水陸殿是一間房子，當(dāng)進(jìn)入殿宇，人們將會(huì)看到的是一個(gè)包羅萬(wàn)象的大干世界，體現(xiàn)了塑造的雕塑家們的美學(xué)觀念和審美意識(shí)。這些由塑像外觀形式與內(nèi)容展現(xiàn)出的審美興趣與審美理念是具有很強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)、民族特征的。

在中國(guó)藝術(shù)史上，中國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)作是相當(dāng)注重美學(xué)整體性的觀念，無(wú)論繪畫還是雕塑均是如此。孟子提倡的是充實(shí)才稱作美，充實(shí)是義、禮、仁等道德規(guī)范自己行為的一種精神。體現(xiàn)在雕塑中所謂的飽滿、充實(shí)，代表著有具體的內(nèi)容，鮮活的形象，就是富有充盈的氣血、飽滿的精神。而水陸庵彩塑在整體上看是充實(shí)的、飽滿的。延續(xù)到明代時(shí)期，佛教文化融入了儒家和道教的文化，這種充實(shí)觀念體現(xiàn)在水陸庵水陸殿彩塑整體構(gòu)圖中，“滿”是它的特征，而且，滿的錯(cuò)落有致，并不雜亂。這種整體布局的藝術(shù)展現(xiàn)，適合中國(guó)人傳統(tǒng)視覺(jué)審美觀念，彩塑特有的豐滿、充實(shí)，滿足人們的審美追求。

追溯到新石器時(shí)代。中國(guó)人就以充實(shí)、豐滿為美的觀念，甚至更早的歷史時(shí)期。但是，個(gè)體的體量豐滿一般是傳統(tǒng)的豐滿審美意識(shí)所追求的，比如唐朝時(shí)代，女子以豐滿為美，象形文字中以肥碩的羊?yàn)槊馈６戔植仕艿恼w構(gòu)圖不僅講究個(gè)體的規(guī)模、空間的豐滿，更體現(xiàn)頂天立地、數(shù)量的充實(shí)、豐富，所以說(shuō)水陸庵水陸殿彩塑不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念，又順應(yīng)三種文化合一新的發(fā)展。

二、獨(dú)具東方神韻的水陸庵彩塑藝術(shù)

水陸庵彩塑不同于任何一個(gè)國(guó)家的雕塑和壁畫藝術(shù)，中國(guó)的彩塑在天花板、四壁甚至建筑的柱子梁上全部布滿雕塑，這種藝術(shù)現(xiàn)象是獨(dú)一無(wú)二的，是具有獨(dú)特的中國(guó)色彩的。中國(guó)泥塑頂天立地的方式是獨(dú)具一格的。水陸庵彩塑體構(gòu)圖中展現(xiàn)出豐富的滿，不僅是形式、外觀的滿，還具有內(nèi)容的滿，這種滿是蘊(yùn)含豐富多彩的故事內(nèi)容的。這些具有故事性的塑像內(nèi)容，是中國(guó)人對(duì)于彩塑很重要的審美判斷。觀者不僅能看到彩塑塑像造型、塑法及設(shè)色構(gòu)成的藝術(shù)整體，更重要的是品味彩塑帶給人們豐富、精彩的故事情節(jié)。

從開(kāi)始到結(jié)束展現(xiàn)出一個(gè)完整的故事是中國(guó)傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)所主張的。在水陸庵水陸殿彩塑中，不管是來(lái)朝拜的信徒還是塑造神像的工匠，可以從水陸庵彩塑中解讀關(guān)于鬼神、天上、人間等未知世界的內(nèi)容，讓人們對(duì)其充滿期待、了解的好奇心理。古代藝術(shù)家把自然因素、山水因素、社會(huì)因素等不偏不倚的放在同一個(gè)畫面里面。這是水陸庵水陸殿彩塑美學(xué)觀念中滿、全、的特色，是中國(guó)彩塑獨(dú)具的美學(xué)特色，展現(xiàn)中國(guó)核心審美價(jià)值，代表東方神韻的藝術(shù)。

三、水陸殿彩塑詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念

水陸庵彩塑從造型、造境上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念，通過(guò)寫境的方法處理每個(gè)人物的遠(yuǎn)近、大小、局部、整體的聯(lián)系，從而看到其中所表達(dá)的故事。水陸

庵彩塑的節(jié)奏感處理通過(guò)寫境代表現(xiàn)實(shí)的知覺(jué)并不是死板地搬用現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，而造境代表創(chuàng)造的想象，由此可見(jiàn)，造境是寫境的延伸，兩者不是對(duì)立的關(guān)系。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑所追求深刻而充實(shí)的寫境，是將理想中的境包含在其中的，因此，人們可以看到在水陸庵水陸殿彩塑造型造境中，遠(yuǎn)近合宜、大小恰好、局部與整體之間的節(jié)奏關(guān)系都被處理得恰到好處，惟妙惟肖。水陸庵水陸殿彩塑的外在形象沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的全面、豐富，但其具有豐富的展現(xiàn)力，使欣賞者從點(diǎn)到面、深刻地感受和理解其豐富的內(nèi)容。

由于在取材方面受到局限，所以雕塑和繪畫同樣追求神似。只有神似，才能使典型性與單純性相統(tǒng)一，作品才能耐人尋味，單純性也不至于趨于一般化、類型化。雕塑形象的單純性與電影中的特寫鏡頭類似，對(duì)于特定人物的精神面貌或風(fēng)采能夠突出表現(xiàn)。因此人們經(jīng)常選用雕塑對(duì)紀(jì)念人物歌頌的一種藝術(shù)方式，但是單純與豐富不是對(duì)立的。用現(xiàn)代的由點(diǎn)到線、由線到面的形式美來(lái)研究水陸庵水陸殿彩塑的整體布局，人們發(fā)現(xiàn)它仍然具有非常高的美學(xué)水準(zhǔn)，同時(shí)體現(xiàn)了中高的傳統(tǒng)審美觀念。

四、水陸庵彩塑實(shí)中有虛、虛中有實(shí)的美學(xué)理念

通過(guò)水陸庵水陸殿彩塑的整體與局部的造型設(shè)計(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與虛幻的美學(xué)理念。從整體出發(fā)，二十四尊神將之間的線條互相呼應(yīng)，面相、頭部、胸部都是沒(méi)有規(guī)律的朝向，而這種排列的無(wú)規(guī)律性正是雕塑家所追求的豐富感。在中國(guó)的傳統(tǒng)審美觀念中形式的單一排列是最被不認(rèn)可的。這與現(xiàn)代雕塑審美觀念截然不同，而非主張大量重復(fù)以帶來(lái)美感。通過(guò)二十四尊神將中兩個(gè)相鄰的塑像可以看到在面相、頭部、腹部的朝向上沒(méi)有是雷同的。雕塑家運(yùn)用三維到四維的創(chuàng)造美學(xué)理念，不僅注意塑造單個(gè)塑像空間體量，并且運(yùn)用塑像的腹部、頭部、面相的朝向以及眼睛所視方向的變化，由實(shí)體空間到虛擬空間的無(wú)限延伸擴(kuò)展而營(yíng)造的虛體空間。使得塑像變得生動(dòng)，讓人們感到的不僅是有形的體量塑像，更是有豐富內(nèi)涵的塑像，以塑像頭部、腹部、面相的朝向以及眼睛所視方向是虛與實(shí)關(guān)系處理的重要方面。

中國(guó)造型藝術(shù)的基礎(chǔ)是線，以線為相連、為分界而形成的獨(dú)具特色的造型，是中國(guó)雕塑藝術(shù)從起初到當(dāng)前一個(gè)不斷發(fā)展的表現(xiàn)形式。線運(yùn)用到泥塑，使明代的彩塑達(dá)到了一個(gè)高峰。在水陸庵彩塑群的形象刻畫和衣紋等造型處理中，對(duì)各種線有情、有意的合理使用，使線不再單調(diào)，被賦予了生命力，構(gòu)成了古代藝術(shù)中一個(gè)重要的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言。在具有空間張力線條下面，二十四尊神將彼此之間產(chǎn)生的張力，不僅是外形上的滿，更是精神氣息上的滿，這是有獨(dú)特審美心理的東方美學(xué)特征，也是水陸庵彩塑實(shí)中有虛、虛中有實(shí)的美學(xué)理念。

五、水陸庵彩塑順應(yīng)了佛、儒、道三教合一的審美情趣

明代，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，人民大眾對(duì)于宗教的信仰發(fā)生了非常大的變化。此時(shí)大眾階層超越了先前時(shí)代的發(fā)展，隨著人民大眾意識(shí)的覺(jué)醒，人民的審美情趣開(kāi)始變得復(fù)雜多樣，根據(jù)流行的趨勢(shì)，蘊(yùn)含了文人、貴族、民間的審美趣味，成為一種特殊的文化現(xiàn)象。而且這個(gè)審美階層有時(shí)通過(guò)貴族的品味、農(nóng)村為主的民間情調(diào)等幾個(gè)階層的中介，使其互為傳遞、互為影響。使呈現(xiàn)的作品既可以簡(jiǎn)約樸素豪放，又可以淡雅秀麗，以不同的藝術(shù)形式展示端莊、敦厚、富麗堂皇的美感。水陸庵水陸殿彩塑色彩的運(yùn)用中可以看出多元化的時(shí)代特征。二十四尊神將塑像面部及裸露部分的用色不一的手法是最具有典型意義，塑造人物個(gè)性的同時(shí)要考慮社會(huì)審美背景，例如，神將的膚色敷彩有肉色、金色、醬紅色，只有一尊是白色;胡須、頭發(fā)、眉毛用黑色勾勒及暈染的手法處理;盔甲普遍是黃色與金色;盔甲邊際的甲牙多為綠色、暗紅色;以瀝粉的手法對(duì)腰部的漢禱施以紅色、藍(lán)色、黃色等。

因此，我們可以用一個(gè)滿字來(lái)概括水陸庵彩塑及其二十四尊神將的審美趣味。滿體現(xiàn)水陸庵彩塑及其二十四尊神將的美學(xué)特色，水陸庵彩塑結(jié)合了貴族、民間、文人的審美趣味，順應(yīng)了佛、儒、道三教合一的審美趨向。

六、結(jié)論

中國(guó)古代雕塑的美學(xué)特征豐富多彩、博大精深。反映了當(dāng)時(shí)人們的審美價(jià)值取向。水陸庵彩塑以充實(shí)、豐滿的獨(dú)特美學(xué)特征，呈現(xiàn)出特殊的寫意情態(tài)，具有故事性，秉承了中國(guó)的傳統(tǒng)審美觀念，水陸庵彩塑的造型手法、造型藝術(shù)對(duì)后人的美術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生重要影響，無(wú)論在文化、藝術(shù)還是思想層面，水陸庵彩塑都體現(xiàn)出明代文化的多樣性和創(chuàng)造性，展現(xiàn)了中國(guó)文化內(nèi)在價(jià)值的精神取向，對(duì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展有著重要意義，并且將中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大！