李逸津

“氣”是中國古代哲學(xué)乃至橫貫整個(gè)中華學(xué)術(shù)文化各個(gè)領(lǐng)域的一個(gè)重要范疇。正如中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員劉長林先生在其《說“氣”》一文中所說：“氣是中國文化無限豐富內(nèi)容的真正底蘊(yùn)，在那里可以體察到中國民族的博大情懷、深刻智慧和柔中藏剛的性格。”（劉長林《說“氣”》，楊儒賓主編《中國古代思想中的氣論及身體觀》，臺(tái)北巨流圖書公司1993年版）“氣”的原始意義本為自然界的云氣。東漢許慎《說文解字》曰：“（）氣，云氣也，象形?！鼻宕斡癫米⒃唬骸皻獗驹茪?，引申為凡氣之稱。”從作為自然物的氣體到中國哲學(xué)以至各門學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域普遍使用的“氣”概念，中間經(jīng)歷了為古代中國人傳統(tǒng)思維方式所決定的漫長歷程。劉長林認(rèn)為，決定“氣”概念確立的中國傳統(tǒng)思維方式有：“（1） 以‘重己‘先己為特征的主體內(nèi)向思維。（2） 重視傳承不喜間斷的連續(xù)性思維。（3） 由主體推認(rèn)客體的一體思維。”這樣，從哲學(xué)的宇宙構(gòu)成論說，有渾然一體的自然元?dú)?，如老子《道德?jīng)·四十二章》講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”;《易·系辭上》曰：“是故易有太極，是生兩儀。”從社會(huì)生活面貌及其發(fā)展變化說，有“風(fēng)氣”“氣象”“氣數(shù)”“氣運(yùn)”等概念，在個(gè)人修養(yǎng)、人際交往方面，有“靈氣”“氣性”“氣場(chǎng)”“聲氣相通”等與“氣”相關(guān)的說法。擴(kuò)展到科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)上有“氣血”說，建筑上有“氣勢(shì)”說，書法繪畫講“氣韻”，文學(xué)講“文氣”等一系列以“氣”為構(gòu)詞要素的說法。故把握住“氣”的概念，可以說就是掌握了古代中國人思維特征與中國文化奧秘的鑰匙。

把作為自然物的“氣”上升為理論概念和術(shù)語，最早由道家學(xué)派提出。在戰(zhàn)國時(shí)代齊國稷下宋尹學(xué)派的著作中，“氣”被認(rèn)為是天地萬物的本原和基始。同時(shí)，人的生命也是產(chǎn)生于精氣。據(jù)近人考證系出自宋尹學(xué)派手筆的《管子·內(nèi)業(yè)篇》曰：“精也者，氣之精者也。道（通）乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”可見，他們認(rèn)為“氣”是人的生命、思維以及智慧的基礎(chǔ)。人要想精神健旺，意氣風(fēng)發(fā)，就必須重視自身“氣”的涵養(yǎng)。該篇又說：“是故此氣也，不可止以力，而可安以德;不可呼以聲，而可迎以意;敬守勿失，是謂成德。德成而智出，萬物果得?！边@種認(rèn)為可以通過“敬守勿失”的養(yǎng)氣功夫來促進(jìn)人的思維和觀察能力的見解，可以說是后世劉勰《文心雕龍》提出“養(yǎng)氣”說、韓愈《送高閑上人序》主張“不挫于氣，則神完而守固”的濫觴。

在戰(zhàn)國后期儒學(xué)大師孟軻那里，“氣”則被用來指屬于意識(shí)形態(tài)范疇的人的精神境界。他說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！敝劣谑裁唇小昂迫恢畾狻?，以及如何“養(yǎng)”的問題，他說：“難言也！其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子在這里所說的“氣”與人的思想，即“志”的關(guān)系極為密切?！豆珜O丑上》曰：“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志無暴其氣……曰：志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。”所謂“志至焉，氣次焉”，是說人的“氣”是在思想意志有了充分蓄積之后產(chǎn)生的。如果我們?cè)僦赋鲞@種思想意志不是隨隨便便的什么思想，而是符合儒家禮義大道的正確思想，那么這種“氣”就是對(duì)某種人生哲理有了深刻理解的人所具有的一種思想上大義凜然、理直氣壯的精神氣勢(shì)。劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中所說的“意氣駿爽”的“氣”，就接近于孟子這里“氣”的意思。

第一個(gè)把“氣”的概念引入文學(xué)理論的是魏文帝曹丕。他在《典論·論文》中寫道：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢;至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！边@里的“氣”，學(xué)術(shù)界有不同解釋，我們認(rèn)為它兼有作家才性與作品風(fēng)格兩方面的意思。才性是漢魏之際人物品評(píng)中提出的一個(gè)概念，所謂“才”一般指人的才能，而“性”則大體是指決定人的才能的內(nèi)在品質(zhì)。晉人袁準(zhǔn)《才性論》說“性言其質(zhì)，才名其用”，故才性就是人的才能和天賦。漢魏之際天下大亂，各路豪強(qiáng)需要延攬人才為己效力，用人就要了解被用者的才性;而士人欲求仕進(jìn)，也必須使自己的才性為人所知，于是品評(píng)人物的風(fēng)氣就盛行起來。漢末王充《論衡·佚文篇》曰：“文辭善惡，足以觀才?！庇捎趶奈恼轮锌梢愿Q見作者的才性，所以就出現(xiàn)了人物品評(píng)與文章品評(píng)的結(jié)合。曹丕的“文氣”說就是在這樣的背景下誕生的。

講“才性”何以聯(lián)系到“氣”？這就涉及東漢以來哲學(xué)思想的影響了。在兩漢自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，唯物主義的元?dú)庾匀徽撛@得很大的發(fā)展。東漢杰出的唯物主義哲學(xué)家王充在反對(duì)神學(xué)目的論的斗爭(zhēng)中，試圖用元?dú)庾匀徽摰臉闼匚ㄎ镏髁x觀點(diǎn)說明社會(huì)生活中的一切現(xiàn)象。他認(rèn)為人性是稟受元?dú)庾匀簧傻?，所謂“稟氣有厚泊，故性有善惡”（《論衡·率性篇》）。雖然這種觀點(diǎn)在今天看來仍是一種宿命論，是錯(cuò)誤的，因?yàn)椴荒苡脵C(jī)械的自然法則來簡單地解釋社會(huì)現(xiàn)象，但它對(duì)魏晉哲學(xué)思想的影響卻是巨大的。曹丕所謂“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”的說法，正是承襲了王充的“人稟元?dú)狻闭f。他認(rèn)為人先天稟賦有清新剛健之氣，也有涃濁柔弱之氣。這種先天的才能稟賦形之于作品，便形成每個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格，這就是“文氣”。所謂“文以氣為主”，就是說文章以作者個(gè)人的才性氣質(zhì)和由這種才性氣質(zhì)所決定的個(gè)人風(fēng)格為主宰和主導(dǎo)。文之“氣”是人之“氣”的表現(xiàn)，二者都有或清或濁的區(qū)別。劉勰在《文心雕龍·體性》篇中所說的“風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣”，就是與曹丕的這個(gè)意思一致的。

“氣”在中國古代文論中有時(shí)還專指文章的聲調(diào)語氣。古人寫成文章是要吟詠誦讀的，在誦讀時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著文章字句音調(diào)節(jié)奏的變化，從自己喉舌唇吻間通過的氣流也有輕重緩急之分。音韻學(xué)的興起，促使人們有意識(shí)地調(diào)節(jié)文章中字音的平仄節(jié)奏，以求誦讀時(shí)聲調(diào)和諧、氣息順暢，這就形成了專指聲調(diào)語氣的“文氣”說。其實(shí)，如果仔細(xì)推究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在曹丕所說的指文章風(fēng)格的“氣”里，也包含有文章聲調(diào)語氣的意思。因?yàn)槲膶W(xué)作品的風(fēng)格固然是作品從內(nèi)容到形式的特點(diǎn)的綜合體現(xiàn)，但它又總是通過形式的特點(diǎn)，首先是通過語言的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來的。所以曹丕《典論·論文》中說“徐幹時(shí)有齊氣”，《文選》李善注曰：“言齊俗文體舒緩，而徐幹亦有斯累?！边@里的“文體舒緩”，很明顯就是指文章聲調(diào)語氣的徐舒緩慢。特別是到南北朝時(shí)期，聲律說盛行，“氣”更多地被人用來指文章的聲調(diào)語氣。沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》說：“王褒、劉向、揚(yáng)、班、崔、蔡之徒，異軌同奔，遞相師祖，雖清辭麗曲時(shí)發(fā)乎篇，而蕪音累氣，固亦多矣。”這里所謂“累氣”，就是指文章的聲調(diào)語氣拖沓，成為清新風(fēng)格之累。劉勰《文心雕龍·聲律》篇說“韻氣一定，故余聲易遣”，即是取文章聲調(diào)語氣之意。

雖然文章的聲調(diào)語氣也叫“文氣”，但中國古代文論中所說的“文氣”往往又不僅指此?！皻狻弊止庞?xùn)與“風(fēng)”相通，《廣雅·釋言》：“風(fēng)，氣也?！薄肚f子·齊物論》曰：“大塊噫氣，其名為風(fēng)?！薄帮L(fēng)”在儒家經(jīng)典性文論——“詩六義說”中，不僅是指詩的一種體裁，也指這種體裁借以影響讀者的方式?！对姶笮颉氛f：“風(fēng)，風(fēng)也，教也;風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！本褪钦f文學(xué)作品具有一種像風(fēng)動(dòng)萬物一樣感蕩人心的思想力量。這種思想力量，也可以叫作“文氣”。在這個(gè)意義上，劉勰有時(shí)稱其為“風(fēng)”，有時(shí)也叫作“氣”。比如《辨騷》篇稱贊屈原的作品“氣往轢古”;《章表》篇說“文舉之薦禰衡，氣揚(yáng)采飛”;《風(fēng)骨》篇說“相如賦仙，氣號(hào)凌云”;這里的“氣”，都是指文章在思想內(nèi)容上能夠感動(dòng)人的一種氣勢(shì)。

追溯了中國古代文論中“文氣”說的多重含義之后，我們?cè)賮砜错n愈的“氣盛言宜”說。

在中國文學(xué)史上，韓愈的名字通常與唐代古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。所謂“古文”，是針對(duì)自魏晉至盛唐流行的駢體文，亦即“時(shí)文”而提出的一個(gè)概念，具體說來就是先秦兩漢時(shí)代那種直言散行、沒有固定格式的文體。提倡古文，反對(duì)魏晉以來駢驪時(shí)文的主張發(fā)源頗早，早在北周就有蘇綽提出政府文告應(yīng)以經(jīng)典為式。隋代李諤上書請(qǐng)正文體，王通論文，要求以文貫道，并重視作家的道德修養(yǎng)。初唐史家論文，強(qiáng)調(diào)教化作用，反對(duì)南朝淫靡文風(fēng)。劉知幾的史學(xué)理論，重視語言的質(zhì)樸簡要，提倡向《左傳》《史記》學(xué)習(xí)。這些都對(duì)后來的古文運(yùn)動(dòng)理論，產(chǎn)生了一定的積極影響。

韓愈對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的突出貢獻(xiàn)，就在于他繼承前人言論中的合理成分，并結(jié)合自己豐富的文學(xué)寫作經(jīng)驗(yàn)，使古文運(yùn)動(dòng)在理論和實(shí)踐上得到進(jìn)一步發(fā)展，形成蔚為壯觀的局面。

韓愈提倡古文，不僅在形式上抵制魏晉以來的駢儷風(fēng)氣，更重要的是要行古道。其《答李秀才書》云：“然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。”《題歐陽生哀辭后》曰：“學(xué)古道則欲兼其辭，通其辭者，本志乎古道者也?！表n愈所謂古道，一方面是他在《原道》一文中所說的堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻等一脈相承的儒家之道;但另一方面，還包括人的內(nèi)在修養(yǎng)和人格精神，故他又時(shí)常把“誠”“實(shí)”“氣”等概念提到十分重要的地位。其《三器論》曰：“不務(wù)修其誠于內(nèi)，而務(wù)其盛飾于外，匹夫之不可?！币馑际钦f不去專心修煉內(nèi)心的真誠，而只是做表面上的華麗修飾，即便是凡夫俗子也不能這樣，《答尉遲生書》說：“夫所謂文者，必有諸其中，故君子慎其實(shí)?！敝赋鑫恼卤仨氂袃?nèi)在的真情實(shí)感，因此君子必須謹(jǐn)慎地充實(shí)自己的內(nèi)心?！洞鹄铖磿吩唬骸皻馐t言之短長與聲之高下者皆宜。”也就是說作者心中有旺盛的氣勢(shì)，才能使文章無論語言長短、聲調(diào)高低都處處合宜。這些主張，明顯繼承了孟子學(xué)說的精神。這就使他的“文—道”理論不僅是強(qiáng)調(diào)外在禮法規(guī)范和道德信條對(duì)文學(xué)的制約，而更偏重于人的內(nèi)在人格修養(yǎng)對(duì)文學(xué)內(nèi)容和風(fēng)格的決定作用。其《答李翊書》曰：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也?！表n愈在這里以草木燈燭為喻，認(rèn)為作者的德行是根本，有什么樣的道德修養(yǎng)功夫，才會(huì)有什么樣的文章表現(xiàn)，只有“仁義之人”，才會(huì)“其言藹如”。

作為一個(gè)有豐富寫作經(jīng)驗(yàn)的文章大師，韓愈還認(rèn)識(shí)到，寫出生動(dòng)感人的文章不能只靠理性化的倫理道德信念，還必須把這種理性思想感性化、個(gè)性化為具體生動(dòng)的情緒和激情，這就是他說的“養(yǎng)氣”?！洞鹄铖磿吩唬骸皻?，水也，言，浮物也;水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！边@里所說的“氣”，我們認(rèn)為一方面指作者對(duì)所欲說明的義理充滿自信，具有理直氣壯的精神氣勢(shì);另一方面也包括作者身心氣血上的那種思維敏捷、精力旺盛的亢奮狀態(tài)。過去一般認(rèn)為韓愈的這個(gè)說法源于孟子重在理性化的道德修養(yǎng)的“浩然之氣”說，現(xiàn)在我們認(rèn)為，這里實(shí)際上也包括對(duì)劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇所說的屬于生命血?dú)獾摹梆B(yǎng)氣”說的繼承。我們看劉勰《養(yǎng)氣》篇曰：“率志委和，則理融而情暢;鉆礪過分，則神疲而氣衰?！倍n愈也主張作家要注意精神調(diào)養(yǎng)，做到神完氣暢，才能使外物不膠于心。其《送高閑上人序》曰：“茍可以寓其巧智，使機(jī)應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固，雖外物至，不膠于心?！币馑际钦f假使可以寄托技巧智慧，使靈感機(jī)遇隨心而生，不挫傷人的元?dú)?，就能使精神飽滿并堅(jiān)守牢固，這時(shí)即便紛繁俗世各種身外之物紛至沓來，也不會(huì)掛念在心，影響創(chuàng)作的心情。人在思想情感和生命機(jī)體上都達(dá)到調(diào)暢融合的境界，才能出語不凡、小大皆宜、雅俗同趣。這才是韓愈“氣盛言宜”說中所謂“氣盛”的完整內(nèi)涵。

至于什么是韓愈所說的“言宜”？則需要聯(lián)系韓愈本人的思想傾向和個(gè)性氣質(zhì)來探究?！杜f唐書·韓愈傳》曰：“愈性弘通，與人交，榮悴不易。”《新唐書·韓愈傳》 載：“愈性明銳，不詭隨。與人交，終始不少變?！彼^“弘通”，相當(dāng)于魯迅先生在《魏晉風(fēng)度與藥及酒之關(guān)系》一文中所說的“通脫”，也就是不拘禮教、超群拔俗。所謂“不詭隨”，是不俯仰隨人，有獨(dú)立主見。唐開元年間政治家張說在《齊黃門侍郎盧思道碑》文中，稱贊北齊名臣盧思道“言不詭隨，行不茍合”。韓愈通脫超俗，遺世獨(dú)立的人格精神和個(gè)性氣質(zhì)，正是他在詩文內(nèi)容上率性天真和語言風(fēng)格上追求奇譎險(xiǎn)怪的思想根源。

總之，韓愈的“氣盛言宜”說不是一般地講作者內(nèi)心被正確的思想理念所充實(shí)，發(fā)而為文就成語言合宜的美好文章，而是特指作者要有對(duì)理想信念的充沛激情和身心調(diào)暢的生命狀態(tài)，并致力于創(chuàng)作出具有獨(dú)創(chuàng)性的天然率真、超凡脫俗的言辭語句的詩文篇章。這是韓愈作為一個(gè)文學(xué)家而非枯守“古道”的理學(xué)家對(duì)古文運(yùn)動(dòng)理論的杰出貢獻(xiàn)，是他被后人贊為“文起八代之衰”，推為“唐宋八大家之首”的根本原因。

（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）

稿約

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