摘 ?要：先秦儒家對(duì)不同的人格有不同的義利觀要求，重義輕利只是先秦儒家對(duì)君子人格的要求，但后世基本上將重義輕利等同于先秦儒家義利觀。本文探討了這種現(xiàn)象存在的原因。

關(guān)鍵詞：重義輕利;先秦儒家;義利觀

先秦儒家對(duì)不同的人格有不同的義利觀要求，重義輕利只是先秦儒家對(duì)君子人格的要求，但后世基本上將重義輕利等同于先秦儒家義利觀。出現(xiàn)這種情況，主要有三個(gè)方面的原因。

一、先秦儒家的思想根源及其主旨

對(duì)于先秦儒家思想的根源，北大教授陳來(lái)認(rèn)為：“孔子與早期儒家的思想和文化氣質(zhì)方面，與西周文化及其走向有著一脈相承的聯(lián)結(jié)關(guān)系……西周開(kāi)始定型成比較穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)體現(xiàn)為崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂(lè)文化、天民合一的存在信仰、遠(yuǎn)神近人的人本取向。因此儒家思想是中國(guó)文明時(shí)代初期以來(lái)文化自身發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)?！盵1]

先秦儒家吸收三代文化，特別是周公的禮樂(lè)倫理思想，對(duì)它們因襲損益，因此先秦儒家思想重視道德倫理的傾向，從其思想根源上可見(jiàn)一斑?！痘茨献印ひ浴芬灿型瑯拥挠^點(diǎn)：“孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉?！盵2]可以看出，先秦儒者之學(xué)是繼承文武周公的王道政治傳統(tǒng)而產(chǎn)生的，因此，整個(gè)周文與周道是先秦儒學(xué)的根源。

關(guān)于先秦儒家思想的主旨，有影響的看法有：

《史記·太史公自序》載：“夫儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能能其學(xué)，當(dāng)年不能通其禮，故曰博而寡要，勞而少功。若夫列君臣之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家不能易也?！盵82]可見(jiàn)《史記》是強(qiáng)調(diào)從“六藝”和禮了解儒家，這對(duì)后世頗有影響。

《漢書·藝文志》云：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”[3]此說(shuō)極為影響，現(xiàn)闡述之。所謂助人君順陰陽(yáng)，指的是主持、參預(yù)國(guó)家的各種祭祀活動(dòng)。從孔子開(kāi)始，儒家就一直對(duì)祭祀問(wèn)題無(wú)比重視?？鬃印八兀好?，食，喪，祭?！盵4]先秦儒家何以重視祭禮呢？“祭者，志思慕之情也?！盵5]“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，夫報(bào)本反始也?！盵6]在祭祀之中，則可以提高老百姓的道德修養(yǎng)?！吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”[7]所謂助人君明教化，指的是協(xié)助國(guó)君治理國(guó)家，以儒家倫理教化民眾。先秦儒家的一貫主張是輔佐有道之君治國(guó)平天下。然而，政治要實(shí)現(xiàn)清明，沒(méi)有正確的教化是不行的。所謂教化，就是通過(guò)辦學(xué)的辦法將自己的為人、為政之道教給學(xué)生，再通過(guò)治國(guó)或教學(xué)的學(xué)生將道德規(guī)范推行于天下。所謂游文于六經(jīng)，指以儒家以六經(jīng)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》授人，而六經(jīng)無(wú)一不貫穿了先秦儒家的道德主張。所謂留意于仁義，指的是儒家的基本教義是仁義，先秦儒家的一切行為都是圍繞仁義而進(jìn)行的，離開(kāi)了仁義就沒(méi)有儒家。

從先秦儒家的思想根源和主旨上可以看出，先秦儒家學(xué)說(shuō)本身就十分強(qiáng)調(diào)道德對(duì)治國(guó)和個(gè)人修養(yǎng)的作用，這是后世把重義輕利等同于先秦儒家義利觀的重要原因。

二、歷史對(duì)先秦儒家義利觀走向的影響

先秦儒家所處時(shí)代，《墨子》曾論述之：“國(guó)之與國(guó)相攻.家之與家相篡，人之與人相賊。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”，“強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡”[8]，春秋禮壞，戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，政治黑暗，倫常顛倒，秩序混亂，道德淪喪，從上到下，從內(nèi)到無(wú)不處于亂衰之中。而社會(huì)動(dòng)蕩的一個(gè)非常重要的原因就是統(tǒng)治者率獸而食人，上下交征利，先秦儒家義利觀特別強(qiáng)調(diào)重義輕利就是在這種背景下作為一種治國(guó)策略針對(duì)統(tǒng)治階層提出來(lái)的，這是其一。

其二，由于先秦儒家學(xué)說(shuō)本身有重視道德強(qiáng)調(diào)道德的一面，這些毫無(wú)疑問(wèn)都非常符合統(tǒng)治者的胃口，于是以德服人、王道、以德化民等思想成為中國(guó)歷代君王治理江山社稷的千古名訓(xùn)。中國(guó)的歷代君王采取了借用政權(quán)向人民自上而下推廣先秦儒家義利觀中所含的重義輕利的思想。重義輕利的觀念之所以能在中國(guó)幾千年文明史上一直處于統(tǒng)治性地位，與歷代君王的這種治國(guó)之道是密不可分。

除此之外，由于獨(dú)尊儒術(shù)，科舉考試大都以儒家經(jīng)典為范圍，先秦儒家學(xué)說(shuō)得到廣泛的傳播，大部分知識(shí)分子思想受到了規(guī)范，逐漸認(rèn)同并自覺(jué)運(yùn)用先秦儒家所宣揚(yáng)的重義輕利的義利觀來(lái)約束自己的行為，把先秦儒家的君子人格作為道德理想去追求。再者，名儒們?cè)谛麄飨惹厝寮覍W(xué)說(shuō)時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)其重視道德的一面，加之其行為高潔，受到人們的尊重和模仿，故重義輕利逐漸等同于先秦儒家義利觀。

三、先義后利與重義輕利的邏輯關(guān)系

先義后利是先秦儒家所提倡的，但先義后利并不等于重義輕利。先義后利有兩種情況，一是邏輯優(yōu)先，也就是我們平常所說(shuō)的，在不損害別人的前提下追求個(gè)人的正當(dāng)利益;一是事實(shí)優(yōu)先，即有實(shí)際的積極的義的行為，給別人帶來(lái)好處后才追求自己的正當(dāng)利益。重義輕利則指行為處處以實(shí)際的義、積極的義為先，對(duì)利只求滿足基本物質(zhì)需要。因此，先義后利與重義輕利是兩個(gè)不同的概念，理論界有的人以為先秦儒家有先義后利的觀點(diǎn)，便以此得出先秦儒家重義輕利，這是不對(duì)的。

綜上所述，可以看出，簡(jiǎn)單地說(shuō)先秦儒家的義利觀為重義輕利是不確切的，而且重A輕B這種表述，其含義往往就是肯定A否定B，重義輕利就是肯定義而否定義，這明顯地與先秦儒家思想不符。先秦儒家對(duì)義利關(guān)系的處理，正確的應(yīng)是：反對(duì)唯利是圖的小人，重視重利而不棄義或義利并重的普通人，提倡重義輕利的君子，追求大公無(wú)私的圣人。小人唯利是圖，危害社會(huì)，當(dāng)然是要反對(duì)的。老百姓中，從事生產(chǎn)，為社會(huì)正常運(yùn)行提供必要的物質(zhì)保障，當(dāng)然要重視利。普通人的道德修養(yǎng)很難企及圣人，圣人只能作為個(gè)人道德修養(yǎng)最為理想的狀態(tài)，而君子人格正好處于普通人與圣人之間，不玄遠(yuǎn)而切于實(shí)際，是重義輕利的道德實(shí)踐主體，只要努力提高道德水平，就可以達(dá)到，故應(yīng)提倡。

參考文獻(xiàn)

[1]陳來(lái).古代宗教與倫理——儒家思想的根源[M].北京：三聯(lián)書店，1996.16.

[2][3][4][5][6][[7]8]國(guó)學(xué)備覽·墨子.[M/CD].北京：北京國(guó)學(xué)時(shí)代文化傳播有限公司，2005.

作者簡(jiǎn)介：

王向民（1977.10～），男，陜西乾縣人，單位：邊海防學(xué)院政理與政工教研室，研究生，研究方向：馬克思主義理論。

（作者單位：邊海防學(xué)院政理與政工教研室）