溫麗

摘 要：在艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》里，我們處處可以看見《圣經(jīng)》的影子，但同時(shí)也能夠看到當(dāng)時(shí)混亂動(dòng)蕩的社會(huì)給善于思考的艾米莉帶來的啟示，這讓艾米莉結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，在《呼嘯山莊》里提出了對(duì)《圣經(jīng)》的反叛思想。分析《呼嘯山莊》對(duì)《圣經(jīng)》的繼承和反叛，對(duì)我們理解《圣經(jīng)》和《呼嘯山莊》的主旨都有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：《呼嘯山莊》;《圣經(jīng)》;繼承;反叛

《呼嘯山莊》在英國文學(xué)史甚至世界文學(xué)史上都占有極重要的地位，作品中那深沉濃烈的愛情以及新奇多變的文學(xué)技巧在當(dāng)時(shí)猶如平地驚雷，以至于《呼嘯山莊》剛問世時(shí)并沒有引起追捧，反而招致各種批評(píng)，被斥之為駭人聽聞、荒謬絕倫的作品。但最終時(shí)間證明了《呼嘯山莊》的價(jià)值，大家開始理解作者艾米莉·勃朗特寄托在作品中的對(duì)愛情的思考，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判以及她高超的、頗具創(chuàng)造性的藝術(shù)方式，從《呼嘯山莊》中，我們已經(jīng)能夠窺見一絲后來盛行的現(xiàn)代主義文學(xué)的色彩。艾米莉生在一個(gè)基督教家庭，父親是一名牧師，她深受家庭環(huán)境的影響，受到了基督教的熏陶。因此我們可以推測，艾米莉在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也受到了《圣經(jīng)》的影響。雖然艾米莉一家人早已習(xí)慣離群索居，但這并沒有影響艾米莉?qū)ν饷娴纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，安靜的生活環(huán)境反而賦予了她敏銳的思考能力。在《呼嘯山莊》里，艾米莉沒有一味地對(duì)《圣經(jīng)》思想大唱贊歌，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)的環(huán)境，提出對(duì)《圣經(jīng)》的反叛思想。下面我們就從《呼嘯山莊》出發(fā)，看看艾米莉在作品中對(duì)《圣經(jīng)》的繼承與反叛。

一、《呼嘯山莊》對(duì)《圣經(jīng)》的繼承

（一）主題

閱讀《呼嘯山莊》，從文字表面就能夠四處看到《圣經(jīng)》的蹤影，《圣經(jīng)》的內(nèi)容幻化為不同的形式滲入《呼嘯山莊》里，其中最引人注目的就是《圣經(jīng)》中的典故在作品中的運(yùn)用。在閱讀《呼嘯山莊》的過程中，不時(shí)會(huì)有圣經(jīng)典故出現(xiàn)在眼前。有一個(gè)典故對(duì)解釋整部作品的主旨，傳達(dá)作者的思想有著舉足輕重的作用。當(dāng)房客洛克烏德因風(fēng)雪被迫在呼嘯山莊借住時(shí)，他在房間里發(fā)現(xiàn)了一本書，同時(shí)還看到了書上某頁的印花字標(biāo)題——“七十乘七，與第七十一的第一條。杰別斯？伯蘭德罕牧師在吉默吞颼的教堂宣講的一篇神學(xué)論文”。“七十乘七”出自《圣經(jīng)？馬可福音》，“那時(shí)，彼得進(jìn)前來，對(duì)耶穌說：‘主啊，我弟兄得罪我，我當(dāng)饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？耶穌說：‘我對(duì)你說：不是到七次，乃是到七十個(gè)七次?！?[1]（25）

在《呼嘯山莊》里，艾米莉首先通過房客洛克烏德的一個(gè)夢(mèng)境間接解釋了何謂“第七十一的第一條”。洛克烏德在夢(mèng)中去到教堂聽杰別斯講“七十乘七”的經(jīng)文，疲倦的洛克烏德在一邊和瞌睡斗爭一邊聽完四百九十節(jié)經(jīng)文即四百九十種罪過后，實(shí)在忍無可忍，他大聲向杰別斯抗議，而杰別斯卻指責(zé)洛克烏德才是罪人，他在忍受了七十個(gè)七次洛克烏德張大嘴作怪相后，指使信徒們對(duì)他發(fā)動(dòng)攻擊，洛克烏德的夢(mèng)就在這一片慌亂中結(jié)束。結(jié)合典故在《圣經(jīng)》中的寓意與《呼嘯山莊》的內(nèi)容，我們可以得出結(jié)論，繼七十乘七次的饒恕之后，第七十一的第一條則是饒恕的反面——復(fù)仇。的確，《呼嘯山莊》簡單說來是一個(gè)關(guān)于復(fù)仇的故事，希剌克厲夫在受到了不公平的待遇后，又遭到深愛的凱瑟琳的背叛，失去了最愛的他終于忍無可忍，起了報(bào)復(fù)的念頭，并且用二十多年的時(shí)間實(shí)施自己的報(bào)復(fù)計(jì)劃。希剌克厲夫本是一個(gè)雖然粗野但是純善樂觀的少年，但開始計(jì)劃報(bào)復(fù)之后，他變得陰沉恐怖，最終一步步將敵手一一打倒，把他們的財(cái)物收入囊中。他本以為報(bào)仇了之后的自己會(huì)是快樂的，但他最后才發(fā)現(xiàn)并不是快樂，而是空虛。看著天真善良的小凱蒂和表哥哈里頓相親相愛，一如兒時(shí)的他與凱瑟琳，希剌克厲夫終于醒悟，明白了報(bào)復(fù)的無意義和罪惡，他的行為將自己拉入了深淵，萬劫不復(fù)，最終他選擇了絕食自盡的方式追隨凱瑟琳而去，與她真正快樂地生活在一起。耶穌雖然只告訴彼得饒恕弟兄七十個(gè)七次，但他的本意是主張對(duì)人寬容，這是沒有次數(shù)限制的。艾米莉借用《圣經(jīng)》中這個(gè)表述上的“不完美”，借用這第七十一的第一條的報(bào)復(fù)行為，來證實(shí)了報(bào)復(fù)的罪惡，證實(shí)了寬容的偉大。

（二）敘事藝術(shù)

起初人們只是關(guān)注《圣經(jīng)》里崇高的道德說教，但后來越來越多的專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》的敘事藝術(shù)也非常精妙、高超?！耙?yàn)槭ソ?jīng)那雖然表面上簡單，但無比精妙的復(fù)合性藝術(shù)為敘事最初的各種可能提供了極佳的實(shí)例?！?[2]（2）作為小說家的艾米莉在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，自然不僅僅將《圣經(jīng)》的道德理念融入作品，還在敘事方式上也或有意或無意地借鑒運(yùn)用。

1.平行結(jié)構(gòu)

《圣經(jīng)》里有很多平行結(jié)構(gòu)的例子。在《圣經(jīng)？創(chuàng)世紀(jì)》中，有一段他瑪和猶大的故事插在約瑟被哥哥們賣掉和約瑟在護(hù)衛(wèi)長波提乏家中為仆這兩章之間。很多人對(duì)這段突然插入的與主題似乎無關(guān)的事例非常困惑，但其實(shí)這段他瑪和猶大的故事與約瑟的故事在主題上有著密切的關(guān)系。約瑟被賣，猶大是主謀，他用一只山羊羔欺騙了他的父親，后來，他瑪也用一只山羊羔來欺騙猶大;猶大對(duì)他的父親說請(qǐng)你認(rèn)一認(rèn)，后來，他瑪也對(duì)猶大說請(qǐng)你認(rèn)一認(rèn)。通過這樣的安排，暗示了一個(gè)欺騙者的自食其果。

在《呼嘯山莊》里，艾米莉也運(yùn)用了這樣的平行結(jié)構(gòu)?！逗魢[山莊》的核心線索是跨越兩代人的三段主要婚姻。艾米莉并不是簡單地描寫兩代人的愛情，而是把人與人之間的愛恨情仇如細(xì)絲一般揉進(jìn)這三段婚姻中，它們的相同和不同都寄托了艾米莉的創(chuàng)作主旨。

第一段婚姻是第一代人的凱瑟琳和埃德加的婚姻。第二段婚姻是小凱蒂與林淳的婚姻。第三段婚姻是失去丈夫后的小凱蒂與表哥哈里頓的婚姻。艾米莉細(xì)致地刻畫了三段婚姻。涉世未深的凱瑟琳在懵懂的年紀(jì)因?yàn)樘摌s、自私，選擇了自己不愛的埃德加，她貪心地想將兩個(gè)人同時(shí)留住，卻造成了悲劇的根源。被拋棄的希剌克厲夫傷心欲絕，他一直向往的不是錦衣玉食，只是和凱瑟琳永遠(yuǎn)在一起。希剌克厲夫在受到辛得雷的虐待時(shí)一直忍氣吞聲，雖心有怨恨卻從未真正想要報(bào)復(fù)。當(dāng)遭到凱瑟琳背叛以后，希剌克厲夫選擇了復(fù)仇，并且不惜用二十幾年的時(shí)間來實(shí)施自己的報(bào)仇計(jì)劃，他利用手段得到了恩蕭家族的財(cái)產(chǎn)，為了能夠有機(jī)會(huì)得到林淳家族的財(cái)產(chǎn)，他別有用心地同埃德加的妹妹伊莎貝拉結(jié)婚。伊莎貝拉在婚后才發(fā)現(xiàn)他的真面目，忍無可忍的伊莎貝拉在懷孕的時(shí)候逃跑，之后獨(dú)自生下兒子林淳。林淳在母親去世以后強(qiáng)制接到了父親身邊，但一心只有復(fù)仇的希剌克厲夫殘忍到將自己的親生兒子也作為復(fù)仇的工具，他強(qiáng)迫林淳和善良單純的小凱蒂結(jié)婚。這段強(qiáng)迫的愛情同樣得不到幸福，它因復(fù)仇而生，自然也會(huì)深深刺痛那實(shí)施復(fù)仇計(jì)劃的人。最后，完美的愛情終于來臨，不管生活環(huán)境有多么不同，小凱蒂和哈里頓一樣善良單純，他們沒有屈服于世俗的文明，對(duì)希剌克厲夫一系列殘忍的舉動(dòng)也沒有仇恨，他們?cè)陟`魂上真正地契合，就像當(dāng)初的凱瑟琳和希剌克厲夫。而小凱蒂嫁給哈里頓以后會(huì)變成凱瑟琳？恩蕭，正是她母親凱瑟琳未出嫁時(shí)的閨名，這告訴我們?cè)?jīng)勇敢活潑的凱瑟琳如果沒有被虛榮和私心左右做出了錯(cuò)誤的決定，她本也可以像小凱蒂一樣擁有美滿的幸福，而小凱蒂則是勇敢追尋真愛的代表，她會(huì)永遠(yuǎn)像母親年輕時(shí)那么自由快樂，擁有真正靈肉契合的美好婚姻。艾米莉用這三段平行式的愛情告訴我們，愛情無關(guān)物質(zhì)，關(guān)乎靈魂，它應(yīng)該不受文明的束縛，與原始的自然合而為一，虛榮只能帶來欺騙，而復(fù)仇最終自食其果，只有真正靈魂契合的愛情才能夠得到幸福。

2.象征

在《圣經(jīng)》里到處都是象征手法的運(yùn)用?！逗魢[山莊》也包含了許多象征，其中最突出的便是故事情節(jié)發(fā)展的兩個(gè)主要場所呼嘯山莊和畫眉田莊的象征意義。“呼嘯”是形容在風(fēng)暴天氣所形成的氣壓騷動(dòng)，呼嘯山莊則可以理解為狂風(fēng)肆虐的山丘上的房子，因?yàn)楸憋L(fēng)的肆虐，呼嘯山莊旁的荊棘總是向著一個(gè)方向偏移。在呼嘯山莊，經(jīng)常遇到暴風(fēng)雨，這樣雷電加交、風(fēng)馳電掣的天氣更讓高踞在荒原上的山莊充滿陰森恐怖的氣氛。這樣的特征也符合主要生活在呼嘯山莊的希剌克厲夫。他粗野殘暴，陰郁冷漠，他的出現(xiàn)似乎總是一場風(fēng)暴的前兆，有他的場所都蒙上了陰沉恐怖的氣息，讓人避之唯恐不及，呼嘯山莊旁偏移的荊棘也象征了他后來因?yàn)楸槐撑讯で娜诵?。呼嘯山莊的一切都是原始的，粗野的，仿佛還未開墾的原野，充滿著原始的生機(jī)和頑強(qiáng)的生命力。畫眉田莊則剛好相反，“畫眉”指的是一種喜愛唱歌的鳥，只有在風(fēng)和日麗、陽光明媚的日子里，畫眉才會(huì)唱出動(dòng)聽的歌曲。畫眉田莊位于蔥蘢峽谷之中，陽光明媚，綠水成蔭，繁花似錦，風(fēng)景非常秀麗，顯現(xiàn)出一派祥和、恬靜的田園風(fēng)貌。安逸的畫眉田莊象征著資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)文明的虛偽性與保守性，就如同生活在畫眉田莊里的埃德加，埃德加帶有資產(chǎn)階級(jí)的虛偽與保守，他嚴(yán)格遵守著世俗的價(jià)值觀。

呼嘯山莊和畫眉田莊這兩個(gè)地名象征了兩種不同的社會(huì)屬性和生活方式，象征了希剌克厲夫和埃德加因?yàn)榄h(huán)境不同而形成的不同的性格特征，同時(shí)也象征了他們對(duì)凱瑟琳的愛情的不同形式。希剌克厲夫本是棄兒，過著孤苦無依的生活，老恩蕭將他帶回家，對(duì)他像親生兒子一樣寵愛，因此希剌克厲夫一向是自由自在，粗野卻很快樂。希剌克厲夫來到老恩蕭家不久，就和臭味相投的凱瑟琳成為了好朋友，從那時(shí)候起愛情的種子便已經(jīng)萌芽。希剌克厲夫的愛情是自然的，原始的，就如同凱瑟琳所說的，他們兩人的靈魂是一樣的。希剌克厲夫?qū)P瑟琳的愛發(fā)乎靈魂，這種愛和希剌克厲夫自由不羈的靈魂是契合的，因此希剌克厲夫?qū)P瑟琳的愛如此深厚。雖然凱瑟琳選擇了能夠給她物質(zhì)幸福的埃德加，但希剌克厲夫二十多年來對(duì)凱瑟琳的愛絲毫未減，他精心策劃的復(fù)仇行動(dòng)也是他延續(xù)對(duì)凱瑟琳的愛的一種方式。埃德加剛好相反，埃德加從小生活在風(fēng)景宜人的畫眉田莊，所受到的也是世俗文明的熏陶，他內(nèi)心的自然天性大半已經(jīng)磨滅，反之被一系列的教條規(guī)范所束縛。他對(duì)凱瑟琳的愛也是限制在資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)文明的范圍之內(nèi)，好像是一種必須遵守的規(guī)范，他認(rèn)為他這樣身份地位的男人就應(yīng)該娶凱瑟琳這樣的女人，其中有多少愛情的成分我們不得而知，在結(jié)婚后，埃德加對(duì)凱瑟琳百依百順，但這多半也只是出于所謂的世俗的仁愛和責(zé)任感。

《呼嘯山莊》里敘述的所有的故事都是發(fā)生在呼嘯山莊和畫眉田莊這兩個(gè)地方，作者艾米莉?qū)@兩處住所用了象征手法進(jìn)行描寫，使它們對(duì)解釋人物性格，點(diǎn)明全文主旨發(fā)揮了重要的作用，主人公們的愛恨情仇也都與呼嘯山莊和畫眉田莊的象征意義密切相關(guān)。

二、《呼嘯山莊》對(duì)《圣經(jīng)》的反叛

在《呼嘯山莊》里隨處可見《圣經(jīng)》的痕跡，艾米莉這個(gè)從小對(duì)《圣經(jīng)》耳濡目染的人自然擺脫不了圣經(jīng)情結(jié)，但艾米莉并沒有不加批判、不分時(shí)代地一味繼承《圣經(jīng)》，她結(jié)合當(dāng)時(shí)英國資本主義迅速發(fā)展的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期進(jìn)行思考，在《呼嘯山莊》里對(duì)宗教精神進(jìn)行了合理的反叛。

（一）約瑟夫

艾米莉用呼嘯山莊的仆人約瑟夫?qū)浇踢M(jìn)行了諷刺。約瑟夫乍一看是一個(gè)虔誠的基督教徒，隨時(shí)將《圣經(jīng)》掛在嘴邊，按時(shí)講道，準(zhǔn)時(shí)做禮拜，在《呼嘯山莊》里，他第一次出場說的第一句話就是“求主保佑我們”。但實(shí)際上，他陰暗冷漠，總是推脫責(zé)任，幸災(zāi)樂禍，唯恐天下不亂，耐莉說他是翻遍《圣經(jīng)》都難以找出來的，一個(gè)把恩賜都?xì)w于自己，把詛咒都丟給鄰人的最討厭的、自以為是的法利賽人。約瑟夫總是極力憑著花言巧語在主人面前博得很好的印象，但他對(duì)主人的衰弱卻幸災(zāi)樂禍，因?yàn)檫@樣他的勢(shì)力可以越來越大，而且他經(jīng)常在背后打小報(bào)告，看著別人痛苦他卻自得其樂。但就是這樣一個(gè)邪惡的如同撒旦的人，常常把《圣經(jīng)》、基督掛在嘴邊，當(dāng)別人犯了錯(cuò)老是用《圣經(jīng)》指責(zé)別人。艾米莉通過約瑟夫這樣一個(gè)人物形象表現(xiàn)了對(duì)宗教的諷刺，對(duì)其體現(xiàn)出的偽善進(jìn)行了批判。

（二）個(gè)人的斗爭

艾米莉盡管生長在一個(gè)信仰基督的環(huán)境里，但是在《呼嘯山莊》里她并沒有注重宣揚(yáng)基督教精神，篤信來生，而是對(duì)人類本身的斗爭進(jìn)行歌頌，這顯然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是分不開的。艾米莉生活的三十年間正是英國社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，資本主義正在發(fā)展并逐漸暴露它內(nèi)在的缺陷，勞動(dòng)者和資本家之間的矛盾逐漸尖銳化，英國政府對(duì)民主改革斗爭和工人運(yùn)動(dòng)采取高壓手段。艾米莉受父親的影響，同情手工業(yè)工人的反抗和斗爭，這種情感傾向也體現(xiàn)在了她的文學(xué)創(chuàng)作里。

盡管凱瑟琳在真愛和物質(zhì)之間選擇了物質(zhì)，盡管希剌克厲夫后來采取了一系列殘忍的復(fù)仇行為，但他們的愛情總體來說仍然可以視為對(duì)他們所處的被惡勢(shì)力操縱的舊時(shí)代的一個(gè)反抗，下面就以凱瑟琳為例來分析她身上所體現(xiàn)的個(gè)人的斗爭精神。

凱瑟琳從小自由奔放，倔強(qiáng)叛逆，對(duì)約瑟夫空洞的講道毫無興趣。凱瑟琳在第一次出場時(shí)就表現(xiàn)出對(duì)《圣經(jīng)》反叛的一面，她將約瑟夫給她的《救世盔》扔到狗窩里，并賭咒說她恨善書。凱瑟琳和希剌克厲夫的互相吸引也是在他們攜手并肩同她的哥哥辛得雷斗爭的過程中形成的，他們是一類人，都具有對(duì)自由的強(qiáng)烈向往和頑強(qiáng)的斗爭精神。但是后來凱瑟琳還是因?yàn)閷?duì)物質(zhì)的追求選擇了埃德加，盡管她心里知道自己只愛希剌克厲夫。

婚后的凱瑟琳看似已經(jīng)安于做忠厚溫柔卻呆板保守的埃德加的妻子，但其實(shí)斗爭的火焰仍然在她心里燃燒著。在凱瑟琳和埃德加因?yàn)橄Ｘ菘藚柗虼蟪骋患苤?，凱瑟琳將自己關(guān)在房間幾天不吃東西，這時(shí)的她已經(jīng)精神錯(cuò)亂，但卻在這樣“糊涂”的情況下，凱瑟琳說出自己的真心話。在胡話里，凱瑟琳透露出離開呼嘯山莊后，她就成了流浪人，而她的丈夫埃德加完完全全是一個(gè)陌生人。在朦朧中，凱瑟琳回到了童年，對(duì)兒時(shí)的住所呼嘯山莊無比向往，而一直存在于心中的希剌克厲夫也清晰地浮現(xiàn)在眼前。從這里我們可以知道，凱瑟琳做了錯(cuò)誤的決定，但她對(duì)希剌克厲夫發(fā)乎自然的愛以及對(duì)自由的向往一直都沒有改變，她的斗爭精神一直都還在，只是因?yàn)橄Ｘ菘藚柗蛟谒榍暗氖й欁屗龔氐讍适Я硕窢幍牧α?。這次大病之后，凱瑟琳更加虛弱，身體的脆弱和希剌克厲夫的又一次不告而別讓她整日郁郁寡歡，像完全變了一個(gè)人。

直到希剌克厲夫在她彌留之際偷偷來看她，激動(dòng)地請(qǐng)求希剌克厲夫饒恕她犯下的錯(cuò)，并祈求和希剌克厲夫永遠(yuǎn)也不要分離，甚至在埃德加快要回來發(fā)現(xiàn)他們時(shí)，凱瑟琳也不愿意松開抱著希剌克厲夫的手，此刻的凱瑟琳除了希剌克厲夫，除了和靈魂契合的自由的愛什么也不要。也許是因?yàn)榈玫搅讼Ｘ菘藚柗虻脑?，凱瑟琳在生下小凱蒂之后就離開了人世，但她死去的表情是寧靜的，因?yàn)樗@得了希剌克厲夫的諒解，她已經(jīng)決定等著他來找她團(tuán)聚，那時(shí)他們就終于可以如愿幸福地結(jié)合在一起了。

凱瑟琳雖然曾經(jīng)軟弱地犯下了錯(cuò)誤，但她對(duì)希剌克厲夫的愛，她內(nèi)心熊熊燃燒的斗爭火焰一直都沒有消失，并且最終她終于曲折地得到了想要的愛情，他們的愛情在作者筆下戰(zhàn)勝了死亡，達(dá)到了升華的境界。

三、結(jié)語

艾米莉是一位深受《圣經(jīng)》影響的優(yōu)秀的小說家，在她唯一的小說《呼嘯山莊》里，我們處處可以看見《圣經(jīng)》留下的痕跡，但同時(shí)也能夠看到當(dāng)時(shí)混亂動(dòng)蕩的社會(huì)給善于思考的艾米莉帶來的啟示。分析《呼嘯山莊》對(duì)《圣經(jīng)》的繼承和反叛，對(duì)我們理解《圣經(jīng)》，理解《圣經(jīng)》對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，理解《呼嘯山莊》的主旨都有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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