孫九霞，阿榮娜，2

（1.中山大學(xué) 旅游學(xué)院，廣東 廣州 510275；2.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 旅游學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

一、問題的提出

近年來(lái)，作為鄉(xiāng)村自主治理的主體之一，以鄉(xiāng)賢為代表的鄉(xiāng)村精英引起政界和學(xué)界的廣泛關(guān)注[1]。鄉(xiāng)賢并非中國(guó)特有的社會(huì)群體，在國(guó)外也普遍存在。米歇爾、帕累托、莫斯、托尼等國(guó)外學(xué)者曾對(duì)西方鄉(xiāng)村精英做了深入研究，而中國(guó)語(yǔ)境下的士紳研究也有較長(zhǎng)的歷史。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者皆對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的士紳階層做過相關(guān)討論。韋伯對(duì)中國(guó)封建帝國(guó)體制中士紳階層的探討，費(fèi)正清提出的有關(guān)“士紳社會(huì)”（Gentry Social）的三維度解析圖式，費(fèi)孝通提出的“雙軌制”、張仲禮界定的“士紳集團(tuán)”等均肯定了以士紳為代表的鄉(xiāng)村精英在協(xié)調(diào)國(guó)家與民眾關(guān)系中所扮演的地方代理人角色，突出了其在地方公共領(lǐng)域中的重要作用[1][2][3][4][5]。中華人民共和國(guó)成立后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化聯(lián)結(jié)被打破。中華人民共和國(guó)成立初期，農(nóng)村整改加速了鄉(xiāng)紳階層的消解，舊鄉(xiāng)紳離“鄉(xiāng)”成為一種歷史趨勢(shì)；集體化體制時(shí)期，出現(xiàn)了以村干部為代表的政治精英；改革開放時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)精英的崛起，農(nóng)村社會(huì)既產(chǎn)生了精英循環(huán)，又進(jìn)一步促成了精英再生[6][7][8]。21 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)城鄉(xiāng)二元化加劇，農(nóng)村勞動(dòng)力外流，鄉(xiāng)村社會(huì)急速裂變，鄉(xiāng)村發(fā)展面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。在此背景下，國(guó)家出臺(tái)相關(guān)政策以重振鄉(xiāng)村。在鄉(xiāng)村基層治理中，以鄉(xiāng)賢為主體的地方精英重新被納入學(xué)術(shù)視野[9]。

相較于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，旅游情境中的鄉(xiāng)紳研究相對(duì)零散，理論貢獻(xiàn)仍顯薄弱。已有鄉(xiāng)賢研究總體上可分為兩方面。其一，旅游發(fā)展推動(dòng)個(gè)體發(fā)展，催生鄉(xiāng)賢的誕生和多元化發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游為諸多欠發(fā)達(dá)地區(qū)帶來(lái)發(fā)展機(jī)會(huì)的同時(shí)，也帶來(lái)了新的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，培育了一批依靠旅游參與而成長(zhǎng)起來(lái)的特殊鄉(xiāng)賢類型[10]。這些鄉(xiāng)賢，一部分從無(wú)到有，他們是在旅游業(yè)中誕生的新鄉(xiāng)賢；另一部分是文化精英、政治精英借助旅游契機(jī)發(fā)展而形成的復(fù)合型鄉(xiāng)賢[11][12]。旅游場(chǎng)域中不同類型鄉(xiāng)賢的研究一定程度上是對(duì)“精英循環(huán)”和“精英再生”理論話題的延續(xù)，但既有研究對(duì)旅游場(chǎng)域中鄉(xiāng)賢的類型化討論尚未展開。其二，鄉(xiāng)賢的示范效應(yīng)對(duì)旅游社區(qū)產(chǎn)生積極影響。新鄉(xiāng)賢激發(fā)社區(qū)居民參與旅游的同時(shí)，引導(dǎo)社區(qū)內(nèi)部良性參與，使社區(qū)居民自發(fā)地保護(hù)文化遺產(chǎn)[13][14]。研究雖然突出了鄉(xiāng)賢對(duì)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的作用，卻欠缺對(duì)其在鄉(xiāng)村社區(qū)中角色的進(jìn)一步探討。

旅游在一定程度上強(qiáng)化了鄉(xiāng)村應(yīng)對(duì)城鎮(zhèn)化沖擊的韌性，延緩了鄉(xiāng)村空心化進(jìn)程，并通過輸入外部生產(chǎn)要素帶來(lái)社區(qū)公共發(fā)展資源。但與此同時(shí)，旅游發(fā)展也會(huì)引發(fā)公共資源治理失靈。為此，本研究以“旅游—社區(qū)—鄉(xiāng)賢”的關(guān)系為核心線索，通過近三年在云南、貴州、新疆等地進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用課題調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)的典型個(gè)案，將其歸結(jié)為“守土”“返土”和都市“外來(lái)”“外籍”等不同鄉(xiāng)賢類型，跟蹤其個(gè)人的社區(qū)旅游參與實(shí)踐，將民族旅游場(chǎng)域中新鄉(xiāng)賢的成長(zhǎng)路徑再理論化，并解讀鄉(xiāng)村旅游推動(dòng)下新鄉(xiāng)賢的社區(qū)角色。

二、“守土”鄉(xiāng)賢的精英型發(fā)展及其文化傳承者角色

伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，土生土長(zhǎng)且對(duì)本土文化有著較強(qiáng)認(rèn)同的“守土”鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的作用不斷凸顯。這些“守土”鄉(xiāng)賢具有較高的社區(qū)責(zé)任感，關(guān)注社區(qū)的整體發(fā)展，借助鄉(xiāng)村社會(huì)熟人網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行有效的政治、經(jīng)濟(jì)動(dòng)員。同時(shí)，他們?cè)趥€(gè)體的綜合發(fā)展中進(jìn)一步推動(dòng)鄉(xiāng)村的整體重建。周官村秦氏個(gè)案即展示了“守土”鄉(xiāng)賢的發(fā)展歷程。

周官村是貴州省安順市西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)下轄村，由周官、大山、水屯三個(gè)自然村組成，是一個(gè)以屯堡人為主的村寨。屯堡人素來(lái)被稱為“漢族中的少數(shù)民族”，是一個(gè)因歷史原因而形成的獨(dú)特漢族支系。600 多年來(lái)，屯堡人一直保留著明清江南漢族的文化風(fēng)貌，形成了有別于周邊少數(shù)民族的獨(dú)特文化特征。盛行于屯堡區(qū)域的一種民間戲曲——地戲，又稱“跳神”，以其粗獷、奔放的藝術(shù)個(gè)性和深邃的文化內(nèi)涵，深受當(dāng)?shù)厝说臍g迎。因地戲而起的傳統(tǒng)儺雕技藝是周官村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)氐貞蛎婢叩窨痰拇硇詡鞒腥酥饕性诤?、周、秦等姓氏家族?/p>

周官村的旅游發(fā)展得益于其獨(dú)具特色的地方傳統(tǒng)文化。早在20世紀(jì)80年代，一些國(guó)外考察團(tuán)已前來(lái)參觀儺雕和地戲等獨(dú)特文化。20 世紀(jì)90 年代初，村里陸續(xù)接待國(guó)內(nèi)來(lái)考察的學(xué)者和從事外貿(mào)行業(yè)的商家，當(dāng)?shù)厝酥饾u認(rèn)識(shí)到地方文化的價(jià)值，儺雕工藝由此走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，推動(dòng)了周官村的旅游發(fā)展。屯堡地戲于2006 年被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨后周官村成立了木雕協(xié)會(huì)，2012 年縣政府正式確立了周官村的旅游發(fā)展定位并制定了相關(guān)旅游規(guī)劃。2014 年建造儺雕博物館和儺雕藝術(shù)一條街，成立了地戲隊(duì)，舉辦了儺雕面具節(jié)。2016 年，周官村成為安順市八個(gè)旅游扶貧村之一，也被正式納入國(guó)家住建部第四批傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄[15]。在國(guó)家和地方政策扶持下，圍繞屯堡風(fēng)俗、儺雕技藝的多項(xiàng)發(fā)展項(xiàng)目和保護(hù)資金項(xiàng)目陸續(xù)匯入周官村，主流媒體和自媒體的宣傳也提高了周官村的知名度，吸引了眾多旅游者。政策的扶持、媒體的宣傳及交通條件的極大改善，均為周官村旅游業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為依托旅游業(yè)成長(zhǎng)起來(lái)的本土鄉(xiāng)賢提供了生存土壤。

以秦××為代表的周官村鄉(xiāng)賢通過充分動(dòng)員經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治等多元資本逐步成長(zhǎng)起來(lái)。秦××出生于雕刻世家，少年時(shí)跟隨祖父學(xué)習(xí)儺面具雕刻，慢慢在農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)中成長(zhǎng)為一名雕刻師、儺雕工藝傳承人。20 世紀(jì)90 年代儺面具在市場(chǎng)上熱銷，秦××跟隨兄長(zhǎng)前往上海、杭州、南京等地售賣，獲得了初始的經(jīng)濟(jì)資本。與此同時(shí)，秦××作為一個(gè)屯堡文化愛好者，廣泛收集民間屯堡地戲本、面具雕刻書籍，逐漸成長(zhǎng)為屯堡文化的民間專家。同時(shí)，他積極參與學(xué)術(shù)研討會(huì)、撰寫研究報(bào)告，受到學(xué)者的關(guān)注。成為當(dāng)?shù)刂?jīng)濟(jì)能人和文化精英的秦××，于2007年組織地方藝人成立了周官儺雕協(xié)會(huì)，并當(dāng)選為縣政協(xié)委員、民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，由此獲得了更多的政治資本和社會(huì)資本。獲得“安順木雕市級(jí)傳承人”稱號(hào)后，他參與不同級(jí)別的比賽、文化演出和資格評(píng)審活動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)影響力，拓展社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在旅游主導(dǎo)鄉(xiāng)村發(fā)展背景下，秦××于2016年建造了民間屯堡博物館，免費(fèi)接待政府官員、專家考察團(tuán)和大眾游客。該博物館不僅成為地方政府展示文化保護(hù)與傳承成果的窗口，也為秦××創(chuàng)造了更多社會(huì)資本。政府考察帶來(lái)的媒體宣傳團(tuán)隊(duì)、學(xué)者考察團(tuán)等逐漸與秦××建立起更廣泛的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為其帶來(lái)新一波發(fā)展機(jī)遇。

秦××的角色身份隨周官村旅游發(fā)展階段的變化而發(fā)生變化。早期，作為傳統(tǒng)儺雕技藝傳承人的秦××有更多機(jī)會(huì)與外界接觸，認(rèn)識(shí)到學(xué)界、媒體等“外部凝視”下本土文化的價(jià)值，也拓展了自身的文化視野。在儺雕經(jīng)濟(jì)發(fā)展契機(jī)下，秦××從一個(gè)技藝傳承人逐漸轉(zhuǎn)化為一位經(jīng)濟(jì)能人，他意識(shí)到消費(fèi)者對(duì)儺雕文化感興趣，便著力挖掘、傳承和發(fā)揚(yáng)儺雕文化，并借助外力自我塑造，成為儺雕文化和屯堡文化專家。儺雕文化的商品化帶動(dòng)了周官村的旅游發(fā)展，也激發(fā)起當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c熱情。秦××通過組織地戲演出，興建文化藝術(shù)博物館，實(shí)現(xiàn)了地方傳統(tǒng)文化在旅游場(chǎng)域中的活化。他也成長(zhǎng)為一名反哺社區(qū)的文化精英。國(guó)家與地方的利好政策進(jìn)一步推動(dòng)了周官村旅游業(yè)發(fā)展，秦××的行動(dòng)恰好迎合了鄉(xiāng)村振興與文化保護(hù)的政策導(dǎo)向，進(jìn)而成長(zhǎng)為為儺雕文化發(fā)聲的政治精英。秦××不斷生產(chǎn)、動(dòng)員自身的文化資源，也因此獲得社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治資源，逐漸成長(zhǎng)為集文化、經(jīng)濟(jì)、政治等資本于一身的精英，并成為政府政策的履行者和地方文化的復(fù)興者（見圖1）。

由此可見，“守土”鄉(xiāng)賢在旅游社區(qū)中主要扮演著文化傳承人的角色。首先，他們作為文化的守護(hù)者（cultural guardian），通過個(gè)體的參與、博物館的興建、口述史的記錄、傳承人的培養(yǎng)、傳統(tǒng)節(jié)慶的復(fù)興等各種途徑保存?zhèn)鹘y(tǒng)技藝和文化，挖掘地方文化的內(nèi)涵，爭(zhēng)取在不流失文化的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。其次，作為文化中介者（cultural agent），他們建立當(dāng)?shù)鼐用衽c游客、學(xué)者、媒體之間的連接，促使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與國(guó)際文化之間的碰撞和變革，推動(dòng)地方文化的發(fā)展。再次，“守土”鄉(xiāng)賢作為文化產(chǎn)業(yè)的示范者，通過自身實(shí)踐，推動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化商品化、活化利用，在文化旅游產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮其內(nèi)在價(jià)值。上述三種身份的疊加，共同促使民族旅游中本土鄉(xiāng)賢轉(zhuǎn)化為旅游新鄉(xiāng)賢，其文化傳承人角色的影響范圍已經(jīng)突破地域性鄉(xiāng)土社區(qū)，進(jìn)入更廣闊的文化場(chǎng)域。

三、“返土”鄉(xiāng)賢的學(xué)習(xí)型成長(zhǎng)及其創(chuàng)業(yè)示范者角色

“返土”鄉(xiāng)賢是指本地人外出后返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，是創(chuàng)客中的“新鄉(xiāng)賢”，通常有離土離鄉(xiāng)的城市化流動(dòng)經(jīng)歷。他們?cè)诔鞘辛魅氲孬@得一定的資本和技能，而鄉(xiāng)村流出地的發(fā)展際遇為其帶來(lái)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力。天龍村鄭××個(gè)案展示了“返土”鄉(xiāng)賢的成長(zhǎng)歷程。

天龍村位于貴州安順平壩縣西南面，距省城貴陽(yáng)約60 公里。天龍村是屯堡文化之鄉(xiāng)、“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”。當(dāng)?shù)厝酥两癖Ａ糁?00多年前的語(yǔ)言、服飾及風(fēng)俗習(xí)慣。獨(dú)特的屯堡文化、民居建筑及鄉(xiāng)村自然美景為天龍屯堡鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供了前提和保障。

早在2001 年，村委會(huì)成立了天龍旅游開發(fā)投資經(jīng)營(yíng)有限責(zé)任公司，開發(fā)天龍屯堡景區(qū)，天龍屯堡鄉(xiāng)村旅游正式啟動(dòng)。與國(guó)內(nèi)眾多鄉(xiāng)村旅游地不同，天龍屯堡創(chuàng)造了“政府+旅游公司+農(nóng)民旅游協(xié)會(huì)+旅行社”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式。2007 年該村被認(rèn)定為“中國(guó)屯堡文化研究基地”，還先后被評(píng)為“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”和“省模范村民委員會(huì)”。2012 年貴州旅游投資集團(tuán)接管了天龍屯堡景區(qū)，并在各級(jí)政府的支持下先后投入約6 億元進(jìn)行景區(qū)升級(jí)改造。2016 年天龍屯堡景區(qū)被評(píng)為國(guó)家AAAA 級(jí)景區(qū)，實(shí)現(xiàn)了文化旅游的跨越式發(fā)展[16]。為了更好地發(fā)展屯堡旅游，景區(qū)不僅修繕了屯堡工藝品作坊、地戲演武堂、屯堡民歌對(duì)唱臺(tái)等，還建立了屯堡民俗文化博物館，將散存于農(nóng)戶家中有價(jià)值、有歷史的物件收集后統(tǒng)一編號(hào)，存入博物館收藏。村委會(huì)還邀請(qǐng)專業(yè)人員為村民進(jìn)行旅游法規(guī)、服務(wù)禮儀、服務(wù)技能和英語(yǔ)等方面的培訓(xùn)。政府、旅游公司、農(nóng)民旅游協(xié)會(huì)、旅行社四位一體的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式兼顧了村民的利益，為當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c旅游發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，激發(fā)了村民保護(hù)屯堡文化和社區(qū)環(huán)境的動(dòng)力，也帶動(dòng)了本地外出人才的回流。

天龍村鄭××中學(xué)畢業(yè)后就沿襲家族傳統(tǒng)向父輩學(xué)習(xí)銀飾制作。1995 年，鄭××迫于生計(jì)前往城市從事裝修行業(yè)。2000年，天龍村旅游熱再次激發(fā)了鄭××對(duì)銀飾制作的興趣，2006年旅游業(yè)興旺發(fā)展時(shí)，他重返家鄉(xiāng)，從事銀飾制作和旅游商品出售。回家前，他用半年多的時(shí)間在凱里市學(xué)習(xí)銀飾加工，回到天龍村后開了“銀匠世家”銀飾店。隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，鄭××的銀飾生意越發(fā)興隆，向周邊擴(kuò)展到云峰屯堡、黃果樹風(fēng)景區(qū)及線上交易平臺(tái)，年收入超過50萬(wàn)元。鄭××在從事傳統(tǒng)銀飾生意的過程中獲得政府資金支持，在景區(qū)擁有兩家分店，成長(zhǎng)為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)能人。在主客互動(dòng)中他充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在當(dāng)?shù)貗D聯(lián)的幫助下，他組織本村婦女開辦了“錦繡傳承館”刺繡工坊。從銀飾到刺繡的跨界拓展使鄭××成長(zhǎng)為一名民族旅游社區(qū)中的創(chuàng)業(yè)精英。

旅游業(yè)為天龍村的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制帶來(lái)新的變化，也為返鄉(xiāng)青年成長(zhǎng)為新鄉(xiāng)賢創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。鄭××在外打工過程中獲得的城市生活經(jīng)驗(yàn)和眼界，使其捕捉到地方文化的價(jià)值及隱含的商機(jī)。他通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝提升自身的文化資本，成為一名工藝匠人，獲取了旅游參與的文化資源。在回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)過程中，他逐漸摸索出一套文化資本化的運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)并惠及鄉(xiāng)里。借助政府的力量，鄭××試圖在不同文化領(lǐng)域復(fù)制銀飾的商業(yè)成功，帶領(lǐng)社區(qū)居民再創(chuàng)業(yè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)民的就業(yè)和觀念革新。經(jīng)過探索性創(chuàng)業(yè)，鄭××成長(zhǎng)為一名文化復(fù)興者、旅游經(jīng)濟(jì)精英，不僅推動(dòng)了社區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，也成為地方鄉(xiāng)村承接上級(jí)政府發(fā)展政策的代理人和執(zhí)行主體（見圖2）。

顯然，旅游場(chǎng)域中的“返土”鄉(xiāng)賢在民族社區(qū)中扮演著創(chuàng)業(yè)示范者的角色。首先，旅游業(yè)為新鄉(xiāng)賢的發(fā)展提供了新契機(jī)，使其有動(dòng)力返鄉(xiāng)并有機(jī)會(huì)發(fā)展為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)能人，從無(wú)到有，實(shí)現(xiàn)了“精英再生”。其次，“返土”鄉(xiāng)賢成為旅游產(chǎn)業(yè)帶頭人，個(gè)體的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐不僅為社區(qū)內(nèi)弱勢(shì)群體提供了就業(yè)崗位，而且，通過示范經(jīng)營(yíng)模式和創(chuàng)新理念為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝司蜆I(yè)和創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)。他們成功示范了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中年輕一代的發(fā)展路徑，農(nóng)民不再依賴土地或者進(jìn)城務(wù)工，而是依靠地方文化資源致富。

四、都市“外來(lái)”鄉(xiāng)賢的投入型成長(zhǎng)及其融合者角色

在旅游成為地方發(fā)展主導(dǎo)力量的背景下，“旅游移民”在鄉(xiāng)村重建過程中的作用愈發(fā)受到關(guān)注，他們依賴自身的經(jīng)濟(jì)資源，在鄉(xiāng)村經(jīng)營(yíng)客?；蛘咄顿Y旅游項(xiàng)目。深度參與鄉(xiāng)村旅游的外來(lái)移民成為第三類“新鄉(xiāng)賢”。新疆喀納斯白哈巴村的鄭××正是都市“外來(lái)”鄉(xiāng)賢的典型代表。

被稱為“西北第一村”和“西北第一哨”的白哈巴村位于中國(guó)與哈薩克斯坦的邊境線上，隸屬阿勒泰地區(qū)哈巴河縣鐵列克提鄉(xiāng)，被譽(yù)為中國(guó)最美的八個(gè)小鎮(zhèn)之一。白哈巴村分為老村和新村，村中居民大多為哈薩克族和蒙古族圖瓦人。老村居民住宅均為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的原木結(jié)構(gòu)的哈薩克族和圖瓦人小木屋，生態(tài)民居與外部草原森林環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

20世紀(jì)90年代末，攝影愛好者等先鋒游客伴隨五號(hào)界碑的開放逐漸涌入，白哈巴居民開始出租自家房屋，用于旅游住宿接待。2012 年后，越來(lái)越多的村民和外地人加入民宿經(jīng)營(yíng)行列，并在2016年前后達(dá)到頂峰。粗放的旅游住宿業(yè)發(fā)展為村民帶來(lái)了可觀的收入，卻嚴(yán)重影響了村落形態(tài)和景觀。此前，白哈巴村的旅游業(yè)態(tài)以餐飲、住宿為主，輔以旅游“巴扎”（維吾爾語(yǔ)音譯，漢語(yǔ)意為集市）和租馬等業(yè)務(wù)。單一的參與模式容易導(dǎo)致村民間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，引發(fā)村內(nèi)矛盾沖突，破壞社會(huì)團(tuán)結(jié)，旅游可持續(xù)發(fā)展受阻。因此，自2017 年起，喀納斯景區(qū)管委會(huì)和白哈巴村委會(huì)整頓市場(chǎng)環(huán)境，強(qiáng)制拆除違規(guī)房屋并支付拆房補(bǔ)償。旅游秩序得到治理，旅游參與環(huán)境進(jìn)一步優(yōu)化。

在此背景下，前烏魯木齊國(guó)際旅行社負(fù)責(zé)人鄭××于2018 年5 月在白哈巴村租了6 戶村民的院落，用于民宿經(jīng)營(yíng)。她憑借個(gè)人的社會(huì)資本和經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，在民宿開業(yè)4 個(gè)月內(nèi)就接待了2 400 余人。鄭××秉持與游客建立情感聯(lián)結(jié)、真正滿足游客需要的原則，扎根當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，在服務(wù)和旅游產(chǎn)品中凸顯地方特色。最難能可貴的不是她在旅游接待服務(wù)上的成功，而是她與社區(qū)居民的和睦相處及平等交往。她長(zhǎng)期親身參與社區(qū)日常集體活動(dòng)，與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行深入的溝通和交流，挖掘地方文化和社區(qū)故事。在旅游經(jīng)營(yíng)中，鄭××聘請(qǐng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族員工，培養(yǎng)鄉(xiāng)民的服務(wù)意識(shí)，傳播旅游發(fā)展的先進(jìn)理念，身體力行地幫助鄉(xiāng)民實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和文化自覺，引領(lǐng)他們從牧民向旅游經(jīng)營(yíng)者身份轉(zhuǎn)換。她還通過社交媒體分享白哈巴人的日常生活，傳播白哈巴村的文化形象。鄭××與鄉(xiāng)民一同參與景區(qū)建設(shè)，提出社區(qū)建設(shè)和文化保護(hù)的建議及意見。通過經(jīng)濟(jì)投資、社會(huì)投資和情感投入，鄭××逐漸獲得當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可和信任，經(jīng)常被邀請(qǐng)到村民家中過節(jié)、參加婚宴，被村民視為社區(qū)一員和“自己人”，短短一年時(shí)間，她從一名“外來(lái)人”逐漸成為很受歡迎的“局內(nèi)人”。同時(shí)，鄭××作為外來(lái)精英也得到了當(dāng)?shù)卣闹匾暎鳛榈胤轿幕拇匀?，參與喀納斯旅游推介會(huì)，調(diào)動(dòng)個(gè)體社會(huì)資源，提升地方旅游知名度。

由于區(qū)位原因，相較于禾木村和喀納斯村，白哈巴村的旅游發(fā)展仍處于初級(jí)階段，僅憑當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜谓哟芰驼Z(yǔ)言技能，還無(wú)法完全適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展的需求?！巴鈦?lái)”精英的進(jìn)駐為當(dāng)?shù)貛?lái)了經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源、知識(shí)資源及先進(jìn)的理念，為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展起到積極的示范和引領(lǐng)作用。作為連接社區(qū)內(nèi)外的紐帶，“外來(lái)”精英雙向輸送資源和信息，這是目前白哈巴村依賴本土居民所無(wú)法達(dá)到的，因此，“外來(lái)”鄉(xiāng)賢能夠成為鄉(xiāng)村旅游最具推動(dòng)力的主導(dǎo)力量。然而，一般“外來(lái)”精英的資本無(wú)法直接植入社區(qū)產(chǎn)生作用，需要通過個(gè)體的本土適應(yīng)和社區(qū)融入才能真正“內(nèi)化”于社區(qū)。鄭××個(gè)案的意義在于“外來(lái)”鄉(xiāng)賢如果積極融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系中，即可與鄉(xiāng)民形成積極的良性互動(dòng)，推動(dòng)鄉(xiāng)土社會(huì)的重建和文化的再創(chuàng)造，帶動(dòng)鄉(xiāng)村的蓬勃發(fā)展，繼而實(shí)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)和獲益。由此，“外來(lái)”鄉(xiāng)賢不僅成為本土旅游人才培育者和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展帶頭人，也成為當(dāng)?shù)匚幕拇匀耍ㄒ妶D3）。

從城市逆向流動(dòng)的“外來(lái)”鄉(xiāng)賢在民族旅游社區(qū)中扮演著融合者的角色。首先，新鄉(xiāng)賢將自我融入民族旅游地，成為鄉(xiāng)村社區(qū)的一分子，使得當(dāng)?shù)鼐用窠邮芩麄冏鳛椤巴鈦?lái)者”進(jìn)入本土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這為他們將個(gè)體的外在資源內(nèi)化到民族社區(qū)搭建了有效渠道。其次，都市“外來(lái)”新鄉(xiāng)賢普遍有著較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，自發(fā)參與集體福利供給活動(dòng)，為社區(qū)的公共利益謀利。再次，先進(jìn)的思想觀念使他們走在社區(qū)發(fā)展認(rèn)知的前沿，他們基于旅游經(jīng)營(yíng)中擴(kuò)展的個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為社區(qū)的發(fā)展發(fā)聲，以言傳身教的方式傳播先進(jìn)思想和理念，推動(dòng)民族社區(qū)更好地融入廣闊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

五、“外籍”鄉(xiāng)賢的異文化成長(zhǎng)及其文化傳播者角色

“外籍”鄉(xiāng)賢是“外來(lái)”鄉(xiāng)賢的一種，他們來(lái)自國(guó)外，是攜有外來(lái)資本的社會(huì)精英，通過旅游移民成為鄉(xiāng)村發(fā)展的參與者，并可持續(xù)地經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)或當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)。喜洲鎮(zhèn)林××很好地展示了“外籍”鄉(xiāng)賢的發(fā)展歷程。喜洲古鎮(zhèn)位于云南大理城北，西倚蒼山，東面洱海，自古就有“大厘城”之稱，是典型的白族聚落。

1992 年起，喜洲村委會(huì)創(chuàng)辦了“喜洲白族民居民俗旅游”項(xiàng)目，喜洲古鎮(zhèn)成了大理風(fēng)光一日游的固定景點(diǎn)之一。1994 年，喜洲鎮(zhèn)政府進(jìn)一步明確了發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的思路，制定了《喜洲歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》。1999 年至2003 年間，喜洲村結(jié)合政府要求對(duì)該片區(qū)的平頂建筑進(jìn)行了外觀整治。2004 年，鎮(zhèn)政府維修古鎮(zhèn)西入口片區(qū)的魁閣等文化空間，并擴(kuò)建了文化休閑廣場(chǎng)。2006年，大理州、市黨委政府決定把“喜洲古鎮(zhèn)保護(hù)和開發(fā)項(xiàng)目”列為大理文化旅游產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目予以實(shí)施，并以大理省級(jí)旅游度假區(qū)為投資主體，喜洲鎮(zhèn)政府參與和配合，共同組建了大理旅游古鎮(zhèn)開發(fā)有限公司。緊接著，圍繞喜洲古鎮(zhèn)保護(hù)和開發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行環(huán)境整治工程，營(yíng)建出新的水景綠化景觀，并開發(fā)了喜洲古鎮(zhèn)文化旅游商業(yè)街。2009 年4 月，大理白族自治州旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限責(zé)任公司控股喜洲古鎮(zhèn)開發(fā)，加快了喜洲古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展步伐。2016年起，喜洲開始推進(jìn)文化旅游特色小鎮(zhèn)建設(shè)。近幾年，游客數(shù)量不斷增加，也吸引了來(lái)自全國(guó)乃至世界各地的旅游移民入駐喜洲。

美國(guó)人林××于1983 年留學(xué)中國(guó)，畢業(yè)后先后在美國(guó)哥倫比亞廣播公司和中美文化研究中心工作，后獲得斯坦福大學(xué)博士學(xué)位。林××高度認(rèn)同并推崇中國(guó)文化和大理白族地方文化。2006 年，林××憑著對(duì)中國(guó)文化的熱愛，與鎮(zhèn)政府合作，在喜洲傳統(tǒng)建筑“楊品相大院”里經(jīng)營(yíng)喜林苑酒店。2015 年喜林苑成為大理市喜洲旅游服務(wù)有限公司下屬酒店，林××擔(dān)任主要負(fù)責(zé)人。林××通過組織“喜洲早市游”“白族三道茶品鑒游”等體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品，讓住客深度體驗(yàn)喜洲白族傳統(tǒng)生活；組織開放式教育平臺(tái)，使國(guó)際學(xué)生在古村落中了解不一樣的中國(guó)文化、民族歷史及地方風(fēng)俗；通過組織插秧節(jié)和喜洲粑粑節(jié)，復(fù)興并創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)事，搭建游客與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯钠脚_(tái)。林××引進(jìn)國(guó)外駐店藝術(shù)家，通過文化講座等交流方式與喜洲的傳統(tǒng)社區(qū)互動(dòng)，搭建地方與國(guó)際間的溝通橋梁。林××堅(jiān)持聘用喜洲本地員工，讓他們?cè)诠ぷ髦邪l(fā)揮原住民文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，強(qiáng)化自我的文化認(rèn)同；同時(shí)，招募當(dāng)?shù)刂驹刚邎F(tuán)隊(duì)記錄當(dāng)?shù)厝说墓适?。林××提倡民間歌舞，通過與喜洲白族民間歌舞團(tuán)合作激發(fā)當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)音樂的熱情。他也扮演著知識(shí)精英的角色，與當(dāng)?shù)卣⑿麄鞑块T及大學(xué)學(xué)者共同分享文化保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)。林××對(duì)喜洲社區(qū)的投入贏得了當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)可，甚至稱他為“村長(zhǎng)”，這是對(duì)他的最大接納和認(rèn)同。

林××在移居喜洲之前已經(jīng)是一名接受過高等教育的文化精英，擁有中外社會(huì)資源，在西方已成為中國(guó)文化代言人。他通過經(jīng)濟(jì)投資，在旅游實(shí)踐中探索建筑遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)旅游相結(jié)合的“喜林苑”發(fā)展模式，通過保護(hù)白族建筑傳承和發(fā)展喜洲地方文化。喜林苑被打造為在地文化體驗(yàn)中心和中外文化的交流平臺(tái)，在游客與東道主之間搭建了互動(dòng)的橋梁和紐帶。這一系列行動(dòng)不僅使林××融入了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，獲得了鄉(xiāng)民的信任和尊重，也讓他成為喜洲文化代理人，向國(guó)際社會(huì)展示白族本土文化的風(fēng)采。林××的優(yōu)勢(shì)在于他的國(guó)際化視野和先進(jìn)的理念，他為當(dāng)?shù)卮迕裾故玖肆硪环N文化保護(hù)和利用的范式，為民宿同行提供了一種新商業(yè)模式，實(shí)現(xiàn)了地方性知識(shí)的溢出。

作為“外籍”鄉(xiāng)賢，“他者”的視角促使林××發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的文化資本和價(jià)值所在?！巴饧编l(xiāng)賢以旅游業(yè)為橋梁，通過制度投資、經(jīng)濟(jì)投資、知識(shí)投資和情感投資，保證了傳統(tǒng)村落文化的延續(xù)。在鄉(xiāng)村文化層面，外來(lái)主體為當(dāng)?shù)卮硇晕镔|(zhì)文化的保護(hù)和發(fā)展注入初始資本，而當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜螀⑴c強(qiáng)化了村民基于地方性知識(shí)和共同價(jià)值紐帶的文化身份，有利于鄉(xiāng)村精神文化的調(diào)適和復(fù)興。不同外來(lái)主體介入旅游發(fā)展，驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、精神文化實(shí)現(xiàn)不同程度的振興，通過社會(huì)企業(yè)的方式由內(nèi)向外、由外向內(nèi)地雙向利用，并保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕ㄒ妶D4）。

“外籍”鄉(xiāng)賢成為民族旅游社區(qū)本土文化的自覺傳播者。這種傳播不僅表現(xiàn)在他們充分利用在地文化開發(fā)異質(zhì)性旅游產(chǎn)品，吸引外來(lái)游客參與本土文化實(shí)踐以傳播本土文化價(jià)值；也表現(xiàn)在“外籍”鄉(xiāng)賢作為中外文化交流的使者，其特殊身份促進(jìn)了社區(qū)內(nèi)外、中西之間的雙向循環(huán)凝視[17]。他們?cè)趪?guó)家與社會(huì)之間、社區(qū)內(nèi)部與外部之間承擔(dān)起了“橋”的作用，并維持著一種動(dòng)態(tài)的平衡。

六、結(jié)論與討論

在旅游場(chǎng)域中，民族社區(qū)的旅游發(fā)展為新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)和成長(zhǎng)提供了契機(jī)。旅游業(yè)的嵌入使得鄉(xiāng)村社會(huì)的功能和社會(huì)關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變：一是旅游中的人地關(guān)系發(fā)生變化，村民可以不再依托土地生存，文化資源代替土地資源成為新的生產(chǎn)資源；二是鄉(xiāng)村與市場(chǎng)的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村旅游社區(qū)不僅單純依托農(nóng)業(yè)及外地市場(chǎng)，也可通過旅游在地市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)延時(shí)回饋系統(tǒng)轉(zhuǎn)向旅游即時(shí)回饋系統(tǒng)；三是鄉(xiāng)村與國(guó)家的關(guān)系也在發(fā)生變化，社區(qū)參與旅游使得鄉(xiāng)村共同體重新審視本土文化和價(jià)值觀，鄉(xiāng)村的內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也因此更加緊密，多元主體共同參與鄉(xiāng)村治理，基層自治體系逐步完善。旅游推動(dòng)下的鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中，階層固化得以打破，個(gè)體社會(huì)地位變動(dòng)成為可能，新鄉(xiāng)賢有了成長(zhǎng)空間，出現(xiàn)了“精英循環(huán)”和“精英再生”的現(xiàn)象。

旅游場(chǎng)域中的新鄉(xiāng)賢是一個(gè)異質(zhì)性較高的群體。在旅游語(yǔ)境下，新鄉(xiāng)賢不僅包括土生土長(zhǎng)的“守土”鄉(xiāng)賢，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的“返土”鄉(xiāng)賢，還包括旅游移民中的“外來(lái)”和“外籍”鄉(xiāng)賢。這些持有不同社會(huì)資本的個(gè)體借助旅游發(fā)展的契機(jī)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了向包含經(jīng)濟(jì)精英、政治精英、文化精英等多方面的綜合鄉(xiāng)賢的多級(jí)跳躍及角色切換。從以上不同地域的個(gè)案來(lái)看，不管是在地生成還是外地駐入，新鄉(xiāng)賢的生成一定程度上滿足了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展對(duì)人才的需要，而且也強(qiáng)化了鄉(xiāng)村本身的社區(qū)活力。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展需要旅游經(jīng)濟(jì)能人的帶動(dòng)、文化精英的傳統(tǒng)文化保護(hù)與活化、社會(huì)精英的人際網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展。在新鄉(xiāng)賢成長(zhǎng)的偶然性背后是旅游發(fā)展的時(shí)代必然性，旅游不僅引入外部能人，催生了“外來(lái)”和“外籍”鄉(xiāng)賢的產(chǎn)生，還使內(nèi)部鄉(xiāng)賢在適應(yīng)旅游發(fā)展中得到主動(dòng)成長(zhǎng)，這是民族旅游社區(qū)“士紳化”的重要表現(xiàn)。

通過對(duì)多類型新鄉(xiāng)賢的研究發(fā)現(xiàn)，盡管新鄉(xiāng)賢群體的成長(zhǎng)路徑各有不同，但鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對(duì)新鄉(xiāng)賢應(yīng)有的特質(zhì)提出了要求：在情感歸屬方面，新鄉(xiāng)賢扎根本土，對(duì)鄉(xiāng)村有歸屬感和認(rèn)同感；在技術(shù)方面，新鄉(xiāng)賢具有更開闊的眼界和領(lǐng)先的理念，并掌握著一定的知識(shí)技能，可以充當(dāng)連接城市與農(nóng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的媒介，為鄉(xiāng)村振興提升內(nèi)驅(qū)力。旅游場(chǎng)域中的新鄉(xiāng)賢打破了墨頓在社會(huì)影響力模型中指出的“本土人”與“普世者”的邊界，新鄉(xiāng)賢既根植鄉(xiāng)村又跨越鄉(xiāng)村，“本土性”與“普世性”共存。不同的生長(zhǎng)環(huán)境和生活經(jīng)歷都會(huì)影響到新鄉(xiāng)賢群體的知識(shí)、眼界和能力，也會(huì)影響他們對(duì)傳統(tǒng)文化的活化利用方式。

旅游場(chǎng)域中新鄉(xiāng)賢的社區(qū)角色存在一定的共性。首先，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用是旅游新鄉(xiāng)賢的基本實(shí)踐。在文化的挖掘、守護(hù)、活化、創(chuàng)新、商品化過程中，他們成長(zhǎng)為具有多重作用的文化代理人，構(gòu)筑“見人見物見生活”的文化生態(tài)系統(tǒng)[18]。文化保護(hù)的公益性行為給新鄉(xiāng)賢提供了“宣揚(yáng)” 他們作為一個(gè)地方精英價(jià)值和榮譽(yù)的機(jī)會(huì)。其次，旅游經(jīng)濟(jì)能人是新鄉(xiāng)賢生成的基底。他們的經(jīng)濟(jì)行為推動(dòng)鄉(xiāng)村由封閉型向外向型轉(zhuǎn)變，促使農(nóng)民成為旅游業(yè)參與者，拓展了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生力，新鄉(xiāng)賢獲得了鄉(xiāng)村社區(qū)的話語(yǔ)權(quán)。憑借成功的旅游創(chuàng)業(yè)實(shí)踐和帶動(dòng)社區(qū)居民就業(yè)的社會(huì)責(zé)任行為，新鄉(xiāng)賢贏得村民的尊重和影響力。再次，文化代理人的公益性和經(jīng)濟(jì)能人的代表性打開了新鄉(xiāng)賢與政府溝通交流的渠道。他們既是鄉(xiāng)村政策執(zhí)行的杰出代表，又是鄉(xiāng)村振興本土實(shí)踐的一線行動(dòng)者，繼承了傳統(tǒng)社會(huì)“國(guó)家—士紳—民眾”的中介角色，踐行了新時(shí)代背景下“雙軌制”的鄉(xiāng)村治理。

新鄉(xiāng)賢群體在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)風(fēng)涵養(yǎng)培育、社區(qū)矛盾化解、治理水平提升等方面發(fā)揮著重要作用，并在支配旅游事務(wù)的過程中，催生了活躍的鄉(xiāng)民社會(huì)和公共領(lǐng)域，新鄉(xiāng)賢已成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要支撐力量。若鄉(xiāng)民不具有主體能力，其組織和決策權(quán)利難以實(shí)現(xiàn)，“守土”新鄉(xiāng)賢也無(wú)法成長(zhǎng)起來(lái)；若外來(lái)移民缺乏對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同和持久的固著性，也無(wú)法得到鄉(xiāng)民的支持。因此，鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)民之間需要形成更加良性的互動(dòng)，才能共同引領(lǐng)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。