王克勤

摘要：學(xué)習(xí)古詩(shī)文，要著重從文學(xué)鑒賞角度閱讀，其中“以意逆志，知人論事”是古今欣賞詩(shī)歌的基本方法。

關(guān)鍵詞：主旨 本意 ?生平為人 時(shí)代背景

2020年不尋常，新冠病毒的肆虐，致使廣大師生不能進(jìn)行正常的校園生活，我在居家辦公之余對(duì)古代詩(shī)歌欣賞做了一些探索，用以引領(lǐng)學(xué)生正確閱讀古詩(shī)歌，培養(yǎng)學(xué)生的古詩(shī)文鑒賞能力，提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)，具體的體現(xiàn)出語(yǔ)文的素質(zhì)教育，為抗疫盡一份微薄之力。

中國(guó)古代詩(shī)歌屬于中國(guó)古代文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)從殷商到清末有三千多年的歷史，給后代留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。這筆遺產(chǎn)對(duì)于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化和精神文明意義深遠(yuǎn)。

古人抒情、言志都離不開(kāi)這種文體，從先秦到近代，產(chǎn)生了大量的名家名作和詩(shī)文流派，許多優(yōu)秀作品傳頌至今，家喻戶曉，如“床前明月光”“春眠不覺(jué)曉”，中國(guó)人從牙牙學(xué)語(yǔ)就開(kāi)始背誦，很小就背熟了許多名篇、名句。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中引領(lǐng)小學(xué)生閱讀古典詩(shī)歌，以提升學(xué)生的審美境界和語(yǔ)言素養(yǎng)，形成傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。

學(xué)習(xí)古詩(shī)文，引導(dǎo)學(xué)生要著重從文學(xué)鑒賞角度閱讀，其中“以意逆志，知人論事”就是古今欣賞詩(shī)歌的基本方法。

以意逆志，是兩千多年前孟子提出的欣賞古詩(shī)歌的基本方法，孟子說(shuō)：“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志是為得之”，意思是在欣賞古詩(shī)歌時(shí)，不能從表面意思去理解字詞，更不能拘于個(gè)別字眼去理解詩(shī)句，應(yīng)從作品的整體出發(fā)，由表及里，由淺入深的理解詩(shī)作的主旨，用自己的切身體會(huì)去感知作者的情感本意。

古典詩(shī)歌中所蘊(yùn)藏的情感，是通過(guò)語(yǔ)言文辭來(lái)表達(dá)的，而其中的語(yǔ)言文辭是歷史的產(chǎn)物，與今天相隔較遠(yuǎn)。所以欣賞古典詩(shī)歌要通過(guò)對(duì)詩(shī)句文辭的準(zhǔn)確解讀，才能正確理解作品的意思、作者的情感。如王之渙的《涼州詞》是一首盡人皆知的邊塞詩(shī)，而明代人楊慎就認(rèn)為這是一首諷刺作品，諷喻了皇恩不及邊塞。這是楊慎沒(méi)有注意到詩(shī)中“孤城”“楊柳”“玉門(mén)關(guān)”等重要詞語(yǔ)的特定含義，在漢唐詩(shī)歌中，“孤城”與戍邊將士的鄉(xiāng)思有關(guān)，“楊柳”一詞，既有折柳送別的意思，又指《橫吹曲辭·折楊柳》這首曲子，均有惜別之意，而“玉門(mén)關(guān)”也和征夫離情有關(guān)，所以在閱讀中引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解詞語(yǔ)的內(nèi)涵，正確梳理出作品的意脈，自然會(huì)理解作者所表達(dá)的戍邊將士的思鄉(xiāng)之情。

另外，引導(dǎo)學(xué)生善于聯(lián)系自身生活體驗(yàn)，來(lái)欣賞古典詩(shī)歌，更有助于深入理解詩(shī)歌內(nèi)涵。如杜牧的《山行》中，“白云深處有人家”“霜葉紅于二月花”等妙句，表面看到的是作者的心情之悠閑，但有過(guò)山行的經(jīng)驗(yàn)者，就知道這首詩(shī)先寫(xiě)了路途之遠(yuǎn)，氣候之寒，山徑之險(xiǎn)，天色之晚，詩(shī)人顯然行色匆匆，絕不只是漫步山間，悠閑看景。詩(shī)人在第三句卻置“天晚、秋寒、山遠(yuǎn)、徑斜”于不顧，停車(chē)賞看楓林，這就凸顯了霜染楓葉之美，詩(shī)人愛(ài)賞之深，這“停”與“行”的矛盾，沒(méi)有山行經(jīng)驗(yàn)的人是領(lǐng)悟不到其中意境的。

善于把自己的生活感受融入欣賞過(guò)程，不僅與詩(shī)人情感相融，還會(huì)超出詩(shī)人創(chuàng)作意愿，升發(fā)新的旨趣。如劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，陸游的《游山西村》中“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”等名句，都被后人賦予了新的寓意。

知人論世，是孟子在《孟子·萬(wàn)章下》中提出的欣賞古詩(shī)歌的方法。孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎，是以論其視野”，就是在欣賞吟詠古人的詩(shī)歌作品時(shí)，應(yīng)深入了解他們的生平和為人，全面了解他所生活的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景，與作者心靈相通，這就是“知人論世”的欣賞方法。

閱讀古詩(shī)歌，主要欣賞古詩(shī)歌的詩(shī)情美，要引導(dǎo)學(xué)生利用現(xiàn)有的史傳材料和后人評(píng)述，全面把握作者的心靈歷程和精神世界。如讀杜甫的詩(shī)，了解杜甫早年寫(xiě)過(guò)的望東岳泰山的詩(shī)《望岳》，表現(xiàn)了他“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志，而另外兩首寫(xiě)望西岳華山和南岳衡山的詩(shī)，寫(xiě)于中晚年，詩(shī)人中晚年遭際，仕途受挫，政治理想破滅，因此詩(shī)中情緒都不再高昂。如陸游的《書(shū)憤》和《臨安春雨初霽》兩首詩(shī)，都寫(xiě)于宋孝宗淳熙13年（1186），詩(shī)中都流露出了對(duì)世事的感慨，但由于《書(shū)憤》寫(xiě)于他閑居山陰失意之時(shí)，所以詩(shī)中多憤激之情，詩(shī)風(fēng)慷慨悲壯，而寫(xiě)《臨安春雨初霽》時(shí)，詩(shī)人已奉皇召到了臨安，被任命為朝請(qǐng)大夫，權(quán)知嚴(yán)州軍事，所以詩(shī)中不再出現(xiàn)憂憤之情，而是反映了他旅居京城的孤寂心情，詩(shī)風(fēng)清淡婉麗。

另外，古代詩(shī)人、大家的名作，常常反映那個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代精神，所以在閱讀中，教師要引導(dǎo)學(xué)生了解作者所處的時(shí)代背景，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)作品情感和意境，否則學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解，只會(huì)停留在只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的層面。如：同是離別之作，漢末文人詩(shī)中流露出的多是離愁哀怨，《古詩(shī)19·首行行重行行》中的“思君令人老，歲月忽已晚”，《文選·蘇武詩(shī)四首》中的“請(qǐng)為游子吟，泠泠一何悲”，給后人讀者以悲憐之感。而初盛唐時(shí)期送別的詩(shī)普遍呈現(xiàn)出樂(lè)觀基調(diào)，如王勃《送杜少府之任蜀州》中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，高適的《別董大》詩(shī)中“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，都是寬慰朋友對(duì)前途充滿憧憬。這顯然和兩個(gè)不同的歷史時(shí)代精神有關(guān)。

所以引導(dǎo)小學(xué)生閱讀中國(guó)古典詩(shī)歌，做到“以意逆志，知人論世”來(lái)理解其內(nèi)容和主旨，深切感受其中的意蘊(yùn)美和情感美。我們引導(dǎo)學(xué)生閱讀古典詩(shī)歌，為學(xué)生架起一座與古代優(yōu)秀詩(shī)文名家溝通的橋梁，讓我們的學(xué)生懷著愉快的心情，走進(jìn)中國(guó)古典詩(shī)歌的名家名作之林，去領(lǐng)悟古典詩(shī)歌的魅力。

參考文獻(xiàn)：“以意逆志，知人論事”引用孟子說(shuō)，參考了人民教育出版社出版的《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》一書(shū)。