袁紅

摘 要：荊州是楚國(guó)四百年間都城的所在地，是荊楚民俗的文化地理中心。民俗文化呈現(xiàn)多方位、多層次、多側(cè)面的特點(diǎn);民風(fēng)古樸、敢于創(chuàng)新，浪漫靈秀而又兼容并蓄。實(shí)現(xiàn)荊州區(qū)域民俗文化的旅游價(jià)值轉(zhuǎn)化，規(guī)劃具有鮮明特色的荊州民俗旅游，設(shè)計(jì)凸顯區(qū)域文化特色的旅游產(chǎn)品，能促進(jìn)荊州旅游的科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展，有利于提高區(qū)域文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：荊州區(qū)域;民俗文化;旅游價(jià)值轉(zhuǎn)化

中圖分類(lèi)號(hào)：F592? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）24-0131-02

一、荊州區(qū)域民俗文化特色

荊州位于江漢平原的腹地，處在東西南北的交通要道，自古就有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)，優(yōu)越的地理?xiàng)l件孕育了燦爛的荊楚民俗文化。同時(shí)，荊州又曾是楚國(guó)400年間都城的所在地，是荊楚民俗的文化地理中心。歷經(jīng)兩千多年的歲月變遷，在風(fēng)土人情、祭祀崇信、人生禮儀、時(shí)尚風(fēng)俗等各個(gè)領(lǐng)域，形成了多方位、多層次、多側(cè)面的民俗文化。從文化功能的視角來(lái)看，荊州區(qū)域民俗文化的符號(hào)表象鮮明而又濃烈，具有極大的旅游轉(zhuǎn)化價(jià)值，應(yīng)充分應(yīng)用到湖北旅游的建設(shè)中。荊州區(qū)域文化有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，楚人篳路藍(lán)縷，在荊楚大地上建家立國(guó)，這些艱苦的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和與周室的特殊關(guān)系，透射在意識(shí)形態(tài)上則表現(xiàn)為“你尊龍我便崇鳳，但我仍然敬龍”，這也體現(xiàn)了荊州區(qū)域民俗文化敢于創(chuàng)新、兼容并蓄的特點(diǎn)。

第二，在荊州地區(qū)出土了數(shù)目眾多的文物，有禮器、樂(lè)器和絲綢等等，其上多有鳳鳥(niǎo)的雕像或圖案。這些鳳鳥(niǎo)或引吭長(zhǎng)鳴，或展翅欲飛，形象浪漫，灑脫，自信。與厚重沉穩(wěn)的中原文化相比，荊州區(qū)域民俗文化顯示了其特有的靈動(dòng)與俊逸，充滿(mǎn)了活潑與生機(jī)[1]。

第三，在荊州出土的兩千多年前的錦袍上，繡有許多“三頭鳳”的紋飾，一頭長(zhǎng)在正中，雙翼齊舉，翼端又各長(zhǎng)出一個(gè)頭來(lái)。在“三頭鳳”之后，又出現(xiàn)了“九頭鳥(niǎo)”。民間傳說(shuō)這是由于出身荊州的一代名相張居正，其執(zhí)政期間推行“一條鞭法”，為荊州贏得了“九頭鳥(niǎo)”的別稱(chēng)。此稱(chēng)雖說(shuō)褒貶不一，但在荊州民眾看來(lái)，頭是生命和智慧的象征，從三頭鳳到九頭鳥(niǎo)，是一種深刻的歷史精神的傳承，頗具楚王“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”的遺風(fēng)。在荊州民眾的心目中，不管是“三頭鳳”還是“九頭鳥(niǎo)”，都是勇敢、機(jī)智的象征，是他們自身性格的化身和文化的符號(hào)。

第四，《尹文子·卷上》中記載了一則小故事，楚王厚賞一位錯(cuò)把山雞當(dāng)鳳凰的山民，并非楚王雞鳳不分，而是感動(dòng)于庶民欲將寶物獻(xiàn)之于王的心意。這則故事從側(cè)面反映了荊州民眾一直崇尚心誠(chéng)意正、內(nèi)心醇厚的民風(fēng)禮俗。

二、荊州區(qū)域民俗文化的旅游轉(zhuǎn)化的價(jià)值

（一）有利于荊州區(qū)域民俗文化的傳承與保護(hù)

民俗旅游是游客到異地體驗(yàn)區(qū)域民俗文化的旅游行為，因滿(mǎn)足了游客“求異、求知、求樂(lè)”的心理需求，被定位為一種深層次、體驗(yàn)型的文化旅游。從本質(zhì)上講，民俗旅游的資源基礎(chǔ)和核心內(nèi)容既是本土傳統(tǒng)文化的回歸，又是區(qū)域文化從獲得游客認(rèn)知到肯定的媒介。它能夠激發(fā)區(qū)域民眾傳承文化的熱情，促進(jìn)本土民俗文化的弘揚(yáng)和傳播，從而促進(jìn)荊州區(qū)域民俗文化的傳承與保護(hù)。

從歷史上看，長(zhǎng)期以來(lái)，由于受制于中原強(qiáng)大的政治力量和軍事力量，荊州區(qū)域文化一直被主流文化邊緣化，但與處于相對(duì)偏遠(yuǎn)地域的少數(shù)民族文化相比，又因與中原毗鄰兼容，沒(méi)有因其獨(dú)特風(fēng)情而被充分重視。處于這種“中間地帶”顯得有些尷尬的荊州區(qū)域民俗，如果通過(guò)民俗旅游實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化的旅游價(jià)值轉(zhuǎn)化，有利于區(qū)域民俗文化的傳承與保護(hù)。

（二）有利于打造具有鮮明特色的民俗旅游品牌

荊州因其底蘊(yùn)深厚的歷史文化遺存，古老純樸的民俗民風(fēng)，入選國(guó)務(wù)院首批公布的國(guó)家歷史文化名城。但其由于旅游產(chǎn)品特色不突出，旅游品牌尚未形成，一直作為三峽到武漢的旅游中轉(zhuǎn)站，綜合效益不高且大多都是過(guò)境游游客，民俗文化始終未能被彰顯而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。最重要的原因，一是沒(méi)有讓鮮明濃烈的區(qū)域民俗文化物化成旅游產(chǎn)品，成為荊州的核心吸引物;二是沒(méi)有形成獨(dú)樹(shù)一幟的荊州旅游品牌。在進(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)有機(jī)融入凸顯區(qū)域民俗文化的元素，讓區(qū)域內(nèi)外民眾領(lǐng)略楚民楚俗。同時(shí)，應(yīng)加大宣傳力度，打造具有鮮明特色的民俗旅游品牌。

（三）有利于帶動(dòng)系列文化旅游產(chǎn)品的形成

荊州能工巧匠打造的荊州木俑、虎座飛鳥(niǎo)、鳥(niǎo)架鼓行，造型活潑靈動(dòng)、清麗俊逸，深受游客的好評(píng)。再比如《墨子·兼愛(ài)中》的“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”已成荊州的審美經(jīng)典，婀娜的荊州舞娘的楚舞，編鐘和編磬金石合鳴的楚樂(lè)伴奏，構(gòu)成了一幅荊州民俗的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的盛宴。這些都能提升游客對(duì)荊楚民俗文化的體驗(yàn)感，推動(dòng)“旅游+民俗文化”的融合發(fā)展。因此，積極開(kāi)發(fā)民俗文化旅游，形成以荊州民俗文化為主題的系列旅游產(chǎn)品，不僅能夠豐富游客的旅游體驗(yàn)，而且能生動(dòng)地展示荊州民俗民風(fēng)，極大地促進(jìn)文化和旅游的融合發(fā)展，有助于延長(zhǎng)旅游的價(jià)值鏈[2]，帶動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。

三、應(yīng)用荊州區(qū)域民俗文化進(jìn)行旅游規(guī)劃與設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

荊州地區(qū)轄沙市及江陵、荊門(mén)、鐘祥、天門(mén)、沔陽(yáng)、洪湖、公安、松滋等12縣，有平原、湖泊及丘陵等多種地貌，各地經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展各異，區(qū)域內(nèi)民族眾多，民俗事象繁復(fù)，民俗文化呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。進(jìn)行旅游規(guī)劃與設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注意下以幾個(gè)問(wèn)題。

（一）采集鮮明而具有區(qū)域特色的民俗事象，整合設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品

采集民俗事象時(shí)，要著眼于區(qū)別于中原文化、有著鮮明特色的荊州民俗事象。比如每逢年節(jié)，在荊州各地有“五蝦鬧鰱”，還有“舞龍鳳燈”等民俗活動(dòng)，這些都鮮明地反映了荊州民眾靠水吃水的生產(chǎn)生活方式，體現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)崇鳳同時(shí)又尊龍的民間信仰，具有濃烈的荊州地方特色，是區(qū)域民俗文化得以綿延兩千年而生生不息的文脈。我們應(yīng)對(duì)這些區(qū)域特點(diǎn)鮮明的民俗事象進(jìn)行整理，找出荊州文化的精髓與亮點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游規(guī)劃與產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

（二）以傳承中有變異的民俗學(xué)視角，捕捉荊州民俗文化中的亮點(diǎn)

千百年來(lái)，勇敢機(jī)智，堅(jiān)忍不拔是荊州民眾的傳統(tǒng)美德，明代有因厲行改革而彪炳史冊(cè)的張居正，為荊州贏得了“九頭鳥(niǎo)”的別稱(chēng)。大革命時(shí)期，荊州人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了以洪湖為中心的湘鄂西革命根據(jù)地，通過(guò)一曲《洪湖水浪打浪》，讓全中國(guó)見(jiàn)證了荊州民眾的英雄品格。時(shí)至今日，出身荊州的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)代表人物雷軍、泰康保險(xiǎn)集團(tuán)創(chuàng)始人陳東升等一批風(fēng)云人物又立于新經(jīng)濟(jì)的潮頭?！坝赂覚C(jī)智、堅(jiān)忍不拔”是荊州民眾的基因，而追隨時(shí)代的腳步，一代比一代優(yōu)秀，則是他們?cè)趥鞒兄械淖儺惻c進(jìn)步。

從民俗學(xué)的視角，我們也可以看到，隨著時(shí)代的變遷，人們生存的客觀物質(zhì)條件和主觀精神條件都在改變，民俗在某種意義上處于一種被改變的狀態(tài)，而且是一種潛移默化的變化?；趥鞒兄械淖儺愡@一民俗的基本特征，在對(duì)民俗事象進(jìn)行整理時(shí)，不僅僅應(yīng)溯本求源，還必須重視民俗的發(fā)展和變化，這樣才能提煉出民俗事象的功能價(jià)值和美學(xué)意義。

在整理民俗事象，進(jìn)行旅游規(guī)劃和旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)特別注重20世紀(jì)70年代改革開(kāi)放以來(lái)荊楚民俗的新事象、新內(nèi)涵，這樣的民俗事象才有生命力，才能成為荊州民俗旅游的鮮活素材和核心內(nèi)容。

（三）堅(jiān)決摒棄單純滿(mǎn)足游客的感官需求、流于低俗的民俗事象

在整合民俗旅游產(chǎn)品時(shí)，力求做到不僅滿(mǎn)足游客的感官需求，同時(shí)還能使游客受到豐富的文化熏陶，讓他們體會(huì)到崇尚心誠(chéng)意正、內(nèi)心醇厚的民風(fēng)禮俗，為區(qū)域精神文化的魅力所打動(dòng)，這樣才能為湖荊州民俗文化帶來(lái)更多的美譽(yù)，并使其獲得區(qū)域內(nèi)外民眾的認(rèn)同。

近年來(lái)，在荊州地區(qū)的潛江、仙桃等地，出現(xiàn)了引起社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)專(zhuān)家關(guān)注的婚俗現(xiàn)象。這一婚俗中，由新郎的父親扮成新郎，與新娘（兒媳）一道完成新婚儀式。這種婚俗因有悖常禮，產(chǎn)生了一時(shí)的新奇與熱鬧，卻流于低俗，有損荊州民眾的形象。對(duì)于這類(lèi)民俗事象，我們應(yīng)堅(jiān)決擯棄。同時(shí)應(yīng)進(jìn)行探討與研究，尋找有效的引導(dǎo)路徑，并應(yīng)向相關(guān)部門(mén)提出建設(shè)性意見(jiàn)。在任何時(shí)候，我們都要堅(jiān)持移風(fēng)易俗，去除與社會(huì)主義精神文明相背離的陋習(xí)，保證荊州民俗旅游健康、可持續(xù)的建設(shè)和發(fā)展方向。

四、結(jié)語(yǔ)

荊州集博大精深的楚文化、膾炙人口的三國(guó)文化和韜略非凡的治水文化于一地，擁有楚故都紀(jì)南城等眾多的歷史遺跡和異彩紛呈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可謂是鐘靈毓秀之地。應(yīng)充分有效利用民俗資源，開(kāi)發(fā)建設(shè)富有區(qū)域特色的民俗旅游，如融入荊楚之地特有的“喝早酒”習(xí)俗，建設(shè)“以食為旅 品味荊楚—感知荊楚飲食文化”的旅游產(chǎn)品;利用關(guān)帝廟會(huì)等民俗資源，設(shè)計(jì)節(jié)慶民俗旅游項(xiàng)目等等。如何深入廣大民眾，采集一手的鮮活的民俗事象？如何為旅游業(yè)界提供學(xué)術(shù)指導(dǎo)和設(shè)計(jì)企劃？如何為頂層設(shè)計(jì)制定指導(dǎo)性決策提供理論依據(jù)？這些都是亟待我們深入研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 劉玉堂，劉保昌.浪漫旖旎：荊楚民俗風(fēng)情[J].楚天主人，2013，（2）：51-52.

[2]? 內(nèi)蒙古自治區(qū)已形成系列馬文化主題旅游產(chǎn)品[EB/OL].搜狐網(wǎng)，2091-08-20.