李帆 晉妍

摘要 ：鄉(xiāng)土文化是指在鄉(xiāng)村社會中，經(jīng)過長期生產(chǎn)生活積淀而形成的特定行為方式、思維習(xí)慣與價值觀念的總和，其區(qū)別于城市文化。在中國追求現(xiàn)代化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化也不可避免地經(jīng)歷著現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，其已成為一種“離土又離鄉(xiāng)”的文化類型。明確鄉(xiāng)村學(xué)校教育作為鄉(xiāng)土文化傳承的手段，發(fā)揮鄉(xiāng)村教師的關(guān)鍵作用，以培養(yǎng)具有“鄉(xiāng)土情懷”的學(xué)生為目標(biāo)，是鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的必由之路，也是鄉(xiāng)村教育的時代使命。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化;鄉(xiāng)土中國;鄉(xiāng)村教育

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)孝通描繪了一個流動性弱、封閉內(nèi)卷的鄉(xiāng)土社會，也展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的意義基礎(chǔ)———鄉(xiāng)土文化。之所以有鄉(xiāng)土文化，乃是因為有一種相對應(yīng)的文化形態(tài)——城市文化。全球化、工業(yè)化、城市化的浪潮帶來了城鄉(xiāng)分化，進(jìn)而形成了兩種文化形態(tài)：城市文化與鄉(xiāng)土文化。與之異曲同工的是西美爾，在《大都會與精神生活》中，他論述了貨幣經(jīng)濟(jì)影響下現(xiàn)代都市人的內(nèi)在生活、精神品質(zhì)和個體體驗結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型[1]。他認(rèn)為，在近代以來的城市發(fā)展中形成了一種城市特有的精神氣質(zhì)，包括對個性化的追求、知性、精于計算等。城市生活方式深刻塑造了都市人的精神氣質(zhì)，鄉(xiāng)村生活也塑造了鄉(xiāng)村人的精神氣質(zhì)，二者并行不悖。鄉(xiāng)土文化在城市文化的映襯下面臨著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，也相應(yīng)地對其傳承方式——鄉(xiāng)村學(xué)校教育提出了更高要求，因此，應(yīng)適時做出轉(zhuǎn)變。

一、何為鄉(xiāng)土文化

1.??? 鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵

鄉(xiāng)土文化是指在鄉(xiāng)村社會中，經(jīng)過長期生產(chǎn)生活積淀而形成的特定行為方式、思維習(xí)慣與價值觀念的總和，是一種區(qū)別于城市文化的類型。鄉(xiāng)土文化是“土地里生長出”的文化，有明確的邊界和意涵，其包括兩方面的假設(shè)：一是它認(rèn)為在鄉(xiāng)村場域中存在一種獨(dú)特的文化類型，這一文化類型由自治的群體所創(chuàng)造和共享;二是這種文化類型與城市社區(qū)文化截然不同，存在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的區(qū)別。基于上述闡述，我們可以從如下四方面來理解鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵。

（1）???? 鄉(xiāng)土文化是“鄉(xiāng)土性”的文化

在《鄉(xiāng)土中國》中費(fèi)孝通開宗明義地說到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵2]按照費(fèi)孝通的理解，鄉(xiāng)土性是在鄉(xiāng)村社會中的農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，這一生產(chǎn)方式是在中國幾千年歷史積淀中形成的，完全不同于西方工業(yè)化生產(chǎn)方式。在這一生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上組織起來的社會就是鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土社會的文化基礎(chǔ)即鄉(xiāng)土文化。

（2）???? 鄉(xiāng)土文化是親緣性的文化

首先，鄉(xiāng)土文化自發(fā)生成于具有親緣性的鄉(xiāng)土社會，人們在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會生活實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展了鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村居民聯(lián)系最為緊密，已經(jīng)成為生活中不可或缺的一部分。其次，村民在生活中又不可避免地受到鄉(xiāng)土文化的熏染，鄉(xiāng)土文化也就是鄉(xiāng)村居民“人化”的過程。

（3）???? 鄉(xiāng)土文化是“緘默”、內(nèi)隱的文化

鄉(xiāng)村居民在鄉(xiāng)土文化所營造的意義世界里不自覺地受到這種觀念的感染，他們身上已經(jīng)打上了鄉(xiāng)土文化的烙印。鄉(xiāng)村居民的一言一行都與鄉(xiāng)土世界有著高度的默契，他們已經(jīng)將鄉(xiāng)土性的理念內(nèi)化于心，外化于行。

（4）???? 鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化的一種類型

鄉(xiāng)土文化與中國傳統(tǒng)文化有共性也有特性：鄉(xiāng)土文化中有大量中國傳統(tǒng)文化的因子存在，很多內(nèi)容具有共通性;鄉(xiāng)土文化更具有地方性，不同地方的鄉(xiāng)土文化也存在一些特殊的內(nèi)容，涵蓋了具有地方特色的價值觀念和意識。

費(fèi)孝通筆下的鄉(xiāng)土中國在傳統(tǒng)社會占主要形態(tài)，在長期社會實(shí)踐積淀基礎(chǔ)上形成了鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化存在的前提是鄉(xiāng)土中國的背景性條件。即使在當(dāng)前追求現(xiàn)代化的道路上，不可避免地從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，城市生活方式正逐漸取代農(nóng)村生活方式，但鄉(xiāng)村空間、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)村居民也將長期存在，鄉(xiāng)村仍是中國社會的主要形態(tài)。無論是從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來看，“鄉(xiāng)土中國”都是中國社會的基本形態(tài)，鄉(xiāng)土文化仍將長期存在并影響著人們的思想觀念和行為方式。

2.??? 鄉(xiāng)土文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

文化和生命有機(jī)體一樣，是能自我生長、調(diào)節(jié)的多層次系統(tǒng)。鄉(xiāng)土文化在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中都離不開一定環(huán)境的支持，也正是在鄉(xiāng)土環(huán)境中的不斷適應(yīng)和進(jìn)化，才有了今天的鄉(xiāng)土文化形態(tài)。鄉(xiāng)土文化也離不開人的因素，正是在鄉(xiāng)村社區(qū)居民的實(shí)踐活動中鄉(xiāng)土文化才能實(shí)現(xiàn)適應(yīng)與變遷，呈現(xiàn)出多樣的表現(xiàn)形態(tài)。鄉(xiāng)土文化就是在人與環(huán)境的和諧互動中生成、發(fā)展的。

鄉(xiāng)土文化是一個開放的復(fù)雜系統(tǒng)，有賴于一定的環(huán)境支持，是由人、環(huán)境、要素及其關(guān)系組成的有機(jī)整體，文化、人、環(huán)境的互動關(guān)系就構(gòu)成了文化生態(tài)系統(tǒng)。鄉(xiāng)土文化生態(tài)系統(tǒng)中包含一定的鄉(xiāng)土文化場和文化要素，在一定條件下形成較為穩(wěn)定的關(guān)系，并可細(xì)分為不同的子系統(tǒng)，由此構(gòu)成了鄉(xiāng)土文化的層級結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)土文化生態(tài)場為鄉(xiāng)土文化各要素提供了空間支持，為各要素之間的運(yùn)動、變化與發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。鄉(xiāng)土文化要素包括物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素：物質(zhì)要素包括自然環(huán)境和人造環(huán)境，非物質(zhì)要素包括生活方式和價值觀念;物質(zhì)要素可以看作顯性層，非物質(zhì)要素可以看作緘默層。顯性層和緘默層分別構(gòu)成了鄉(xiāng)土文化的“表”和“里”，二者相互依存和作用，在這種互動關(guān)系中構(gòu)成了完整的鄉(xiāng)土文化生態(tài)系統(tǒng)。自然環(huán)境、人造環(huán)境、生活方式、價值觀念四個層次呈現(xiàn)出從具體到抽象、從外在到內(nèi)在、從顯性到隱形的遞進(jìn)關(guān)系，構(gòu)成了鄉(xiāng)土文化的多層次結(jié)構(gòu)。

人們在面臨一些選擇時總是會下意識地做出自己的選擇，其依據(jù)便是價值觀念。鄉(xiāng)土文化有著其文化內(nèi)核，并外化為不同的表現(xiàn)形式。所謂文化核心，就是指“與生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)活動最有關(guān)聯(lián)的各項特質(zhì)之集合。實(shí)際證明與經(jīng)濟(jì)活動有密切關(guān)聯(lián)的社會、政治，與宗教模式皆包括在文化內(nèi)核之內(nèi)”[3]。處在鄉(xiāng)土文化核心地位的是價值觀念，決定了鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的規(guī)定性，可以說抓住了鄉(xiāng)土性的價值觀念就能堅持鄉(xiāng)土文化的本色。

3.??? 鄉(xiāng)土文化的主要特征

理解鄉(xiāng)土文化應(yīng)從“鄉(xiāng)土文化—城市文化”的關(guān)系出發(fā)，厘清“鄉(xiāng)土性”和“城市性”的差別與邊界?！班l(xiāng)土文化”這一頗有中國特色的表達(dá)形式，正是現(xiàn)代化進(jìn)程以來城市化、工業(yè)化在中國的擴(kuò)張與滲透背景下的一種本土性回應(yīng)。近代以來的社會巨變中，在西方強(qiáng)勢主導(dǎo)下，城市文化侵入了封閉內(nèi)卷的鄉(xiāng)土社會，刺激著人們重新審視鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代價值。簡而言之，鄉(xiāng)土文化存在以下三種特征。

（1）???? 鄉(xiāng)土文化帶有濃厚的“地方性”色彩

鄉(xiāng)土文化是產(chǎn)生于某一特定空間之中，并為特定群體所享受的文化形態(tài)。鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生建立在“生于斯長于斯”的熟人社會基礎(chǔ)之上，是在內(nèi)部生成、發(fā)展的文化類型，具有天然的內(nèi)部親和性。

（2）???? 鄉(xiāng)土文化較為穩(wěn)定

在鄉(xiāng)土社會中，人與空間的流動性較差，人們“取資于土地”，依靠農(nóng)業(yè)耕作謀生，與土地有著特殊的親和關(guān)系。長期以來的生產(chǎn)、生活實(shí)踐并未發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，因此鄉(xiāng)土文化也在長期的歷史發(fā)展中幾乎沒有觸及根本的轉(zhuǎn)變。

（3）???? 鄉(xiāng)土文化是“倫理本位”的文化

鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化的一種形式，相應(yīng)繼承了傳統(tǒng)社會的價值觀念。粱漱溟認(rèn)為，中國人“實(shí)存在于各種關(guān)系之上。此種種關(guān)系，即是種種倫理。倫者，倫偶;正指人們彼此之間相與，相與之間，關(guān)系遂生”[4]。鄉(xiāng)土文化將人們塑造成這種倫理觀念的擁護(hù)者，在此基礎(chǔ)上建立起了人與人之間的關(guān)系，維系著鄉(xiāng)土社會的內(nèi)在運(yùn)行秩序。

二、鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代性嬗變與挑戰(zhàn)

1.??? 鄉(xiāng)土文化的“離土”轉(zhuǎn)向

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到，傳統(tǒng)中國是捆綁在土地上的中國，在土地上誕生出了相對靜止的鄉(xiāng)土社會。這一時期的鄉(xiāng)土社會有以下三個特點(diǎn)：土地是農(nóng)民謀生的全部來源，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會關(guān)系;土地是無法移動的，因此村落幾乎處于靜止?fàn)顟B(tài);農(nóng)村是內(nèi)向、封閉的，講求內(nèi)部自給自足。土地提供了人生存所必需的物質(zhì)資料，在鄉(xiāng)土社會人與土地之間有著特殊的親緣關(guān)系，鄉(xiāng)土文化也就是“守土”的文化。

然而在追求功用的理念驅(qū)使下，土地儼然成為了“資本”的一部分，只有采取工業(yè)化的經(jīng)營模式才能讓財富快速增殖。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已無法滿足人們對財富的渴求，機(jī)械化、規(guī)?；墓I(yè)化生產(chǎn)方式取代了緩慢、低效的手工勞作，大多數(shù)農(nóng)民從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)演變成了職業(yè)化的工作。不少人身在農(nóng)村卻不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，在生活方式上一直向城市看齊，他們是身在農(nóng)村的“城市人”。對他們來說，土地、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗都是超然于生活之外的異域經(jīng)驗。農(nóng)民祖祖輩輩積累的農(nóng)耕經(jīng)驗，對土地的眷戀和依賴的“家園經(jīng)驗”，對土地生長和增值形式了如指掌的財富經(jīng)驗，一夜之間變得幾近于零[5]?？梢?，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式被工業(yè)化方式所取代，人與土地的親緣性被打破，土地對人來說不再意味著“家園”。“人”與“土地”分離，鄉(xiāng)土記憶、鄉(xiāng)土經(jīng)驗的根基被抽離，鄉(xiāng)土文化也就成為了“離土”的文化。

2.??? 鄉(xiāng)土文化的“離鄉(xiāng)”轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村被納入到無差別的現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土社會的封閉性逐漸消失?！吧谒归L于斯”的熟人社會逐步被陌生人社會所取代，整個鄉(xiāng)土社會充斥著西美爾所稱的“陌生人”。農(nóng)村青壯年勞動力大量流向城市，去城市尋找謀生渠道，他們就像候鳥一樣固定地在城市與農(nóng)村之間遷徙，也將鄉(xiāng)土文化的空間拓展到了城市。鄉(xiāng)土文化已不再是依附于土地的文化，而是隨著農(nóng)村人口流動在城市里扎下了根，實(shí)現(xiàn)了空間轉(zhuǎn)化。有學(xué)者指出，“農(nóng)民工雖然進(jìn)了城，生活的空間轉(zhuǎn)換了，生活方式、娛樂方式發(fā)生了顯著的變化，但是，基于鄉(xiāng)土的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和組合方式卻一直在延續(xù)著，形成了諸如‘浙江村‘河南村等生活社區(qū)或生產(chǎn)與經(jīng)營的集聚地，而且，他們甚至比留守鄉(xiāng)村的農(nóng)民更為頑固地保持著某些文化習(xí)俗，堅守著鄉(xiāng)土文化的精神信仰。”[6]鄉(xiāng)土文化對進(jìn)城農(nóng)民的影響是雙向的：一方面，鄉(xiāng)土文化讓農(nóng)民工在城市生活中能獲得精神支持，更快適應(yīng)城市生活;另一方面，鄉(xiāng)土文化中的非理性因素也讓他們與城市格格不入，難以真正被城市接納。

農(nóng)村青壯年大量流向城市的同時也帶走了鄉(xiāng)村社會發(fā)展的活力，城鄉(xiāng)間的不平衡被放大，阻礙了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，加劇了鄉(xiāng)村內(nèi)部的緊張感。更重要的是，“人”與“人”的分離造成了鄉(xiāng)土文化的傳承受阻。同時，農(nóng)民進(jìn)入城市后，其內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土文化也在一定程度上與城市文化進(jìn)行著較量，在他們身上體現(xiàn)著兩種文化的交織、碰撞。

3.??? 鄉(xiāng)土文化的“離土又離鄉(xiāng)”轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代化在打破鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)、改變既有社會結(jié)構(gòu)的同時也在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)，形成了新的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)。在近代以來迅猛的社會變革中，諸多堅固的東西都煙消云散了，但鄉(xiāng)土文化依然顯示出強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)力，并在城市化、工業(yè)化的浪潮下延續(xù)。鄉(xiāng)土文化在當(dāng)前社會環(huán)境下得以保持特性的根本在于核心部分的價值觀念，即“鄉(xiāng)土性”的價值觀念。盡管經(jīng)歷著文化轉(zhuǎn)型所帶來的破壞，一些文化表現(xiàn)形式已經(jīng)逐漸消失或衰落，但鄉(xiāng)土文化的內(nèi)核并未遭受多少沖擊，還頑強(qiáng)地保留著傳統(tǒng)價值觀念。伴隨著急遽的社會變革，鄉(xiāng)土文化呈現(xiàn)出“形散神聚”的特征，在人們心中“無聲”地存留著，并在“解構(gòu)—重構(gòu)”的運(yùn)動中自我發(fā)展，不斷創(chuàng)造新的形式與內(nèi)容。這正如薩林斯所說：“文化在我們探尋如何去理解它時隨之消失，接著又會以我們從未想象過的方式重新出來了。”[7]

伴隨著鄉(xiāng)土社會中“人”與“土地”、“人”與“人”的分離，原有的“人—地”關(guān)系被消解，“離土又離鄉(xiāng)”成為當(dāng)前鄉(xiāng)村社會的主流趨勢。人們對土地的依賴性大大降低，土地不再是人們生存必需的物質(zhì)資料，而是轉(zhuǎn)化為內(nèi)心深處對土地的深深眷戀。尤其是在當(dāng)下日益嚴(yán)峻的文化生態(tài)失衡背景下，這種情感更顯得難能可貴。當(dāng)中國遭遇狂飆的現(xiàn)代化浪潮時，重提“回到土地”“回歸鄉(xiāng)土文化”更具有時代意義，鄉(xiāng)土文化已成為緩解“現(xiàn)代病”的一劑良藥，為“詩意的棲居”創(chuàng)造著可能?，F(xiàn)代性是鄉(xiāng)土中國的不懈追求，鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)土中國的這一轉(zhuǎn)型進(jìn)程中必然會遭遇多種挑戰(zhàn)，但我們?nèi)杂欣碛上嘈培l(xiāng)土文化有其延續(xù)的必要性和可能性。在此意義上的鄉(xiāng)村文化振興也就意味著重構(gòu)具有現(xiàn)代品格的鄉(xiāng)土文化，從土地中汲取解決社會問題的智慧。

三、鄉(xiāng)土文化變革背景下的學(xué)校應(yīng)對

1.??? 明確鄉(xiāng)村學(xué)校教育作為鄉(xiāng)土文化傳承的手段

教育是人類社會所特有的有目的、有計劃地培養(yǎng)人的活動;文化是人類在實(shí)踐中產(chǎn)生的各種形式之和。所有人類活動，包括教育在內(nèi)，都可以算作文化活動。教育與文化的聯(lián)系通常隱藏著復(fù)雜的作用機(jī)理，都是作用于“人”的特殊人類活動，因此可以說，教育與文化相互聯(lián)系的結(jié)點(diǎn)在于人?！拔幕c教育通過作用其中的特殊對象——‘人而相互關(guān)聯(lián)，文化欲對教育產(chǎn)生影響，必須以教育中的人為出發(fā)點(diǎn)才可能實(shí)現(xiàn)?！盵8]文化、教育、人的關(guān)系在于：文化是教育的根基，教育是文化傳承與發(fā)展的方式，文化與教育統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動中，是實(shí)踐的產(chǎn)物;人既是文化的產(chǎn)物也是教育的產(chǎn)物，教育生發(fā)于特定時空條件下的文化生態(tài)場。鄉(xiāng)土文化對鄉(xiāng)村教育起著關(guān)鍵作用，塑造了鄉(xiāng)村教育的文化品性，并集中在“育人”目標(biāo)之上。

鄉(xiāng)村學(xué)校教育是在鄉(xiāng)村地區(qū)展開、面向鄉(xiāng)村學(xué)生的教育活動，離不開鄉(xiāng)土文化場的支撐。鄉(xiāng)村學(xué)校教育通過培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，激發(fā)他們對鄉(xiāng)土文化的肯定、認(rèn)同、熱愛，拓寬他們的生活視界，讓他們真正能為鄉(xiāng)土文化的再生產(chǎn)提供幫助。由此，鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村學(xué)生、鄉(xiāng)村學(xué)校教育構(gòu)成了一個完整的循環(huán)：鄉(xiāng)土文化滲透在鄉(xiāng)村學(xué)校教育活動之中，作用在鄉(xiāng)村學(xué)生身上，讓他們成為鄉(xiāng)土文化的傳承者;鄉(xiāng)村學(xué)校教育培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土文化品性的鄉(xiāng)村學(xué)生，讓他們在將來成長為鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造者。鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)土文化的關(guān)系在學(xué)生身上得到了體現(xiàn)，學(xué)生是教育的目的，也是鄉(xiāng)土文化得以生生不息的活力所在。

2.??? 發(fā)揮鄉(xiāng)村教師的關(guān)鍵作用

鄉(xiāng)村教師既是鄉(xiāng)村學(xué)校教育的主體，也是鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展的主體，在他們身上體現(xiàn)出復(fù)雜的文化身份，這也決定了鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村教育中都扮演著關(guān)鍵的角色。鄉(xiāng)村教師存在如下三種身份：作為職業(yè)教師的“職業(yè)人”，作為鄉(xiāng)村知識分子的“文化人”和作為一般意義的“生活人”。作為一種職業(yè)，鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村學(xué)校教育活動的主動建構(gòu)者，其職能在于將知識傳輸給學(xué)生，讓他們成長為符合國家教育方針的人。鄉(xiāng)村教師是現(xiàn)代教育體制的一部分，體現(xiàn)了普適性價值觀念在鄉(xiāng)村地區(qū)的拓殖。作為鄉(xiāng)村知識分子，鄉(xiāng)村教師能夠以其掌握的文化資本來形成話語權(quán)威，在鄉(xiāng)村公共生活中發(fā)揮引領(lǐng)與示范作用。鄉(xiāng)村教師是具有較高文化水平、在村莊中具有一定文化影響力的鄉(xiāng)賢，他們扎根鄉(xiāng)土，奉獻(xiàn)鄉(xiāng)梓，是地域文化的傳播者、鄉(xiāng)風(fēng)民俗的教化者和鄉(xiāng)村秩序的維護(hù)者[9]。鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)土文化的守望者，在鄉(xiāng)土文化的傳承、發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。作為自在的生命個體，鄉(xiāng)村教師是具有自由意志的獨(dú)立個體。鄉(xiāng)村教師有向往崇高的教育理想，也有發(fā)自內(nèi)心的教育情懷，一言一行中無不流露出對個人精神境界的追求。

這三種身份在鄉(xiāng)村教師身上得到了完美結(jié)合，鄉(xiāng)村教師既是鄉(xiāng)土文化的守望者，也是鄉(xiāng)村教育的根本因素，同時他們也是自由的個體。鄉(xiāng)村教師如果處理好自身的三重身份，發(fā)揮好在傳承鄉(xiāng)土文化中的作用，將會極大提升鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)代化建設(shè);鄉(xiāng)村教師發(fā)揮好在鄉(xiāng)村教育中的功能，也能將學(xué)生培養(yǎng)成認(rèn)同鄉(xiāng)土文化的人，為鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新注入活力。因此，張揚(yáng)鄉(xiāng)村教師的文化主體性、教育主體性，煥發(fā)鄉(xiāng)村教師個體的能動性與活力，將有助于鄉(xiāng)村學(xué)校教育活動的鄉(xiāng)土性回歸。

3.??? 培養(yǎng)具有“鄉(xiāng)土情懷”的學(xué)生

鄉(xiāng)土文化的傳承必須依靠教育手段，鄉(xiāng)土文化生生不息的源頭在于鄉(xiāng)村學(xué)生的內(nèi)化與踐行。鄉(xiāng)村學(xué)生既是鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展的能動主體，也是鄉(xiāng)村學(xué)校教育的對象，鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校教育的關(guān)系在他們身上得到了統(tǒng)整。鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)涵，滲透在鄉(xiāng)村教育的全部活動之中，在此意義上，鄉(xiāng)村教育的一個重要目標(biāo)就是將鄉(xiāng)村學(xué)生培養(yǎng)成具有“鄉(xiāng)土性”的人，即帶有鄉(xiāng)土文化品性的個體。鄉(xiāng)村教師在專業(yè)化的教育活動中自覺將鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村教育教學(xué)的內(nèi)容，并以學(xué)生樂于接受的形式讓他們在輕松、愉悅的學(xué)習(xí)體驗中感受到鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)村學(xué)生在接受教育的同時，也自然在心中涌現(xiàn)出愛鄉(xiāng)榮鄉(xiāng)、親近鄉(xiāng)野自然、熱愛勞動的情感，讓自己的善良天性得到激發(fā)，這也是鄉(xiāng)村教育的本真追求。

通過教師的引導(dǎo)，在鄉(xiāng)村學(xué)生心中埋下一顆熱愛家鄉(xiāng)的種子，從小培育他們對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和對鄉(xiāng)土文化的自信，使他們在走向城市時仍能情系鄉(xiāng)土，與家鄉(xiāng)保持一種難以割舍的情感，與家鄉(xiāng)之間建立緊密的關(guān)聯(lián)，能自覺投身于鄉(xiāng)土文化再生產(chǎn)的實(shí)踐中，這也是文化反哺的最好方式。

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[作者：李帆（1994-），男，江西吉安人，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，博士研究生;晉妍（1994-），女，山西臨汾人，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教師，碩士。]

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