鄭天祥，王克喜（南京大學(xué)，江蘇 南京 210023）

2020年1月14日，人類(lèi)迎來(lái)了第一個(gè)世界邏輯日，邏輯對(duì)于科學(xué)發(fā)展、社會(huì)治理等方面的功用在世界范圍內(nèi)越來(lái)越受到嘉重。中國(guó)不僅是邏輯學(xué)的三大發(fā)源地之一，也是古印度邏輯碩果——因明的“第二故鄉(xiāng)”。因明作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，其對(duì)于提高人們的思維水平、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要功用早已被我國(guó)學(xué)者所關(guān)注。[1]在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)程中，因明“絕學(xué)”的傳承受到國(guó)家高度重視和支持。[2]當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中印共建“一帶一路”的問(wèn)題更激活了因明的當(dāng)代價(jià)值，為人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建貢獻(xiàn)了中國(guó)邏輯智慧。

一、印度未加入共建“一帶一路”的原因

繼1978年改革開(kāi)放和2001年加入世界貿(mào)易組織，中國(guó)以“一帶一路”倡議再次開(kāi)啟對(duì)外開(kāi)放的新紀(jì)元，為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展搭建了新平臺(tái)。截止2020年1月，中國(guó)已經(jīng)同138個(gè)國(guó)家簽署了共建“一帶一路”合作文件，[3]在世界經(jīng)濟(jì)低迷的大環(huán)境中，走出了一條繁榮之路，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體注入了磅礴動(dòng)力。“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱(chēng)，借用了絲綢之路的文化符號(hào)，傳承了“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神”[4]，古代陸、海絲綢之路上的國(guó)家都可以參與進(jìn)來(lái)，共享“一帶一路”經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇。然印度作為與絲綢之路具有悠久歷史的國(guó)家，是仍未與中國(guó)簽署共建“一帶一路”合作文件的少數(shù)絲綢之路沿線國(guó)家之一。在“一帶一路”倡議取得舉世矚目成績(jī)之際，印度依然選擇背離中印共建絲綢之路的歷史傳統(tǒng)，采取不加入“一帶一路”倡議行動(dòng)，這不僅有印度內(nèi)因的羈絆，更有西方國(guó)家的阻撓。

中國(guó)既是印度的鄰國(guó)，又是發(fā)展中大國(guó)，長(zhǎng)期被印度視為博弈的對(duì)象。在國(guó)際地位上，印度渴望與中國(guó)一樣成為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)；在軍事上，印度甚至以中國(guó)的軍事實(shí)力作為其開(kāi)展核試驗(yàn)的理由。面對(duì)中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”，印度也難免博弈心態(tài)作祟，一方面，焦慮中國(guó)的發(fā)展損害其在印度洋等地區(qū)的利益；另一方面，擔(dān)心其會(huì)在參與中變?yōu)椤皬膶俚匚弧?。而且，印度還把加入“一帶一路”作為與中國(guó)博弈的籌碼，利用中國(guó)希望其加入“一帶一路”倡議的心態(tài)，通過(guò)“問(wèn)題外交”的策略[5]，以期中國(guó)就爭(zhēng)議問(wèn)題妥協(xié)，為本國(guó)爭(zhēng)取更多利益。目前，印度對(duì)中國(guó)的博弈心態(tài)已成為阻礙“一帶一路”在印度的發(fā)展重要內(nèi)因。

隨著“一帶一路”倡議帶動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)逐漸走向世界舞臺(tái)的中央，戳穿了只有走西方道路才能成功的偽命題，使西方國(guó)家感覺(jué)到了不安。美國(guó)在2017年底發(fā)布的《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》已把中國(guó)列為戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，認(rèn)為中國(guó)試圖取代其在印太地區(qū)的地位。印度等印太地區(qū)國(guó)家加入“一帶一路”倡議的步伐更受到了西方國(guó)家的阻撓，炒作“中國(guó)債務(wù)陷阱論”謬論就是西方國(guó)家挑唆印度等國(guó)家抵制“一帶一路”的重要手段。2016年，美國(guó)學(xué)者針對(duì)“一帶一路”的斯里蘭卡科倫坡港口城項(xiàng)目，最早提出了“中國(guó)債務(wù)陷阱論”，認(rèn)為該項(xiàng)目會(huì)導(dǎo)致斯里蘭卡陷入中國(guó)的“債務(wù)陷阱”難以脫身。[6]2017年特朗普上臺(tái)后，為挾制中國(guó)“一帶一路”倡議的發(fā)展，美國(guó)官方開(kāi)始大肆炒作“中國(guó)債務(wù)陷阱論”并影響到了印度。同年“中國(guó)債務(wù)陷阱論”已開(kāi)始在印度蔓延，2018年印度總理莫迪在香格里拉對(duì)話(huà)會(huì)上也表示出了對(duì)于國(guó)家債務(wù)負(fù)擔(dān)的擔(dān)心，[7]西方國(guó)家達(dá)到了干擾印度參與“一帶一路”倡議的效果。所以，西方國(guó)家的阻撓更是加劇中國(guó)“一帶一路”倡議在印度遭遇困境的外部因素。

印度的參與雖然不能構(gòu)成“一帶一路”建設(shè)勝利的必然條件，但其作為與中國(guó)有著悠久絲綢之路通商歷史的亞洲發(fā)展中大國(guó)，仍是“一帶一路”沿線存在著巨大潛力的新興市場(chǎng)國(guó)家。而且習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“共建‘一帶一路’不僅是經(jīng)濟(jì)合作，而且是完善全球發(fā)展模式和全球治理、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展的重要途徑?！盵8]探索實(shí)現(xiàn)中印共建“一帶一路”的解決方案，不僅對(duì)推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義，也是中國(guó)提升全球經(jīng)濟(jì)治理能力的要求。

二、因明：經(jīng)絲綢之路走來(lái)的古印度邏輯

古代中國(guó)、古代印度和古代希臘是邏輯學(xué)的三大發(fā)源地，分別孕育出名辯學(xué)、因明學(xué)和古希臘邏輯學(xué)，對(duì)各自民族的發(fā)展均產(chǎn)生了重要影響。絲綢之路更鏈接了古代中國(guó)和古代印度兩大東方的邏輯發(fā)源地，為兩大鄰邦的關(guān)系治理搭建了共同的邏輯基礎(chǔ)。

（一）古印度邏輯的碩果

以邏輯為主要內(nèi)容的因明是古印度教育的五大學(xué)問(wèn)之一。該學(xué)問(wèn)的濫觴緣于古印度社會(huì)變革對(duì)圣典辯論的迫切需要?！斗屯印肥枪庞《茸钤绲淖诮涛墨I(xiàn)，代表婆羅門(mén)（祭司）和剎帝利（巫師、貴族）等統(tǒng)治階級(jí)利益的勝論、正理論、數(shù)論、瑜珈、彌曼差和吠檀多六大正統(tǒng)教派將《吠陀》視為唯一的權(quán)威，維護(hù)當(dāng)時(shí)的種姓制度。至公元前6世紀(jì)前后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展古印度又誕生了順世論、佛教、耆那教、生活派（邪命外道）和不可知論等代表吠舍（農(nóng)民和手工業(yè)者）及首陀羅（奴隸）利益的非正統(tǒng)教派，他們代表新興階級(jí)與正統(tǒng)教派展開(kāi)了激烈的論辯，[9]旨在“考定正邪，研核真?zhèn)巍盵10]的因明在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。

佛教邏輯雖然是當(dāng)下因明的別名，但在古印度社會(huì)因明實(shí)為顯學(xué)，欲在辯論中獲得佳績(jī)的宗教多研究因明，佛教只是其中之一。正理派的《正理經(jīng)》就是佛教因明建立的基礎(chǔ)，即使佛教因明也是在與外道的相互論辯中發(fā)展的。佛教新因明的開(kāi)創(chuàng)者陳那以正理派伐蹉耶那的《正理經(jīng)釋》為所駁斥對(duì)象，而正理派的鄔帝約多迦羅在著作中又對(duì)陳那進(jìn)行反駁，之后開(kāi)創(chuàng)因明二支論式的法稱(chēng)又以鄔帝約多迦羅為對(duì)象在《釋量論》中進(jìn)行了駁斥。所以，因明是古印度邏輯在長(zhǎng)期的宗教辯論淬煉中產(chǎn)生的，不僅是佛教的邏輯精華，更是古印度社會(huì)孕育的邏輯碩果，有著廣泛的社會(huì)影響力。

（二）絲綢之路成就的因明“第二故鄉(xiāng)”

便利的海上絲綢之路、陸上絲綢之路為因明的傳播創(chuàng)造了有利條件。公元406年佛陀跋陀羅應(yīng)中國(guó)僧人智嚴(yán)之邀從古印度赴中國(guó)傳法時(shí)，兩人的路線就是在到達(dá)越南后，選擇從海上附舶而行至山東登岸，充分利用了海上絲綢之路從北部灣過(guò)瓊州海峽的便利航道及豐富航行經(jīng)驗(yàn)。佛陀跋陀羅到達(dá)中國(guó)后翻譯了大量佛教典籍，其中就包括傳入中國(guó)的第一部古因明典籍《方便心論》。該書(shū)構(gòu)建了第一個(gè)因明論辯邏輯體系，是古因明傳入中國(guó)的重要標(biāo)志。一般認(rèn)為，南朝佛教徒劉勰創(chuàng)作的中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的專(zhuān)著《文心雕龍》，其論證就受到了古因明五支論式的影響。然較新因明而言，古因明在中國(guó)的傳播仍顯式微。

唐代玄奘為因明在中國(guó)的傳播做出卓越貢獻(xiàn)。玄奘不僅通過(guò)陸上絲綢之路往返中國(guó)與古印度完成了取經(jīng)事業(yè)，并對(duì)中、印及沿路國(guó)家產(chǎn)生了重要影響，成為了絲綢之路的一張名片。公元645年玄奘歸國(guó)時(shí)，攜佛典657部，其中含因明學(xué)著作36部。公元647年，他譯出了《因明入正理論》，公元649年又譯出了《因明正理門(mén)論》。此兩本著作為新因明的核心典籍，玄奘優(yōu)先系統(tǒng)地翻譯該著作顯示了其對(duì)新因明的重視。在玄奘的影響下其弟子也競(jìng)造文疏，掀起了中國(guó)的因明學(xué)習(xí)高潮。所以，絲綢之路既是商貿(mào)之路也是文明互鑒之路，繁榮共同體經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也為中國(guó)送來(lái)了因明，成就了中國(guó)作為因明“第二故鄉(xiāng)”的美談。

因明“第二故鄉(xiāng)”的出現(xiàn)完成了因明由古印度邏輯碩果到中國(guó)邏輯史一部分的身份突破。近乎同時(shí)誕生的古中國(guó)名辯學(xué)、古印度因明學(xué)和古希臘邏輯學(xué)都是各自民族理性的結(jié)晶，各有明顯偏好。但因明能在中國(guó)落地生根揭示了中、印文化存在著邏輯的共通之處——“因明與中國(guó)傳統(tǒng)的名辯學(xué)是一種性質(zhì)相似的論辯體系”[11]，這為中印兩國(guó)的交流奠定了堅(jiān)實(shí)的理性之基。尤其是在當(dāng)下，中國(guó)“一帶一路”倡議在印度發(fā)展遭遇困境的時(shí)期，中印關(guān)系的發(fā)展更需要作為絲綢之路文明互鑒成果的因明，走出固有的佛教應(yīng)用領(lǐng)域，反哺“一帶一路”倡議，為全球經(jīng)濟(jì)治理能力貢獻(xiàn)邏輯力量。

三、中印共商的方法論

“共商共建共享”是中國(guó)提出“一帶一路”倡議之初就明確的原則，鑒于其在全球經(jīng)濟(jì)治理中展示出的強(qiáng)大解題功能，2017年第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)首次將“共商共建共享”原則納入全球經(jīng)濟(jì)治理理念，把中國(guó)的全球經(jīng)濟(jì)治理經(jīng)驗(yàn)推向了世界?！肮采坦步ü蚕怼闭w是一個(gè)“一帶一路”治理系統(tǒng)，具體而言“共商”“共建”“共享”三個(gè)子系統(tǒng)又各有作用。關(guān)于“共商”習(xí)近平總書(shū)記指出，“共商就是集思廣益，好事大家商量著辦，使‘一帶一路’建設(shè)兼顧各方利益和關(guān)切，體現(xiàn)各方智慧和創(chuàng)意。”[12]換言之，共商原則為“一帶一路”共同體提供了矛盾解決方案，它對(duì)于“一帶一路”“共建共享”具有先決作用。“一帶一路”倡議下的中印關(guān)系發(fā)展正亟需開(kāi)啟“共商”的第一步，化解印度對(duì)華博弈心態(tài)，因明作為論辯邏輯對(duì)推進(jìn)“一帶一路”中印共商的獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，首先展示了因明破解“一帶一路”在印度發(fā)展困境的方法論價(jià)值。

（一）因明在中、印文化中長(zhǎng)于論辯

因明誕生和成長(zhǎng)于古印度宗教間的辯論，是印度本土的論辯邏輯。關(guān)于因明，《方便心論》強(qiáng)調(diào)，“今造此論不為勝負(fù)利養(yǎng)名聞，但欲顯示善惡諸相故造此論?！毙室嘀赋觯蛎魇且婚T(mén)“考定正邪，研核真?zhèn)巍钡膶W(xué)問(wèn)。所以，因明作為論辯的方法并不以求勝負(fù)為最終目的，而是有“考定正邪，研核真?zhèn)巍钡墓τ?，與“一帶一路”中印共商之目的是相通的。而且，因明在傳入中國(guó)后，中國(guó)僧人亦常運(yùn)用其進(jìn)行論辯，因明也是經(jīng)中國(guó)實(shí)踐驗(yàn)證有效的論辯邏輯。

在北魏時(shí)期，當(dāng)佛教被外道誤解遭受太武帝滅佛運(yùn)動(dòng)后，佛門(mén)領(lǐng)袖曇曜便要求吉迦夜再次翻譯當(dāng)時(shí)漢譯本已經(jīng)失卻的古因明著作《方便心論》，以期“通過(guò)對(duì)辯論方法的講述，以達(dá)到保護(hù)佛法，促進(jìn)佛教發(fā)展的目的?！盵13]在唐代，僧人在研習(xí)因明的基礎(chǔ)上，亦主動(dòng)將其應(yīng)用于同外道的論辯中。公元657年，唐高宗召僧道各七人辯論，僧人慧立通過(guò)使用因明“十四過(guò)類(lèi)”中“似能破”的原理[14]，為佛教的獲勝貢獻(xiàn)了關(guān)鍵力量。公元658年，皇帝再次下敕召集僧道各七人論辯，會(huì)隱與神泰則運(yùn)用因明分別立出“五蘊(yùn)義”和“九斷知義”，有效駁斥了道士們的論詰。直至今日，我國(guó)藏傳佛教的教育仍以因明模式的辯論，作為畢業(yè)考察的重要形式。所以，從實(shí)踐來(lái)看，因明在中、印兩種文化都展示了長(zhǎng)于論辯的特征，因明在中印共商中的運(yùn)用既符合其作為方法論的訴求，又具有本土的文化優(yōu)勢(shì)。

（二）因明在中印共商中運(yùn)用的修辭優(yōu)勢(shì)

長(zhǎng)期的中國(guó)邏輯史的研究表明，邏輯一直是因明長(zhǎng)于論辯的力量來(lái)源，但在當(dāng)下“一帶一路”中印共商的語(yǔ)境內(nèi)因明應(yīng)用亦具有修辭的功用。佩雷爾曼的新修辭學(xué)也解釋為論辯學(xué)，是非形式邏輯發(fā)展的重要成果。佩雷爾曼認(rèn)為論辯必須以聽(tīng)眾為中心，應(yīng)采用適合聽(tīng)眾的方法進(jìn)行說(shuō)理。他把聽(tīng)眾具體地分為了三類(lèi)：第一類(lèi)普遍聽(tīng)眾，即最普遍的理性人；第二類(lèi)單一聽(tīng)眾，即言說(shuō)者辯論中面對(duì)的單一對(duì)話(huà)者；第三類(lèi)自我聽(tīng)眾，即言說(shuō)者自身。[15]在“一帶一路”中印共商的語(yǔ)境內(nèi)，因明對(duì)三類(lèi)聽(tīng)眾都具優(yōu)勢(shì)。

首先，因明作為世界公認(rèn)的三大邏輯傳統(tǒng)之一，是世界認(rèn)可的說(shuō)理模式，具有廣泛的普遍聽(tīng)眾基礎(chǔ)，有利于共商的社會(huì)公眾認(rèn)可。其次，印度、中國(guó)分別作為因明的發(fā)源地和“第二故鄉(xiāng)”，集中了世界上主要的因明研究資源，無(wú)論是印度還是中國(guó)作為單一聽(tīng)眾，因明都屬自身擅長(zhǎng)的說(shuō)理方法，便于說(shuō)理方法達(dá)成一致，有助于共商的開(kāi)展。再次，當(dāng)印度或中國(guó)作為自我聽(tīng)眾時(shí)，因明又可發(fā)揮其作為東方邏輯符合中、印思維習(xí)慣的優(yōu)勢(shì)，拉近中、印雙方的自我說(shuō)服距離，便于中印共商合意達(dá)成。最后，中國(guó)在中印共商中積極運(yùn)用因明這一印度的本土說(shuō)理方法，也顯示出了中國(guó)的誠(chéng)意。亞里士多德《修辭學(xué)》認(rèn)為，“由言辭而來(lái)的說(shuō)服論證有三種形式，第一種在于演說(shuō)者的品格，第二種在于使聽(tīng)者處于某種心境，第三種在于借助證明或表面證明的論證本身?！盵16]中國(guó)的誠(chéng)意有助于印度處于非博弈的心境，在情感上增強(qiáng)了印度對(duì)“一帶一路”中印共商的接受。

當(dāng)代實(shí)用邏輯研究表明，“推理者只有將其頭腦中的認(rèn)知任務(wù)和可資利用的適當(dāng)資源相結(jié)合，才能做可靠的推理（reasoning）?！盵17]面對(duì)“一帶一路”中印共商的任務(wù)，因明在歷史實(shí)踐證明的長(zhǎng)于論辯的基礎(chǔ)上，又新添修辭的優(yōu)勢(shì)，做到了說(shuō)理資源的結(jié)合，提升了因明的說(shuō)理能力，乃中印共商論辯邏輯的不二選擇。國(guó)際上認(rèn)同的“一帶一路”共商原則，配合可靠的因明方法論，為化解印度博弈心態(tài)、邁出“一帶一路”中印合作第一步做足了充分準(zhǔn)備。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“無(wú)論相隔多遠(yuǎn)，只要我們勇敢邁出第一步，堅(jiān)持相向而行，就能走出一條相遇相知、共同發(fā)展之路，走向幸福安寧和諧美好的遠(yuǎn)方?！盵4]因明在“一帶一路”中印共商中的運(yùn)用，為中、印兩國(guó)描繪美好未來(lái)鋪好了畫(huà)布。

四、中國(guó)行動(dòng)的邏輯支持

因明起源于論辯，而從其“十支論式”“七支論式”“五支論式”“三支論式”“二支論式”的發(fā)展過(guò)程，亦可見(jiàn)因明邏輯性逐漸增強(qiáng)的發(fā)展規(guī)律?！啊逯д撌健?和‘三支論式’幾乎就是佛教邏輯的代名詞”[18]，也是漢傳因明的主要邏輯內(nèi)容，是中國(guó)古代邏輯的重要組成部分。當(dāng)下，因明揭示謬誤、指引合理行動(dòng)的邏輯作用，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中印共建“一帶一路”依然具有重要意義。

（一）揭示“中國(guó)債務(wù)陷阱論”謬誤的邏輯

“五支論式”和“三支論式”是因明不同發(fā)展階段的邏輯成果，“三支論式”是“印度中古邏輯之父”陳那刪減古因明“宗”“因”“喻”“合”“結(jié)”中的“合”“結(jié)”兩支，剔除“五支論式”中的非邏輯因素，并改進(jìn)“喻支”結(jié)構(gòu)提升因明邏輯性質(zhì)的成果?！坝鳌庇小巴鳌焙汀爱愑鳌保ǔＪ÷裕┲?。陳那改造后的“喻”由普遍命題形式的“喻體”和作為事例的“喻依”兩部分組成。從因明常用的“聲是無(wú)?！钡恼撟C（表1）可以看出，在“三支論式”中，“若是所作，見(jiàn)彼無(wú)?！弊鳛椤坝黧w”是一個(gè)假說(shuō)形式的普遍命題，且該假說(shuō)由“喻依”—“猶如瓶等”推理得出。這與美國(guó)以“斯里蘭卡參與‘一帶一路’倡議”為“喻依”，提出“中國(guó)債務(wù)陷阱論”假說(shuō)的邏輯相同。而且，以西方國(guó)家在巴布亞新幾內(nèi)亞參與“一帶一路”倡議時(shí)，所作的巴布亞新幾內(nèi)亞會(huì)落入中國(guó)債務(wù)陷阱的論證為例（表2），[19]可以看出“三支論式”正是西方國(guó)家運(yùn)用“中國(guó)債務(wù)陷阱論”污蔑“一帶一路”倡議的模式。

表1

表2

“因明的過(guò)論是所有邏輯體系中最為完整和嚴(yán)密的謬誤理論”[20]，在發(fā)現(xiàn)西方國(guó)家論證具有“三支論式”特點(diǎn)時(shí)，也意味著發(fā)現(xiàn)了揭示“中國(guó)債務(wù)陷阱論”的邏輯工具——因明“過(guò)論”。在“三支論式”中“中國(guó)債務(wù)陷阱論”是“喻支”中“同喻”的內(nèi)容，而因明關(guān)于“同喻”的“過(guò)”即謬誤形式共有5種，分別是“能立法不成”“所立法不成”“俱不成”“無(wú)合”“倒合”。（表2）中西方國(guó)家運(yùn)用的“三支論式”就犯了“由于同喻依種缺少所立法（后陳）性質(zhì)而形成的喻過(guò)”[21]——“所立法不成”。也就是說(shuō)，斯里蘭卡作為“同喻依”并不具有“宗”之“后陳”要求的“落入中國(guó)債務(wù)陷阱”性質(zhì)。因?yàn)樗估锾m卡本身就是一個(gè)具有債務(wù)問(wèn)題的國(guó)家，中國(guó)、日本、世界銀行、亞洲開(kāi)發(fā)銀行等多邊國(guó)際金融機(jī)構(gòu)都是其債務(wù)來(lái)源， 并且“2013年—2017年，日本貸款在斯里蘭卡外債中的占比一直高于中國(guó)”[22]，不存在參與“一帶一路”倡議使其落入中國(guó)債務(wù)陷阱之說(shuō)。西方國(guó)家之所以提出“中國(guó)債務(wù)陷阱論”而非“日本債務(wù)陷阱論”，就像特朗宣稱(chēng)“全球變暖”是中國(guó)提出的陰謀一樣[23]，都是出于打壓中國(guó)的政治目的而編造的罔顧實(shí)事之論。所以，因明“三支論式”揭示了“中國(guó)債務(wù)陷阱論”之謬誤本質(zhì)，打擊了“一帶一路”倡議在印度發(fā)展的西方國(guó)家阻撓，有利于印度放下關(guān)于債務(wù)問(wèn)題的擔(dān)心，積極加入到中印共建“一帶一路”中來(lái)。

（二）支持當(dāng)下“工筆畫(huà)”行動(dòng)的邏輯

2018年8月27日，在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)5周年的重要節(jié)點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記指出，“過(guò)去幾年共建‘一帶一路’完成了總體布局，繪就了一幅‘大寫(xiě)意’，今后要聚焦重點(diǎn)、精雕細(xì)琢，共同繪制好精謹(jǐn)細(xì)膩的‘工筆畫(huà)’。”[8]“寫(xiě)意”與“工筆”是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中常用的兩個(gè)特色鮮明的技法，習(xí)近平總書(shū)記借用兩個(gè)比喻生動(dòng)形象地了揭示了“一帶一路”工作內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，指明了中國(guó)當(dāng)下“一帶一路”建設(shè)聚焦重點(diǎn)、精雕細(xì)琢的“工筆畫(huà)”行動(dòng)方向。而因明“三支論式”作為中、印認(rèn)可的邏輯智慧，不僅具有長(zhǎng)于論辯和揭示謬誤的作用，對(duì)中國(guó)當(dāng)下“一帶一路”“工筆畫(huà)”行動(dòng)也提供了邏輯支持。

在因明視閾中，中國(guó)和“一帶一路”參與國(guó)合作的成績(jī)都可能作為印度推理的“喻依”，為其構(gòu)造關(guān)于參與“一帶一路”建設(shè)的“喻體”提供前提。而且，只有印度構(gòu)建起類(lèi)似“如果某國(guó)與中國(guó)合作共建‘一帶一路’，那么某國(guó)會(huì)取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇”的有利于“一帶一路”參與國(guó)的假說(shuō)，印度才會(huì)與中國(guó)合作共建“一帶一路”。所以，繼續(xù)做好與當(dāng)下參與國(guó)的合作，盡可能為印度等潛在國(guó)提供一個(gè)對(duì)其有吸引力的“喻依”，是因明就實(shí)現(xiàn)中印共建“一帶一路”給出的中國(guó)行動(dòng)邏輯。換言之，“歸根結(jié)底，‘一帶一路’建設(shè)的成敗關(guān)鍵并不在于區(qū)域內(nèi)外大國(guó)的阻撓，而在于中國(guó)和參與國(guó)合作的具體成果是否能夠說(shuō)服更多國(guó)家對(duì) ‘一帶一路’抱有信心?！盵5]因此，因明“三支論式”的有效推理為共建“一帶一路”倡議提供了一條較“過(guò)論”掃清西方國(guó)家阻撓更為根本的勝利之路。

實(shí)際上，當(dāng)下中國(guó)“一帶一路”倡議的“工筆畫(huà)”發(fā)展任務(wù)，正是因明“三支論式”支持的邏輯行動(dòng)，它以更細(xì)、更深、更實(shí)的工作推動(dòng)著中國(guó)和參與國(guó)合作的具體成果的高質(zhì)量轉(zhuǎn)變，為參與國(guó)造就了更多發(fā)展機(jī)遇，使“一帶一路”取得了更加矚目的成就。在“一帶一路”進(jìn)入“工筆畫(huà)”工作階段后，2019年整年，共有16個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織同中國(guó)簽署共建“一帶一路”合作文件。2019年6月，匈牙利與中國(guó)合作的“一帶一路”項(xiàng)目——考波什堡光伏電站開(kāi)工，該項(xiàng)目總投資額1億歐元，對(duì)匈牙利生態(tài)環(huán)保、綠色發(fā)展具有重要意義。2020年2月23日，作為中國(guó)和斯里蘭卡共建“一帶一路”重點(diǎn)項(xiàng)目之一，斯里蘭卡南部高速公路延長(zhǎng)線全線通車(chē)，該線路全長(zhǎng)96公里實(shí)現(xiàn)了首都科倫坡等4個(gè)主要大城市高速公路連接及兩大港口、兩大國(guó)際機(jī)場(chǎng)的互聯(lián)互通，搭建起了斯里蘭卡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大動(dòng)脈。新冠疫情爆發(fā)后，“一帶一路”的強(qiáng)大活力為參與國(guó)提供了經(jīng)濟(jì)自信，中國(guó)同參與國(guó)在抗擊疫情中互幫互助也彰顯人類(lèi)命運(yùn)共同體的正能量。[24]這些成就都表明中國(guó)“一帶一路”“工筆畫(huà)”工作在不斷地同參與國(guó)創(chuàng)造著新輝煌，為印度等潛在合作國(guó)構(gòu)建關(guān)于參與“一帶一路”建設(shè)的“喻體”提供著具有吸引力“喻依”。所以，因明“三支論式”以邏輯支持中國(guó)“一帶一路”“工筆畫(huà)”行動(dòng)的同時(shí)，也肯定了中國(guó)努力下有利于“一帶一路”參與國(guó)的假說(shuō)被提出之必然性，預(yù)測(cè)了中國(guó)努力下“一帶一路”倡議必然勝利的美好前景。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于時(shí)局，習(xí)近平總書(shū)記指出，“當(dāng)前，我國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織，相互激蕩?！盵25]中國(guó)“一帶一路”建設(shè)取得的舉世矚目成就及其在印度遭遇的困境則印證了該判斷。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代賦予中國(guó)崛起機(jī)遇的同時(shí)，也為中國(guó)帶來(lái)了實(shí)現(xiàn)中印共建“一帶一路”的挑戰(zhàn)。但也正是在不斷發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的過(guò)程中，中國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)自身提高并獲得了世界認(rèn)可。當(dāng)下中印共建“一帶一路”問(wèn)題便激活了中國(guó)傳統(tǒng)文化中因明的當(dāng)代功用，提升了中國(guó)的治理能力。雖然歷史原因?qū)е碌挠《炔┺男睦聿灰灼瞥S護(hù)既得利益的傳統(tǒng)西方霸主也難以放棄打壓中國(guó)崛起之習(xí)慣。但“共商”和因明確實(shí)為印度化解博弈心態(tài)提供了解決路徑和論辯邏輯的方法論支持，“三支論式”的“過(guò)論”也有力地揭示了美國(guó)等西方國(guó)家對(duì)“一帶一路”的“中國(guó)債務(wù)陷阱論”污蔑，為中印關(guān)系發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)邏輯智慧，提升了中國(guó)的國(guó)際形象。而且，因明“三支論式”在邏輯上對(duì)當(dāng)下中國(guó)“一帶一路”“工筆畫(huà)”行動(dòng)的支持，更從中國(guó)合理行動(dòng)的層面肯定了“一帶一路”建設(shè)的美好前景，堅(jiān)定了中華民族構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體偉大實(shí)踐的腳步。