劉春青

（福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福州 350000）

龍舟是具有顯著漢民族文化特質(zhì)和東方精神風(fēng)格的體育項目，既是我國傳統(tǒng)民間體育的代表性項目，也是具有濃郁民間本土特色的體育活動。在不同歷史時期，中華龍舟文化在自然生態(tài)、社會生態(tài)和文化生態(tài)等方面發(fā)生了一系列的適應(yīng)性傳承和發(fā)展[1]。我國龍舟活動在改革開放后呈現(xiàn)復(fù)興態(tài)勢，自1984年開始舉辦全國性龍舟競渡體育賽事，至今有近40年的歷史。隨著龍舟賽事的普及以及群眾性體育的推廣，民間龍舟活動也面臨著從民間體育向職業(yè)體育、從群眾體育向競技體育的轉(zhuǎn)型問題，這些問題成為體育學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科關(guān)注的重要研究議題。有學(xué)者指出龍舟活動的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵是如何在保留傳統(tǒng)龍舟文化優(yōu)秀基因的同時提升其境界，如何在保留民俗體育特性的同時融入現(xiàn)代體育和現(xiàn)代生活中的積極元素[2]。從人類學(xué)視角來看，龍舟活動的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型植根于龍舟文化的形塑以及文化持有者通過龍舟組織轉(zhuǎn)型策略的選擇。

縱觀近年全國賽事獎牌榜，不難發(fā)現(xiàn)一個顯著的文化現(xiàn)象：體育與資本的聯(lián)姻是民間龍舟組織轉(zhuǎn)型的普遍選擇。龍舟組織的商業(yè)化冠名常態(tài)化，而唯獨浦下龍舟隊終未被商業(yè)冠名。浦下龍舟隊伴隨我國龍舟事業(yè)而生，一直以村落為名，卻亦能雄踞全國職業(yè)龍舟賽事獎牌榜前列，保持著老牌勁旅的尊嚴(yán)與生機(jī)。那么，依托村落的浦下龍舟隊何以與我國龍舟活動的發(fā)展軌跡具有高度一致性，又如何見證并直接參與全國龍舟發(fā)展的諸多重大事件更迭的歷史演進(jìn)，其背后到底蘊(yùn)含著怎樣的民間體育文化邏輯的內(nèi)在因子？這些正是本文所要探討的問題所在，將以具有典型性和代表意義的案例深入剖析，以期打開宏觀的國家體育賽事與微觀的民間體育組織的通約之門。

一、體育與資本的聯(lián)姻是民間龍舟組織轉(zhuǎn)型的普遍選擇

體育賽事或者體育組織的冠名問題是市場經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。這一方面使得體育賽事或者體育組織獲得維系發(fā)展的經(jīng)濟(jì)來源，從而維持日?；顒舆\行，甚至通過聘請外援等途徑以獲得優(yōu)異賽績。另一方面，企業(yè)利用被冠名載體所吸引的注意力資源，宣傳自身品牌形象以擴(kuò)大自身影響力，已經(jīng)成為一種被廣泛應(yīng)用的商業(yè)模式且還有不斷發(fā)展壯大之勢[3]。無論是資本主義，還是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，體育賽事或體育組織的冠名問題已然被大眾所接受、理解甚至認(rèn)可。

然而，不能忽略的是，體育賽事或者體育組織的冠名問題實質(zhì)上是體育與資本的聯(lián)姻。馬克思曾深刻指出，資本的本性在于自我增殖的實現(xiàn)，它將最大限度地消除一切空間界限。換言之，利潤最大化是體育冠名的根本目的，當(dāng)然，這種最大化的利潤也可能以社會效益為轉(zhuǎn)化途徑。這時，孕育資本主義的原子：個人的西方社會與崇宗敬祖、安土重遷的血緣關(guān)系的東方社會便表現(xiàn)出顯著差異——西方體育多是競技性，而東方體育多是民俗活動或本土活動。而問題的關(guān)鍵在于，現(xiàn)代體育恰恰是帶有西方文化取向的競技性活動。

著名體育學(xué)家熊曉正先生曾指出，在民族傳統(tǒng)體育活動整理、民族傳統(tǒng)體育文化研究中，應(yīng)當(dāng)避免用現(xiàn)代體育的文化取向去審視我國民族傳統(tǒng)體育活動，力圖克服用現(xiàn)代體育標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知模式去解釋民族傳統(tǒng)體育文化的思維定勢，依據(jù)文化傳承者的立場，從總體上去把握、認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育文化在我國鄉(xiāng)土社會發(fā)展中的意義與功能，并爭取契合到新時期社會建設(shè)和民眾生活之中去[4]。而常常忽略的是研究對象，即民間體育（或民族體育、民俗體育）正在不斷被現(xiàn)代體育的話語體系所形塑。

對于這種現(xiàn)代體育的文化形塑以及資本對體育的“凌駕”，從2019年全國三大龍舟賽事（中華龍舟大賽、中國龍舟公開賽、中國龍舟大獎賽）前六名的冠名問題上足以清晰呈現(xiàn)，具體見表1。

表1 2019年全國三大龍舟賽事前六名基本信息

由表1可知，職業(yè)龍舟隊往往采用“地名+贊助商”的方式命名，如“順德樂從羅浮宮”是指該龍舟隊來源地為順德樂從鎮(zhèn)，贊助商為羅浮宮（廣東羅浮宮國際家具博覽中心有限公司），以此類推，冠名的贊助商還有“基達(dá)廚具”（江門市基達(dá)不銹鋼制品有限公司）及“杏壇總商會”“濱海旅游”（濰坊濱海旅游集團(tuán)有限公司）等。體育與資本的聯(lián)姻可以視為“推進(jìn)社會力量辦體育”[5]的唯一路徑嗎，傲立潮頭的浦下龍舟隊為什么特立獨行地以村莊（福州浦下）命名呢？這些問題都值得進(jìn)一步思考。

二、浦下龍舟隊生存策略的本土化選擇

1.浦下龍舟隊的基本概況

浦下是福建省福州市倉山區(qū)蓋山鎮(zhèn)的一個行政村，由6個自然村組成，現(xiàn)有1 700戶、5 521人。浦下龍舟隊的發(fā)展既有歷史傳統(tǒng)根基，也有現(xiàn)實發(fā)展中的歷史進(jìn)程的偶然。這個偶然因素便是與中國龍舟活動發(fā)展軌跡高度契合。

浦下龍舟活動組織的發(fā)展是與我國現(xiàn)代龍舟活動組織的發(fā)展是同生共進(jìn)的。從時間序列上展開，就會比較清晰地呈現(xiàn)這種共生性。1984年，浦下龍舟隊正式組建，這是浦下龍舟隊組織層面的實踐起點。同年，浦下龍舟隊奪取福州市龍舟賽的冠軍，并被推選參加全國第一屆“屈原杯”龍舟賽。這是全國首次舉辦的全國性龍舟賽事，最終浦下龍舟隊獲得第二名的優(yōu)異成績，這是對其技術(shù)水平的極大肯定。浦下龍舟隊因此也贏得了“福建龍舟看福州，福州龍舟看浦下”的美譽(yù)。1991年之后，浦下龍舟隊也爭取到不少出國出境征戰(zhàn)的機(jī)會，并取得赫赫戰(zhàn)功。如獲國際龍舟邀請賽冠軍（1998年，香港；2009年，俄羅斯），在國際龍舟賽奪得兩金一銀（2004年，馬來西亞）等，尤其在2014年首屆國際龍舟聯(lián)合會世界杯中，浦下龍舟男子隊代表中國奪得冠軍。

推動浦下龍舟傳承與發(fā)展的優(yōu)勢條件主要有三：一是浦下河的理想河道是其自然優(yōu)勢，二是龍舟競渡的傳統(tǒng)是其文化根基，三是浦下龍舟競渡是福建境內(nèi)龍舟傳統(tǒng)的賡續(xù)。本文重點說明浦下龍舟隊選擇本土化生存策略的動因。

2.浦下龍舟隊本土化策略選擇的原因分析

（1）浦下村民祈福禳災(zāi)的心理訴求。龍舟文化不同于其他體育事項的特點之一便在于龍文化的吉兆。浦下村民出于祈福禳災(zāi)的心理，對龍舟賽事抱有極大熱忱，每有家人參加比賽或該隊取得佳績，往往引以為積福蓄德之舉。1984年第一次外出參加比賽，“浦下”這個乳名便寫在了龍舟賽事的“戶口簿”上而沿用至今。

（2）浦下村集體經(jīng)濟(jì)的長期援助。長期以來，浦下村集體經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼是浦下龍舟隊的經(jīng)濟(jì)來源，在一定時期甚至是唯一來源。2007年前，村民自愿拿出農(nóng)耕或務(wù)工錢贊助村民劃龍舟，自浦下村被劃歸為城市建設(shè)用地后，村民集體決定從拆遷補(bǔ)償款中劃出?？钛a(bǔ)貼龍舟隊，從而維系浦下龍舟隊的日常運行。因此，從經(jīng)濟(jì)意義上說，浦下村集體是浦下龍舟隊的“冠名單位”，只不過這個冠名單位不僅提供了經(jīng)濟(jì)支撐，還提供了最為重要的“母乳”，即村民的龍舟文化意識。

（3）企業(yè)冠名渠道仍不通暢。作為地名的“福州浦下”已經(jīng)成為一個品牌，這個品牌又反過來消解了企業(yè)的商業(yè)化冠名動力，難以與浦下龍舟隊達(dá)成長期冠名的協(xié)議。因此，福州倉山區(qū)或蓋山鎮(zhèn)企業(yè)多是以年度的方式贊助，至今并未產(chǎn)生長期贊助的企業(yè)或永久性冠名的企業(yè)。如2018年世紀(jì)金源酒店集團(tuán)有意冠名浦下龍舟隊，希望在端午節(jié)的中華龍舟大賽（福州站）上取得優(yōu)異成績，以期在中央電視臺等官方報道中宣傳其影響力。浦下龍舟隊最終派出兩支隊伍參賽：一方面保留了“福州浦下”的招牌，繼續(xù)由原隊員參賽；另一方面則面向全國召集優(yōu)秀隊員，重新組建“世紀(jì)金源浦下龍舟隊”。

（4）精英群體的主導(dǎo)意見。精英群體作為民間體育組織的核心力量，擁有一般成員所不具有的優(yōu)勢資源或能力，同時需要承擔(dān)初期的成本投入、成員的動員、組織運作的維系等職責(zé)[6]。劉木松是浦下龍舟隊的核心締造人，也是龍舟隊與外界溝通的關(guān)鍵信使。他擔(dān)任村干部近40年，兼任第四至第六屆中國龍舟協(xié)會理事及器材委員會第一副主任，同時又是國際級龍舟裁判等。劉木松、劉金華、劉光輝等精英群體在處理傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)利益和社會效益等因素的權(quán)重問題上，總能表現(xiàn)出特有的智慧和高明的藝術(shù)手段。

（5）浦下龍舟訓(xùn)練基地的可能前景。早在2007年浦下村被劃歸為城市建設(shè)用地后，村集體便已立項投資近3 000萬元的浦下龍舟訓(xùn)練基地。目前在建的訓(xùn)練基地總用地面積3 600m2，總建筑面積7 200m2。建成后的高規(guī)格龍舟訓(xùn)練基地不僅可以改善訓(xùn)練條件，還將通過部分租賃的方式換取經(jīng)濟(jì)效益，這成為浦下龍舟隊描繪未來前景的重要物質(zhì)支撐和現(xiàn)實依據(jù)。

三、對民間龍舟組織生存策略的反思與建議

1.對浦下龍舟隊本土化生存策略的反思

浦下龍舟隊是我國龍舟競渡事業(yè)誕生的一個幸運兒，它伴隨龍舟文化而生，也因龍舟賽事而聞名。1984年是浦下龍舟隊的實踐起點，也是中國龍舟賽事的元年；福州龍舟團(tuán)隊見證了甚至直接參與了國內(nèi)龍舟發(fā)展的諸多重大歷史更迭與現(xiàn)實邏輯演進(jìn)，如中華龍舟大賽的發(fā)起和承辦等。浦下龍舟隊所經(jīng)歷的從民間體育向職業(yè)體育、從群眾體育向競技體育的轉(zhuǎn)型問題，是我國民間龍舟活動組織面臨的普遍現(xiàn)象，其轉(zhuǎn)型是我國龍舟文化必然面臨的現(xiàn)實抉擇。

但是，這并不是意味著浦下龍舟隊的生存策略選擇全部是正確或明智的，因為每一次的選擇也意味一次痛苦的掙扎過程。面對市場化經(jīng)濟(jì)浪潮，浦下龍舟隊隊員的年收入大約只有“順德樂從羅浮宮”等強(qiáng)隊隊員的三分之一，在2016年，身陷薪資結(jié)構(gòu)和聘任方式等諸多積弊的浦下龍舟隊教練和隊員們紛紛離隊，只有一人堅守。2018年，改革后的浦下龍舟隊又有6名主力隊員離隊，該隊發(fā)展再次陷入生死存亡境地。

然而，困難重重的浦下龍舟隊仍采用較為寬松的人才流動機(jī)制，其溫情而人文色彩濃郁的俱樂部風(fēng)格在全國較為罕見。作為歷屆中國龍舟協(xié)會負(fù)責(zé)人之一的劉木松直言，浦下龍舟隊可以稱得上全國龍舟隊中伙食最好、住宿最優(yōu)、人情味最濃的龍舟隊之一。浦下龍舟隊秉持人文關(guān)懷為第一原則，這既是一種無奈的舉措，更體現(xiàn)出民間體育組織的包容性和寬廣胸襟。

2.對民間體育組織生存策略的建議

從民間體育向職業(yè)體育、從群眾體育向競技體育的轉(zhuǎn)型問題是一個類似冷暖空氣交鋒的問題，只不過這個鋒面因“現(xiàn)代體育”概念和文化形塑而迫使民間體育生存空間萎縮。面對生存空間萎縮的民間體育組織應(yīng)在以下方面謀求發(fā)展。

（1）以文化為基，回歸民間體育的人文旨趣。對民間體育組織生存策略選擇的探討，并不意味著民間體育的生存空間不再?！鞍讶粘＿€給日?！盵7]，就民間體育而言，它仍然生長在人們的日常生活世界。如贛南客家地區(qū)的“池塘龍舟賽”歷數(shù)百年而不衰，仍然扎根在閩粵毗鄰的客家民眾的精神世界和現(xiàn)實生活。浦下龍舟訓(xùn)練基地內(nèi)布局設(shè)立的龍舟文化博物館將成為全國唯一的主題展覽館，這對提升浦下龍舟隊的社會知名度和我國龍舟文化的傳播度具有重要意義。

（2）以人才為本，傳承民間體育的歷史價值。浦下龍舟隊逐步啟用外地隊員并參加職業(yè)賽事，還能算作民間龍舟組織嗎？這是一個“忒修斯悖論”?？傮w上看，浦下龍舟隊是否作為民間龍舟組織的標(biāo)準(zhǔn)在于對本土元素或者民間文化的疏離程度，而不是它的隊員戶籍和賽事參與，也正是在這個意義上，才可以理解“越是地方的，越是世界的”。而這種疏離程度取決于劉木松、劉金華、劉光輝等第一代浦下龍舟人與劉國煒、劉樹偉等第二代浦下龍舟人的代際傳承。在第一代人身上，浦下龍舟隊意味著地域上的浦下和浦下的歷史，而到了第二代，浦下龍舟隊更多的是作為一種符號或象征的存在，它指向民間龍舟組織的未來。

（3）以市場為輔，發(fā)揮民間體育的社會功能。本土化和市場化是兩種不同的發(fā)展模式，但也存在著互相借鑒發(fā)展的條件。如前文所述浦下龍舟隊的“分身術(shù)”，重新組建的“世紀(jì)金源浦下龍舟隊”在2019年中華龍舟大賽（福州站）中斬獲1金2銀，“福州浦下龍舟隊”也在傳統(tǒng)優(yōu)勢項目500米比賽中斬獲一枚銅牌，這讓“福州浦下”保留了浦下龍舟的血統(tǒng)，也通過效益置換為其后期發(fā)展提供了客觀的經(jīng)濟(jì)收益。