劉儒 張藝偉

摘要：馬克思主義唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。但近年來，杰里米·里夫金提出的“協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式”理念，即資本主義和社會主義未來要共同進(jìn)入共享經(jīng)濟(jì)時代，使馬克思恩格斯提出的“資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利”這一科學(xué)論斷遭到挑戰(zhàn)。資本主義和社會主義之間的自我調(diào)整、變革和不斷完善被認(rèn)為是制度性質(zhì)的改變，導(dǎo)致各種有關(guān)兩制“趨同”的論調(diào)紛至沓來，嚴(yán)重影響了關(guān)于人類社會發(fā)展軌跡的正確理解和判斷。目前，資本主義社會中確實(shí)出現(xiàn)了如里夫金所描述的協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但這一現(xiàn)象遠(yuǎn)沒有上升到制度層面，更不可能超越資本主義制度。協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式是“趨同論”在當(dāng)代的新翻版，協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式無法取代資本主義，取代資本主義的必然是社會主義。

關(guān)鍵詞：資本主義;社會主義;協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式;馬克思主義唯物史觀;趨同論

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“社會主要矛盾變化背景下人民美好生活需要的內(nèi)涵研究”（18JZD010）;國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)生成邏輯和創(chuàng)新路徑研究”（17AKS008）

中圖分類號：F091 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）10-0005-07

“資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利”是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義和社會主義未來發(fā)展趨勢作出的科學(xué)判斷。十月革命勝利后，世界上建立起第一個社會主義國家，有關(guān)資本主義和社會主義兩種制度的發(fā)展前景成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)界長期爭論不休的熱點(diǎn)話題。資本主義和社會主義之間的自我調(diào)整、變革和不斷完善被認(rèn)為是制度性質(zhì)的改變，導(dǎo)致各種有關(guān)兩制“趨同”的論調(diào)紛至沓來，嚴(yán)重影響了關(guān)于人類社會發(fā)展軌跡的正確理解和判斷。進(jìn)入新世紀(jì)后，“趨同論”思潮隨著以物聯(lián)網(wǎng)和新能源為代表的第三次工業(yè)革命的興起而沉渣泛起。美國學(xué)者杰里米·里夫金所主張的“超越市場資本主義的協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式”這一觀點(diǎn)日益流行且影響廣泛，這對正確理解馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的唯物史觀帶來了極大挑戰(zhàn)。

一、協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式的意蘊(yùn)

杰里米·里夫金是美國著名的社會學(xué)家、社會批判家和暢銷書作家，長期從事科技對經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展變革產(chǎn)生的影響研究。2012年，他在《第三次工業(yè)革命》一書中把人類社會進(jìn)程劃分為三次工業(yè)革命，認(rèn)為當(dāng)下我們正處于第二次工業(yè)革命的最后階段。對于第三次工業(yè)革命的構(gòu)想，里夫金描繪了未來社會發(fā)展基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與可再生能源相結(jié)合的合作性機(jī)制藍(lán)圖，在“能源互聯(lián)網(wǎng)”基礎(chǔ)上進(jìn)入人類社會可持續(xù)發(fā)展的后碳時代。里夫金強(qiáng)調(diào)，當(dāng)新的能源與技術(shù)結(jié)合的時候，第三次工業(yè)革命就到來了。2014年，里夫金以《第三次工業(yè)革命》為基礎(chǔ)架構(gòu)出版了《零邊際成本社會》一書，對未來社會新經(jīng)濟(jì)模式扁平化持續(xù)發(fā)展的概念作了進(jìn)一步論述和深化。里夫金認(rèn)為，未來將是一個由通信互聯(lián)網(wǎng)、能源互聯(lián)網(wǎng)和物流互聯(lián)網(wǎng)組成的全球化超級智能物聯(lián)網(wǎng)分享平臺，在這個平臺上，生產(chǎn)者與消費(fèi)者不再具有明顯的邊界區(qū)分，被統(tǒng)稱為產(chǎn)銷者①。這些來自世界范圍內(nèi)的產(chǎn)銷者將會以近乎零邊際成本的方式生產(chǎn)并分享綠色能源、商品和服務(wù)。至此，極致生產(chǎn)力將主宰人類社會進(jìn)入?yún)f(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式，商品不再需要購買，產(chǎn)權(quán)也可以共享，靠吸食資本血液的資本主義將走到盡頭，逐步被協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式所取代。

那么，協(xié)同共享如何取代資本主義？里夫金在全書的開篇就給出了答案?！百Y本主義的沒落并非由‘勢均力敵所致，資本主義大廈的門前沒有蓄勢待發(fā)的狼群摧城拔寨。恰恰相反，瓦解資本主義的正是昔日將其推向頂峰的運(yùn)行理念?！雹?也就是說，盡管資本主義市場經(jīng)濟(jì)是人類社會發(fā)展進(jìn)步的重要推動力量，但是，伴隨資本主義市場經(jīng)濟(jì)在通信/能源矩陣基礎(chǔ)上形成的垂直整合型的商業(yè)模式使生產(chǎn)效率大大提高后，資本主義各種矛盾也隨之顯露。在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們生產(chǎn)和生活的方方面面都被帶入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資本的趨利性非但無法使資本主義實(shí)現(xiàn)其自身的良性發(fā)展，而且會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、兩極分化嚴(yán)重、社會矛盾尖銳、生態(tài)環(huán)境惡化、生產(chǎn)關(guān)系滯后于生產(chǎn)力等問題。對此，里夫金斷言，資本主義正在向“墳?zāi)埂弊呷?，而“掘墓人”就是昔日將它推向頂峰的資本主義生產(chǎn)方式，當(dāng)資本主義的生命值完全歸零時，人類將開啟由協(xié)同共享引領(lǐng)的超脫市場的全新經(jīng)濟(jì)生活?！百Y本主義市場將不再是經(jīng)濟(jì)生活的主宰者。我們正在進(jìn)入一個部分超越市場的世界，在這里，我們正在學(xué)習(xí)如何在一個相互依存越來越強(qiáng)的全球協(xié)同共享中共同生活。”③

（一）協(xié)同共享所具有的“零邊際成本生產(chǎn)方式”超越了資本主義傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式

馬克思在《資本論》中深刻刻畫了以雇傭勞動為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)模式，即雇傭勞動——賺取剩余價(jià)值——積累資本——擴(kuò)大再生產(chǎn)——賺取更多剩余價(jià)值。必要勞動時間作為衡量資本家賺取利潤的標(biāo)尺，無法滿足所有資本家的野心。為了獲得相對剩余價(jià)值，尤其是超額剩余價(jià)值，資本家千方百計(jì)提高生產(chǎn)技術(shù)和管理能力，以降低個別勞動時間。然而，里夫金認(rèn)為，新技術(shù)革命足以顛覆以雇傭勞動為基礎(chǔ)的資本主義傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，帶領(lǐng)人類社會進(jìn)入?yún)f(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式。在未來，新興物聯(lián)網(wǎng)推動社會生產(chǎn)效率不斷提高，每額外生產(chǎn)一件產(chǎn)品或服務(wù)的成本幾乎為零，當(dāng)購買大部分產(chǎn)品都不需要再額外花錢的時候，以獲取利潤為主導(dǎo)的整個資本主義經(jīng)營理念將變得毫無意義，到那時，資本利潤枯竭，資產(chǎn)交易市場倒閉，資本主義制度也將消亡④ 。慕課是里夫金列舉的零邊際成本教育的典范事例。生產(chǎn)力高度發(fā)展變革了傳統(tǒng)教學(xué)模式，教育的目的從培養(yǎng)善于勞作的產(chǎn)業(yè)工人轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)善于探索的協(xié)作者。慕課最大的特點(diǎn)就是兼具規(guī)模性、靈活性、開放性和平等性為一體，任何人都可以隨時隨地免費(fèi)在慕課中觀看來自世界各地名牌大學(xué)教師的授課，這種全新的教學(xué)方式將取代傳統(tǒng)高校教育。除了零邊際成本教育是一大變革，社會的勞動方式也將得到變革。如今，已經(jīng)出現(xiàn)的自動化工廠就是機(jī)器智能代替人工勞動的結(jié)果。里夫金預(yù)測，在未來，無論是物流領(lǐng)域還是服務(wù)行業(yè)，勞動都將被人工智能取代，并且人工智能能夠突破語言障礙和科學(xué)技術(shù)限制，取代包括知識型勞動者在內(nèi)的一切勞動，生產(chǎn)力將從雇傭勞動中解放出來，雇傭勞動雖然促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但未來將是幾乎沒有工人的世界，人工智能對于有償勞動力的解放變革了資本主義雇傭勞動的發(fā)展歷史。

（二）協(xié)同共享所具有的共享使用權(quán)形式超越了資本主義私有制所有權(quán)概念

生產(chǎn)資料私有制是資本主義區(qū)別于社會主義最根本的標(biāo)志。在資本主義社會中，資本家通過掌握生產(chǎn)資料來控制社會分配，以確保社會財(cái)富匯集在少數(shù)資本家手中。私有制的存在劃清了個體之間的產(chǎn)權(quán)邊界，強(qiáng)調(diào)個人利益高于一切，在無形中產(chǎn)生了狹隘的自私傾向。里夫金所推崇的協(xié)同共享，其核心概念是“所有權(quán)和排他權(quán)正在向使用權(quán)和納入權(quán)轉(zhuǎn)變”⑤，這個轉(zhuǎn)變帶來的是無盡的共享空間被激活，社會消費(fèi)在實(shí)現(xiàn)了共享性的同時也兼具了環(huán)境資源的可持續(xù)性，人們的付出也不再以期待物質(zhì)回報(bào)為前提，更多的是著眼于提高人類社會福祉。總之，協(xié)同共享所蘊(yùn)含的消費(fèi)理念就是一種提倡以分享或者租賃為主要內(nèi)涵的可持續(xù)生活方式，私有產(chǎn)權(quán)和毫無節(jié)制的消費(fèi)將被取代。對此，里夫金列舉了兩個共享事例：一個是共享汽車，另一個是共享醫(yī)療。汽車作為第二次工業(yè)革命的產(chǎn)物，把人類社會從蒸汽時代帶入電氣時代?；谄嚬I(yè)的不斷發(fā)展，私家車的普及率成為了現(xiàn)代化程度的標(biāo)志之一。然而，協(xié)同共享時代的興起改變了曾經(jīng)以私家車普及率作為現(xiàn)代化程度標(biāo)志的事實(shí)，傳統(tǒng)私家車正在逐漸被共享汽車服務(wù)所取代。里夫金認(rèn)為，在當(dāng)下，各個國家的年輕人更愿意用汽車的使用權(quán)代替所有權(quán)，因?yàn)楣蚕砥嚨膬?yōu)勢不僅在于免去了購買汽車及使用汽車后期需要支付的維護(hù)費(fèi)用，更重要的是共享汽車能夠減少城市汽車的保有量，釋放公共交通空間、減輕環(huán)境污染、節(jié)約社會資源⑥。目前，共享汽車在全世界多個國家和地區(qū)逐步實(shí)現(xiàn)，除了汽車共享是協(xié)同共享社會的產(chǎn)物之一，醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)系統(tǒng)的共享也是從資本主義制度衍生出來的新模式。共享醫(yī)療的核心優(yōu)勢在于顛覆了傳統(tǒng)醫(yī)療生態(tài)體系，共享醫(yī)療以物聯(lián)網(wǎng)平臺為支撐，能夠便捷高效地促進(jìn)優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源流動，均衡欠發(fā)達(dá)國家或地區(qū)的醫(yī)療水平，為患者提供更加優(yōu)質(zhì)且具有針對性的醫(yī)療服務(wù)。同時，共享醫(yī)療具有極強(qiáng)的篩查和定位能力，能夠通過對病毒的數(shù)據(jù)分析，獲取病毒爆發(fā)的精確時間、地點(diǎn)及嚴(yán)重程度等重要數(shù)據(jù)，并且還可以追蹤反饋病毒的蔓延速度和波及范圍，這一點(diǎn)是傳統(tǒng)醫(yī)療模式無法企及的。里夫金認(rèn)為，在做好隱私保護(hù)工作的前提下，大數(shù)據(jù)物聯(lián)網(wǎng)只要被醫(yī)療機(jī)構(gòu)所掌握，必將給醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)帶來一場翻天覆地的變革，那些傳統(tǒng)的、信息不對稱的、成本高的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)將成為歷史⑦。

（三）協(xié)同共享所具有的可持續(xù)綠色消費(fèi)模式超越了資本主義反生態(tài)本性

資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾決定了資本主義的反生態(tài)本性。馬克思在談到資本主義發(fā)展過程中所帶來的城市化問題破壞了人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系時指出，由于資本主義生產(chǎn)使它集中在中心城市的人口優(yōu)勢越來越明顯，因此，它一邊聚集著社會的歷史動力，一邊破壞著人類生活和自然界之間的物質(zhì)變換關(guān)系⑧。換句話說，就是人們在日常生活中耗費(fèi)的自然資源不能及時補(bǔ)給土地，從而破壞土地資源的循環(huán)利用。這樣一來，資本主義生產(chǎn)就同時破壞了城市勞動者的身體健康和農(nóng)村勞動者的精神生活⑨。在馬克思看來，資本主義的資本邏輯本性在人與自然之間的物質(zhì)變換過程中造成了不可修復(fù)的生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)學(xué)馬克思主義也指出西方資本主義國家獲取巨額利潤的來源已經(jīng)不限于對勞動力的剝削與壓榨，對公共資源的瘋狂掠奪是一種更為直接的方式。自西方資本主義國家開啟工業(yè)革命的進(jìn)程后，其自身的發(fā)展就是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，大肆開發(fā)森林資源、砍伐木材、污染河流，導(dǎo)致全球大范圍的森林面積萎縮、植被退化、水土流失、動物滅絕、水資源枯竭、氣候異常等問題。在20世紀(jì)30—60年代期間，資本主義國家發(fā)生了駭人聽聞的“八大公害”事件，導(dǎo)致大量無辜群眾生病死亡，引起了社會恐慌和人民不滿，這一切都是由資本主義工業(yè)化進(jìn)程中過度消費(fèi)生態(tài)資源引起的。資本主義追求資本積累的劣根性驗(yàn)證了其設(shè)法通過自然的資本化實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)是不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，凡是在資本主義制度框架內(nèi)的現(xiàn)代性反思都是徒勞的，不可能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。那么，想要徹底解決人與自然之間的矛盾，唯一的辦法就是變革資本主義生產(chǎn)方式，消滅資本主義制度，修復(fù)資源保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的裂痕。里夫金認(rèn)為協(xié)同共享的生產(chǎn)方式是讓物質(zhì)消費(fèi)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境資源的可持續(xù)，從而推動經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。由物質(zhì)主義向可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，能夠在未來30—50年內(nèi)大大減少地球上富裕群體的活動，釋放地球活力，幫助貧困人口脫貧⑩。

毋容諱言，在第三次工業(yè)革命的催生下，協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)模式的確給資本主義國家?guī)砹艘粓錾羁痰淖兏?，但由此得出協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式將超越市場資本主義并成為21世紀(jì)人類社會普遍經(jīng)濟(jì)范式的結(jié)論，顯然是武斷的和別有用心的。

二、協(xié)同共享是“趨同論”在21世紀(jì)的沉渣泛起

“趨同論”產(chǎn)生于20世紀(jì)“一球兩制”的背景下，是資本主義和社會主義共存、競爭、對峙的結(jié)果。鼓吹“趨同論”的學(xué)者否認(rèn)資本主義與社會主義之間的本質(zhì)區(qū)別和制度界線，將兩種制度在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域正常的學(xué)習(xí)借鑒、取長補(bǔ)短當(dāng)作是制度融合的典范機(jī)制。1961年，首屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家簡·丁伯根在《共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)和自由主義經(jīng)濟(jì)是趨同的樣板嗎？》中指出，資本主義和社會主義正在向比原本單純的資本主義和單純的社會主義更加進(jìn)步美好的全新制度發(fā)展，這是“趨同論”首次以“理論形態(tài)”公之于眾。隨后，1965年，丁伯根與林耐曼和普朗克合著名為《東西方經(jīng)濟(jì)制度的趨同》一書，標(biāo)志著“趨同論”正式形成。

毫無疑問，20世紀(jì)資本主義與社會主義的制衡與掣肘為“趨同論”的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。隨著科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推進(jìn)，“趨同論”在20世紀(jì)80年代發(fā)展最為猖獗，直到90年代蘇聯(lián)解體才逐漸冷卻。但是進(jìn)入21世紀(jì)后，伴隨人類社會生產(chǎn)和生活方式的改變以及數(shù)字化經(jīng)濟(jì)形態(tài)的興起，里夫金所提出的資本主義制度正在被協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式所取代的觀點(diǎn)使“趨同論”死灰復(fù)燃。事實(shí)證明，里夫金所提出的協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式正在逐步瓦解資本主義政治結(jié)構(gòu)、終結(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)、最終取代資本主義制度的觀點(diǎn)與“趨同論”宣稱資本主義和社會主義將被“第三種社會形態(tài)”取代的主旨如出一轍，具有內(nèi)在一致性，是徹頭徹尾的當(dāng)代“趨同論”新翻版。

（一）協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式在路徑歸屬上誤判了人類社會歷史發(fā)展趨勢

對于人類社會發(fā)展趨勢的認(rèn)識一直是馬克思研究的重點(diǎn)問題。早在19世紀(jì)中期，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》和《資本論》第1卷中按照唯物史觀將人類社會劃分為從低級形態(tài)向高級形態(tài)相繼更替的歷史過程，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會。這“五種社會形態(tài)論”是馬克思在探尋人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中以生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)得出的科學(xué)判斷，是符合歷史實(shí)際的。馬克思還在《共產(chǎn)黨宣言》中依據(jù)資本主義的剝削現(xiàn)實(shí)斷定資本主義必然陷入自身的生產(chǎn)關(guān)系矛盾之中，強(qiáng)調(diào)“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。也就是說，按照馬克思關(guān)于人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的闡釋，資本主義社會必然走向社會主義最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。然而，里夫金在《零邊際成本社會》中提出的協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式將取代市場資本主義的觀點(diǎn)并沒有正確地反映社會歷史發(fā)展方向，沒有認(rèn)清人類社會發(fā)展規(guī)律及推動人類社會由低級向高級發(fā)展的根本動力是社會基本矛盾，而是把資本主義社會中出現(xiàn)的協(xié)同消費(fèi)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上升到社會制度層面，認(rèn)為協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式是可以取代資本主義制度的社會體制。在里夫金那里，協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式的產(chǎn)生是由于資本主義生產(chǎn)資料私有制的存在，基于資本主義的這一根本特質(zhì)，必然要被一種蘊(yùn)含共享理念的協(xié)同消費(fèi)社會取代。為此，他預(yù)測在21世紀(jì)下半葉，資本主義必然衰敗，協(xié)同共享必然崛起，到那時，協(xié)同共享將取代資本主義引領(lǐng)人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。如同馬克思論述社會主義取代資本主義的必然性一樣，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了”，資本主義生產(chǎn)方式及其不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾終有一天將其埋葬，資本主義必然被取代。但是，潰敗后的資本主義絕不會自行進(jìn)入?yún)f(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式，協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式是從資本主義制度內(nèi)部衍生出來的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不具備制度屬性，更不具備取代資本主義制度的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，未來取代資本主義的只能是社會主義。

（二）協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式在邏輯起點(diǎn)上將社會發(fā)展動力歸于“科學(xué)技術(shù)決定論”

科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志推動了近代西方工業(yè)革命。在工業(yè)革命的影響下，科學(xué)技術(shù)逐漸被西方資產(chǎn)階級奉為推動社會發(fā)展的決定性力量。1929年，凡伯倫在其著作《工程師與價(jià)格系統(tǒng)》中首次提出“科學(xué)技術(shù)決定論”概念，后被以埃呂爾為代表的科學(xué)技術(shù)決定論學(xué)派繼承和發(fā)展?！翱茖W(xué)技術(shù)決定論”按照科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展起到作用的強(qiáng)弱被分為“強(qiáng)技術(shù)決定論”和“弱技術(shù)決定論”兩大類。一般而言，我們認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)決定論”屬于“強(qiáng)技術(shù)決定論”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的唯一力量?！翱茖W(xué)技術(shù)決定論”不但與馬克思主義所主張的社會發(fā)展是由生產(chǎn)力決定的這一核心觀點(diǎn)截然對立，而且還曲解了馬克思主義關(guān)于社會的進(jìn)步發(fā)展是“科技通過生產(chǎn)關(guān)系推動”這一核心觀點(diǎn)，認(rèn)為單純依靠技術(shù)進(jìn)步就能決定或支配社會的發(fā)展趨勢，致使資本主義與社會主義“趨同”，從而無限夸大了科學(xué)技術(shù)的作用。辛向陽認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)決定論”是“趨同論”的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，并指出加爾布雷思作為支持“趨同論”的學(xué)者，多次表達(dá)“現(xiàn)代科技”是促進(jìn)相同經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生的唯一重要因素。在里夫金看來，協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式取代資本主義的信心同樣源于技術(shù)變革帶來的物聯(lián)網(wǎng)革命。物聯(lián)網(wǎng)革命是21世紀(jì)變革資本主義命運(yùn)的關(guān)鍵一招，基于強(qiáng)大的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命，人類經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)將發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，全世界的人和物都被連接到集成網(wǎng)絡(luò)世界之中。通過物聯(lián)網(wǎng)特有的信息傳感器等技術(shù)裝置將網(wǎng)絡(luò)世界中的人力、物力、技術(shù)、設(shè)備、物流、資源等一切消費(fèi)要素串聯(lián)起來，進(jìn)行感知、統(tǒng)計(jì)和管理，最終反饋至社會生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，用以提高勞動生產(chǎn)率，降低邊際成本，形成具有顛覆傳統(tǒng)資本主義生產(chǎn)方式的新力量，逐漸使資本主義和社會主義向協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式“趨同”。然而，物聯(lián)網(wǎng)作為21世紀(jì)興起的顛覆性科技，具有聯(lián)通世界萬事萬物的超強(qiáng)智慧能力，但是這種科技和能力的出現(xiàn)是資本主義發(fā)展到第三次工業(yè)革命的結(jié)果，并不是推動協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式產(chǎn)生的根本動力，也不構(gòu)成協(xié)同共享取代資本主義的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（三）協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式在認(rèn)識層面將“趨同”現(xiàn)象本質(zhì)化

“趨同論”的錯誤在于沒有正確理解“趨同”的實(shí)質(zhì)，把資本主義制度和社會主義制度在各自發(fā)展階段上的調(diào)整和借鑒看作是兩種截然不同的制度性質(zhì)發(fā)生了根本改變而走向融合，混淆了社會現(xiàn)象與制度本質(zhì)之間的差別。同樣地，里夫金在《零邊際成本社會》中錯誤地把資本主義社會在21世紀(jì)出現(xiàn)的協(xié)同消費(fèi)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上升到社會制度層面，竭力夸大這一現(xiàn)象在制度層面取代資本主義的可能性，抹殺了資本主義制度與協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式之間的原則邊界，使資本主義終將步入?yún)f(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式這一觀點(diǎn)成為當(dāng)代“趨同論”的翻版。誠然，在進(jìn)入21世紀(jì)后，一些西方資本主義國家內(nèi)部的確出現(xiàn)了協(xié)同共享的消費(fèi)現(xiàn)象，這些協(xié)同共享消費(fèi)現(xiàn)象也在深刻改變著人們的生產(chǎn)方式和生活方式。如里夫金所描述的3D打印革命。3D打印作為新興技術(shù)，不僅具有“信息化制造”的特點(diǎn)，也具有“增材制造”的優(yōu)勢，能夠節(jié)約除去軟件開發(fā)過程中的全部人工成本，直接利用電腦數(shù)據(jù)生成打印結(jié)構(gòu)，減少原材料浪費(fèi)，降低生產(chǎn)成本，是極致生產(chǎn)力的一次標(biāo)準(zhǔn)示范。但是，這一協(xié)同消費(fèi)現(xiàn)象本身是從資本主義制度內(nèi)部衍生而出的，是資本主義對自身未來發(fā)展的一次轉(zhuǎn)型。因?yàn)榫唾Y本主義基本矛盾而言，資本主義的逐利本性使它為了追求剩余價(jià)值不顧犧牲一切，隨著對剩余價(jià)值的索取和資本主義基本矛盾的深化，資本主義國家已經(jīng)不能承擔(dān)化石能源時代帶來的負(fù)面效應(yīng)，為了解決資本主義社會面對的經(jīng)濟(jì)衰退、資源日漸枯竭、生態(tài)環(huán)境被破壞不可逆轉(zhuǎn)的矛盾和問題，資本主義借助第三次工業(yè)革命的巨大能量，實(shí)現(xiàn)了可再生能源和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的完美結(jié)合，形成了分散式、扁平化的全新生產(chǎn)方式以及高效、便捷、可持續(xù)的綠色能源在線共享體系。這種模式為資本主義帶來了一種趨近于零邊際成本生產(chǎn)方式的改變，全新的智能技術(shù)改變了原始傳統(tǒng)低效的人工勞動行為，全新的共享能源管理方式改變了原始的以命令控制體系為主的資本能源模式，全新的高效低碳出行方式改變了原始的耗時耗能耗財(cái)?shù)膯我还潭ǔ鲂羞x擇。毋庸諱言，資本主義利用互聯(lián)網(wǎng)降低交易成本、提高生產(chǎn)效率、減少資源浪費(fèi)的模式是資本主義對以往過度消費(fèi)的反思，是在資本主義制度的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，絕對沒有改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，更無法實(shí)現(xiàn)超越資本主義制度的可能。

三、協(xié)同共享沒有改變資本主義的本質(zhì)

在當(dāng)前全球興起協(xié)同消費(fèi)浪潮的大環(huán)境下，里夫金認(rèn)為協(xié)同共享可以取代市場資本主義的觀點(diǎn)并沒有認(rèn)清資本主義共享經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，單純地認(rèn)為只要變革了資本主義形態(tài)，就可以改變資本主義的生產(chǎn)方式和基本矛盾，實(shí)現(xiàn)未來生活的美好愿景。殊不知，協(xié)同共享仍然是資本主義私有制的產(chǎn)物，是大義凜然的賺錢工具，協(xié)同共享正在用“共享”的名義把自由市場經(jīng)濟(jì)的魔爪伸向我們曾經(jīng)一度被保護(hù)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域。

（一）協(xié)同共享沒有否定資本主義生產(chǎn)資料私有制

如前所述，協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式是資本主義制度下興起的交易行為，這種交易行為僅僅是商品和服務(wù)使用權(quán)的讓渡或租賃，不涉及所有權(quán)概念，更無法改變資本主義生產(chǎn)資料私有制本質(zhì)。哪怕是在極致生產(chǎn)力作用下，零邊際成本消費(fèi)方式依舊是資本主義私有制基礎(chǔ)上生產(chǎn)力發(fā)展的表象。生產(chǎn)資料私有制作為資本主義最根本的標(biāo)志，是隨著資本主義制度的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著資本主義制度的消亡而消亡的。恩格斯指出，只要私有制存在，“利益就必然是單個利益，利益的統(tǒng)治必然表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治?！?也就是說，生產(chǎn)資料私有制是形成資本剝削和資本壓迫的根本原因，在生產(chǎn)資料私有制條件下，資本永遠(yuǎn)是以盈利為目的的。即便人類的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，受到協(xié)同消費(fèi)理念的沖擊，經(jīng)濟(jì)市場的商品和服務(wù)交易行為也依舊是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的買賣行為。協(xié)同共享利用綠色、環(huán)保、可持續(xù)的消費(fèi)觀念制造產(chǎn)權(quán)讓渡假象，但是只要生產(chǎn)資料還歸資本家占有，就無法改變?nèi)伺c人之間存在的利益關(guān)系，廣大勞動者始終被迫在生產(chǎn)和消費(fèi)的過程中受到操縱。總之，協(xié)同共享并沒有否定資本主義生產(chǎn)資料私有制，而是更為巧妙地使資本家在新的社會發(fā)展條件下名正言順地攫取剩余價(jià)值。

（二）協(xié)同共享沒有改變資本主義雇傭關(guān)系

里夫金以“最后一個站著的工人”為例，指出邊際成本接近于零的規(guī)?；a(chǎn)方式不僅影響著社會生產(chǎn)，也影響著人類勞動。里夫金認(rèn)為，技術(shù)的更新迭代是造成勞動工人失業(yè)的根本原因，當(dāng)人工智能技術(shù)達(dá)到了超越工人勞動質(zhì)量和勞動效率的時候，價(jià)值的創(chuàng)造過程必然會摒棄工人勞動而選擇人工智能。里夫金的這一觀點(diǎn)無疑挑戰(zhàn)了馬克思勞動價(jià)值論的科學(xué)性。在馬克思看來，人類勞動是價(jià)值的唯一源泉，盡管人工智能時代的顯著變化之一是機(jī)器逐漸取代工人更多地參與勞動過程，但這并不代表工人完全消失或者工人對資本家從屬的程度減弱，反而會因此形成一種更加隱性的強(qiáng)化雇傭關(guān)系。在極致生產(chǎn)力的催化下，社會發(fā)展對人工智能技術(shù)的依賴程度不斷增強(qiáng)，工人也逐漸從表面勞動轉(zhuǎn)為背后勞動，從體力勞動轉(zhuǎn)為腦力勞動，其中包括為了提升機(jī)器自動化技術(shù)水平而進(jìn)行的計(jì)算機(jī)算法開發(fā)、平臺運(yùn)營及維護(hù)、語言翻譯系統(tǒng)制作、自動化設(shè)備檢修等工作。這些不僅對工人的知識技術(shù)水平有了更高的要求，而且還受制于大數(shù)據(jù)的監(jiān)管和量化考核，工人的工作強(qiáng)度和工作質(zhì)量被監(jiān)視，他們只有不停地延長工作時間，提高勞動生產(chǎn)效率，才能免去隨時被淘汰的可能。

（三）協(xié)同共享沒有消除資本主義的盈利邏輯

對利潤的索取是資本主義的永恒追求，協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式也是如此。協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式利用合作、互利、共贏的商業(yè)理念宣稱要實(shí)現(xiàn)對資本主義的顛覆和取代，帶領(lǐng)人們走進(jìn)沒有商品交換的富?？沙掷m(xù)生活時代。里夫金的這一理念贏得了廣大消費(fèi)者的追捧和深信不疑。但是，協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式相較于傳統(tǒng)資本主義來說，并沒有改變資本家對利潤的貪婪追求，而是在“共享”外衣的庇護(hù)下更加從容自若地實(shí)現(xiàn)著資本盈利，維護(hù)著資本主義生產(chǎn)關(guān)系。協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式自產(chǎn)生以來，就以分布式、扁平化為基礎(chǔ)架構(gòu)實(shí)現(xiàn)在物聯(lián)網(wǎng)平臺搭建的從生產(chǎn)者到消費(fèi)者一一對應(yīng)的商業(yè)關(guān)系，這種商業(yè)關(guān)系淘汰了傳統(tǒng)垂直整合模式下生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間復(fù)雜冗余的中間環(huán)節(jié)，使資本剝削和資本盈利變得更為直接和暴力。也就是說，協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式僅在資本盈利的模式上發(fā)生了一定的變化和轉(zhuǎn)型，但是其盈利的意圖和剝削本質(zhì)絲毫未變。更有甚者，協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式用物聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)作為支撐，形成了遍布世界的“生產(chǎn)—消費(fèi)”網(wǎng)絡(luò)，吸納著數(shù)以百萬計(jì)的產(chǎn)銷者加入到用共享消費(fèi)理念構(gòu)建的資本剝削陷阱之中?？梢砸姷?，任何在資本邏輯基礎(chǔ)上行使的新型消費(fèi)理念，哪怕是“共享”價(jià)值觀念的滲入，改變的也僅僅是資本的運(yùn)作方式，而資本的剝削邏輯和剝削體系始終未變。

四、人類社會發(fā)展規(guī)律必然是社會主義取代資本主義

我們認(rèn)為，在資本主義制度下，資本邏輯必然導(dǎo)致兩極分化，資本主義制度下不可能實(shí)現(xiàn)真正的協(xié)同共享，實(shí)現(xiàn)真正的共享必須脫離資本主義制度，只有在社會主義取代資本主義的前提下才能從根本上顛覆資本主義制度的虛偽與貪婪和對人性的壓迫與肆虐。

（一）社會主義以生產(chǎn)資料公有制作為國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

生產(chǎn)資料所有制是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是區(qū)分社會制度屬性的根本特征，社會主義國家的生產(chǎn)資料歸勞動者共同所有，資本主義國家的生產(chǎn)資料歸資本家私人占有，資本家占有生產(chǎn)資料既是資本主義剝削的起點(diǎn)，又是資本主義腐朽墮落的根源，同樣也是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間矛盾斗爭的依據(jù)。資本主義私有制與生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應(yīng)，成為了社會發(fā)展的桎梏。馬克思立足唯物史觀，依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，指出生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化同資本主義制度和資本主義生產(chǎn)關(guān)系不相兼容，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要“消滅私有制”，資本主義也必然要在轟轟烈烈的革命運(yùn)動中走向破滅。也就是說，私有制制造了尖銳的社會矛盾，意圖改變這一現(xiàn)實(shí)，就必須變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。這是實(shí)現(xiàn)協(xié)同共享的根本途徑，那些用共享概念來掩蓋資本主義私有制的做法，根本無法徹底鏟除資本主義的剝削屬性，也不會實(shí)現(xiàn)人類社會的向前發(fā)展。

（二）社會主義實(shí)行按勞分配的分配原則

“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！?在資本主義私有制基礎(chǔ)上形成的按資分配方式是造成無產(chǎn)階級貧困化的根本原因，資本家憑借對資本所有權(quán)的掌控，肆意占有勞動者生產(chǎn)的剩余價(jià)值，造成勞動者始終處于低收入的相對貧困狀態(tài)，一旦資本主義爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，勞動者還將面臨失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，直接陷入絕對貧困化狀態(tài)。資本主義分配制度與無產(chǎn)階級貧困的積累如影隨行，使無產(chǎn)階級與資本家之間形成不斷深化的矛盾。馬克思站在廣大貧苦的勞動人民立場上，批判了資本主義分配方式的非正義性，指出社會主義應(yīng)當(dāng)實(shí)行以等量勞動換取等量價(jià)值的按勞分配基本原則，并在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出任何一個勞動者，在作了相應(yīng)的社會扣除之后，得到的正好等于他付出的，勞動者付出的就是他自己的個人勞動量。在馬克思看來，社會主義按勞分配具有平等性，獲得生活資料的前提是參加社會勞動，生產(chǎn)者付出多少勞動就可以得到相應(yīng)價(jià)值的權(quán)利，這一過程是用勞動來計(jì)量的。資本主義協(xié)同消費(fèi)形成的資本剝削，將勞動者收入向資本階層轉(zhuǎn)移，根本無法平等地分配給勞動者，只有建立在社會主義公有制基礎(chǔ)上的按勞分配原則才是勞動者勞動平等的價(jià)值體現(xiàn)，從而保證了社會財(cái)富分配的公平正義，這是勞動者自由平等發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類社會實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的必要前提。

（三）社會主義生產(chǎn)具有組織性和計(jì)劃性

社會的進(jìn)步發(fā)展離不開社會規(guī)?；a(chǎn)，盡管馬克思恩格斯充分肯定了資本主義的歷史成就，指出資本主義在發(fā)展過程中創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力，推動了社會發(fā)展，但資本主義生產(chǎn)過程始終避免不了由于市場機(jī)制的缺陷以及資本家的利益至上致使其根據(jù)市場價(jià)格的高低起伏，肆意擴(kuò)大或縮小生產(chǎn)規(guī)模，以至于出現(xiàn)生產(chǎn)失衡現(xiàn)象以及生產(chǎn)和消費(fèi)間的矛盾問題。假若資本主義仍舊維持當(dāng)前這種無組織、無計(jì)劃、無意識的生產(chǎn)行為，那么資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不但不會消失，反而每一次新的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都會比前一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)更加普遍、更加嚴(yán)重。要想避免資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就必須打破資本主義生產(chǎn)的盲目性和無政府狀態(tài)，讓規(guī)?；纳鐣笊a(chǎn)適應(yīng)整個社會的需求，實(shí)現(xiàn)有組織有計(jì)劃的社會調(diào)節(jié)，只有這樣，才能保證生產(chǎn)、流通和交換環(huán)節(jié)的穩(wěn)定有序，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐充分證明了這一點(diǎn)。

（四）社會主義把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值目標(biāo)

人的自由全面發(fā)展是馬克思關(guān)于未來社會發(fā)展的核心命題，社會主義之所以具有取代資本主義的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，就是因?yàn)樯鐣髁x把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展看作是社會發(fā)展最重要的價(jià)值旨?xì)w。社會主義徹底改變了資本主義制度下勞動人民遭受不平等待遇的悲慘境況，聚焦每個人的自由全面發(fā)展。恩格斯指出，建立社會主義制度，就是要為所有人創(chuàng)建健康、有益的勞動環(huán)境，為所有人創(chuàng)建充足的物質(zhì)保障，為所有人創(chuàng)建自由的勞動時間和廣泛的生活空間。然而，資本主義社會存在普遍階級對立，勞苦大眾無法躲避殘酷壓迫。對此，馬克思給予了深刻揭示，指出勞動工人不但被資本家剝奪了人身自由，連精神和道德的正常發(fā)展也因長期受到壓制而處于遲鈍萎靡狀態(tài)，不得不面對過早逝世的威脅。針對這一狀況，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了未來共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵，指出“代替存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?人的自由而全面的發(fā)展并不是指某一個“單個個體”自由全面的發(fā)展，而是“每一個人”的自由全面的發(fā)展?？梢哉f，在社會主義和共產(chǎn)主義制度下，每個人在勞動實(shí)踐層面、社會能力層面和個人道德層面都能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人類社會關(guān)于共享的真正價(jià)值與意義。

綜上所述，協(xié)同共享經(jīng)濟(jì)范式就是資本主義最后的掙扎，無論資本主義自身呈現(xiàn)出何種外在形式，也不可能掩蓋其資本屬性的內(nèi)核。人類社會發(fā)展的規(guī)律必然是社會主義取代資本主義，正如習(xí)近平總書記所指出的：“事實(shí)一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，關(guān)于資本主義必然消亡，社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒有過時。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。” 也就是說，社會主義取代資本主義是一個漫長而曲折的歷史過程，資本主義社會在其所能容納的全部生產(chǎn)力還未發(fā)揮出來之前，是不可能輕而易舉地徹底退出歷史舞臺的。因此，我們要堅(jiān)定社會主義必然取代資本主義的信心，也要堅(jiān)信這一過程雖然漫長但一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑩ [美]杰里米·里夫金：《零邊際成本社會》，中信出版社2017年版，第16、2、XXV—XXVI、79、266、266—268、294、339、18、12—13、102—103頁。

⑧⑨ 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第579、579、307頁。

《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413、412、414、36、422頁。

李碩：《技術(shù)決定論淺析》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2001年第3期。

辛向陽：《“趨同論”研究》，中國人民大學(xué)出版社1996年版，第120頁。

[加]湯姆·斯利：《共享經(jīng)濟(jì)沒有告訴你的事》，江西人民出版社2017年版，第4頁。

《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第94頁。

《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第365、363頁。

王峰明：《經(jīng)濟(jì)關(guān)系與分配正義——〈哥達(dá)綱領(lǐng)批判〉中馬克思的“權(quán)利—正義觀”辨析》，《哲學(xué)研究》2019年第8期。

《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社2018年版，第652頁。

中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第117頁。

作者簡介：劉儒，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，陜西西安，710049;張藝偉，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，陜西西安，710049。

（責(zé)任編輯 ?陳孝兵）