曾水英 殷冬水

摘要：愛國主義是現(xiàn)代國家認同建構(gòu)過程中的一種極為重要的政治資源。愛國主義教育通過其獨特的“國家敘事”來構(gòu)建國家身份，彰顯國家精神，呈現(xiàn)國家形象，表達國家理想，論證國家對公民的意義和價值，建構(gòu)公民對國家的認知和認同。在愛國主義教育的“國家敘事”中，國家首先是一種工具性的存在，它界定公民身份，賦予公民歸屬感;提供秩序、自由與福利，促進經(jīng)濟發(fā)展，維護社會的公平正義，為公民的幸福生活創(chuàng)造條件。同時，國家是一種神圣性的存在，其神圣性主要體現(xiàn)在國家創(chuàng)造了過去和現(xiàn)在的榮耀，并將在未來續(xù)寫輝煌，公民為生活在其中而感到驕傲和自豪。正是通過“國家敘事”，愛國主義教育建構(gòu)、鞏固和強化了公民對國家的認同。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代國家;國家認同;愛國主義;國家敘事

基金項目：吉林省社會科學基金項目“吉林省跨界民族的國家認同建構(gòu)的有效路徑研究”（項目編號：2019B10）

中圖分類號：D032;D647 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）10-0046-07

國家認同是現(xiàn)代國家建設(shè)的一個重要維度，強化公民對國家的認知和認同是現(xiàn)代國家建設(shè)的一項重要內(nèi)容。現(xiàn)代國家無不動用其擁有的政治資源、經(jīng)濟資源、意識形態(tài)資源、組織資源、技術(shù)資源來建構(gòu)和鞏固國家認同，通過國家認同來維護國家的統(tǒng)一、民族的團結(jié)和社會的穩(wěn)定有序，降低國家分裂的風險，提升國家的內(nèi)聚力，“將一個政治消極、經(jīng)濟分裂的族裔共同體轉(zhuǎn)變成了一個更具凝聚力、經(jīng)濟上更集中、成員更積極的政治共同體”①。實踐表明，國家認同不是自然形成的，而是國家主動建構(gòu)的產(chǎn)物。在國家認同建構(gòu)的過程中，國家發(fā)揮了關(guān)鍵作用。一般而言，現(xiàn)代國家是一個超大規(guī)模的政治實體，其內(nèi)部社會分化程度高、族群多樣、人口高速流動，與其他主權(quán)國家保持信息、資源、技術(shù)等方面的交換。如何將現(xiàn)代國家打造成一個具有內(nèi)聚力的政治共同體，如何通過政治社會化的方式實現(xiàn)異質(zhì)人口的同質(zhì)化，如何充分發(fā)揮公共教育體系的國家認同建構(gòu)功能，降低地方主義、多元主義、民族分裂主義等力量對國家統(tǒng)一的威脅，是現(xiàn)代國家建設(shè)面臨的首要問題。

眾所周知，愛國主義是“人世間最深層、最持久的情感”②。在政治生活中，愛國主義主要表現(xiàn)為公民的“國家忠誠感、對國家象征的熱愛、對國家優(yōu)越性的特殊信仰”③。愛國主義是一種政治主張，這種政治主張倡導公民對其生活的國家持續(xù)的忠誠和對祖國持久的熱愛;愛國主義是一種政治思想，這種政治思想倡導國家的神圣性、優(yōu)先性、不可替代性;愛國主義是一種政治實踐行為，公民是否以及在何種程度上熱愛其生活的國家，主要體現(xiàn)在公民的行為上，主要體現(xiàn)在公民對國家履行其義務的行動上，比如納稅、參軍、捍衛(wèi)國家利益、為國家而犧牲等等。

愛國主義是現(xiàn)代國家認同建構(gòu)中的一種重要政治資源，現(xiàn)代國家無一例外地通過實施愛國主義教育來“培養(yǎng)愛國之情、砥礪強國之志、實踐報國之行”④，建構(gòu)公民對國家的認知和認同。比如，在法國，愛國主義是現(xiàn)代國家建構(gòu)的一個重要組成部分，其愛國主義教育側(cè)重對歷史文化的珍惜和愛護。在美國，國家象征、政治儀式等在國家認同建構(gòu)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。小學每天都要例行開課儀式，學生在教師帶領(lǐng)下面向國旗唱國歌，宣誓效忠于國旗和國旗所代表的美利堅合眾國。在學校的走廊和教室里，很容易看到美國國旗、美國地圖，以及美國杰出人物和總統(tǒng)的畫像。在波蘭，學校十分重視利用各種紀念性的建筑物和紀念碑對青少年進行愛國主義教育，等等。

在現(xiàn)代國家實施愛國主義教育的過程中，無不建構(gòu)起一整套有關(guān)現(xiàn)代國家的“國家敘事”，依賴“國家敘事”來構(gòu)建國家身份，彰顯國家精神，呈現(xiàn)國家形象，表達國家理想，論證國家對公民的意義和價值，“鼓勵公民支持政府政策”⑤。正是在這一意義上說，“‘敘事與‘政治從來沒有像今天這樣產(chǎn)生如此廣泛而密切的聯(lián)系”⑥。

雖然愛國主義在現(xiàn)代國家認同建構(gòu)中發(fā)揮了十分重要的作用，但我們發(fā)現(xiàn)，目前學界對這種作用的學術(shù)研究尚顯不足?，F(xiàn)有的研究要么對愛國主義進行深入研究，要么集中研究國家認同，較少有研究將二者結(jié)合起來。在僅有的愛國主義與國家認同結(jié)合研究的文獻中，有的從政治文化的角度研究愛國主義教育對于國家認同建構(gòu)的意義，提出應通過包括愛國主義在內(nèi)的政治文化的建設(shè)來強化國家認同⑦;有的梳理了社群主義的國家認同觀，指出國家認同是愛國主義和愛國主義教育的核心，是培養(yǎng)理性愛國者的必由之路⑧;有的發(fā)現(xiàn)在國家認同建構(gòu)過程中，愛國主義的一個重要價值在于它強化了公民和國家之間的聯(lián)系⑨;等等。

“敘事是在特定的社會文化語境中用口語、書面語或輔之態(tài)勢語、音像、圖片等綜合手段表述一件或一系列真實或虛構(gòu)事件的行為過程”⑩。本文要討論的是，在國家認同建構(gòu)過程中，愛國主義教育建構(gòu)了什么樣的“國家敘事”，如何依賴這套“國家敘事”來講述國家的故事，塑造國家的記憶，增強公民對國家的歸屬感、依賴感、自豪感，培育公民對國家的認同與忠誠。

一、提供歸屬感的國家

在愛國主義教育的“國家敘事”中，國家是人類社會的一種獨特存在，是人類發(fā)明出來的有效組織公共生活的一種制度安排。對于我們每個人而言，國家存在的首要價值在于國家賦予我們每個人公民身份，提供了我們每個人歸屬的場域，確定了我們在世界之中的行動方向，使個人身份得到空間化的建構(gòu)。依賴這種建構(gòu)，我們每個人知道我們是哪個國家的公民，享受這個國家的保護，并履行相應的義務。與此同時，依賴這種建構(gòu)，我們每個人也知道了自己不是哪些國家的公民，不需要對這些國家保持忠誠和履行義務。正是在這一意義上說，對國家認同建構(gòu)而言，愛國主義教育“國家敘事”的一個重要意義在于它界定了公民的國家歸屬，賦予公民國家歸屬感。

眾所周知，歌曲是現(xiàn)代國家實行愛國主義教育的一種重要媒介。在我國，流行著大量經(jīng)久不衰的愛國主義歌曲。這些愛國主義歌曲界定了“中國”的國家身份，闡釋了“中國人”國民身份的政治經(jīng)濟文化蘊涵。例如，《保衛(wèi)黃河》用敵我政治觀書寫歷史，將侵略者他者化，“敵人”成為建構(gòu)中國國家認同的一種重要資源?！陡璩鎳愤\用“五星紅旗”、“毛澤東”等國家象征來象征國家，將國家身份化、符號化?！段业淖鎳吠ㄟ^“美麗的祖國”、“英雄的祖國”、“強大的祖國”來呈現(xiàn)國家的偉大形象，將偉大的祖國與其他國家區(qū)別開來?！稏|方之珠》喚起了大國公民的優(yōu)越感和自豪感，塑造了香港人的國家歸屬感?！段业闹袊摹吠ㄟ^“長江”、“長城”、“黃山”、“黃河”等地理文化符號具象化了祖國，建構(gòu)了中國的“國家身份”?！洱埖膫魅恕吩V諸歷史資源，通過回溯歷史源頭來建構(gòu)中國的“國家身份”?！吨袊恕吠ㄟ^“中國”與“世界”兩個概念，在“世界”中定位了“中國”。

對我們每個人而言，身份歸屬是一種至關(guān)重要的資源，這種資源具有十分重要的意義。首先，身份歸屬是人類社會組織化的一個重要條件，是人類社會有效組織的基礎(chǔ)。唯有確定不同的人的身份歸屬，將不同的人納入不同的組織之中，人類社會的組織才能建立起來，并為實現(xiàn)組織目標而奮斗。其次，身份歸屬是人類社會秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)。人類社會唯有解決了個人身份歸屬問題，才能清晰地確定組織的邊界，界定各種資源的所有權(quán)、使用權(quán)和轉(zhuǎn)移權(quán)。如果不能有效解決個人身份歸屬問題，稀缺資源的分配和產(chǎn)權(quán)的界定就難以推進，人類就會陷入奪取稀缺資源的無休止的紛爭之中。最后，身份歸屬可為我們每個人的行動提供方向感。人是一種社會存在，任何人都需要依賴他人而生存，通過與他人合作來為幸福生活創(chuàng)造條件。界定了身份歸屬，每個人才能依賴各種社會組織和社會合作機制來發(fā)展自身的才能，實現(xiàn)追求幸福生活的權(quán)利，并為他人的幸福生活而努力工作。有了身份感，我們每個人才知道與誰合作，享有哪些權(quán)利，承擔何種義務，“嘗試在不同的情況下決定什么是好的或有價值的，或者什么應當做，或者我應贊同或反對什么”。

實踐表明，人類社會存在諸多機制，提供了諸多身份來解決我們個人的身份歸屬問題。家庭、宗教團體、社會組織等，都是解決我們每個人身份歸屬問題的重要方式。對這些不同組織，我們保持了不同的忠誠?！笆紫瓤拷氖侵艺\于家庭的圈子，更遠的是忠誠于特殊群體的圈子，二者之間的某個地方則是愛國式的忠誠的國家圈子?！?/p>

與這些解決個人歸屬問題的方式不同，愛國主義以公民身份為基礎(chǔ)，倡導用國家這種政治共同體的方式來解決個人歸屬問題，并強調(diào)了國家這種解決方式存在的正當性、重要性和優(yōu)先性。愛國主義捍衛(wèi)國家存在的正當性，并不像無政府主義那樣通過解構(gòu)國家的方式來解決人類公共生活中的難題，尤其是自由與秩序之間的沖突問題。愛國主義并不認為國家是一種“惡”，也不認為國家是一種“不必要的惡”，恰恰相反，愛國主義認為國家是人類文明生活的必要條件，是衡量人類文明化程度的一個重要標志。國家并不是一種可有可無的存在，而是一種至關(guān)重要的存在。對大多數(shù)人而言，他們必然要生活在民族國家之中，是民族國家的公民，受到民族國家的保護。與個人利益相比，愛國主義強調(diào)國家利益的優(yōu)先性。當個人利益與國家利益發(fā)生沖突時，個人利益應服從國家利益的需要。在現(xiàn)實生活中，我們每個人都會歸屬于不同的團體，對不同的團體保持忠誠。然而，在所有這些忠誠對象中，對國家的忠誠具有至高無上的位置。當不同忠誠發(fā)生沖突時，其他任何形式的忠誠都應讓位于對國家的忠誠。這是因為，民族國家這一政治共同體為家庭、俱樂部、宗教團體等共同體提供了保護。如果國家這一政治共同體崩潰瓦解，其他共同體就難以生存。如果國家這一政治共同體受到外部力量的奴役，那么，生活于國家這一政治共同體中的每個人的自由就會蕩然無存。因而，相對于個人善而言，國家整體的善無疑具有優(yōu)先性。

在國家認同建構(gòu)中，愛國主義教育“國家敘事”的首要價值在于它解決了我們每個人的歸屬感問題，將我們每個人與特定的民族國家聯(lián)系在一起。愛國主義教育的“國家敘事”之所以能解決我們每個人的歸屬感問題，首先是因為它在我們每個人心中建立起了國與國之間的界限感。這里的界限感既可能是物理空間意義上的，也可能是心理象征意義上的。正是這種界限感，為公民國家歸屬感的形成提供了條件。其次，愛國主義教育的“國家敘事”還要建構(gòu)國家之間的差異感，這種差異感是公民國家歸屬感形成的重要條件。在愛國主義教育的“國家敘事”中，國家之間不僅在空間上是隔離的，彼此之間界限分明，而且在歷史傳統(tǒng)、政治遺產(chǎn)、人口規(guī)模結(jié)構(gòu)、資源占有等方面存在明顯不同，充滿了差異性。對國與國之間差異的認識，為公民愛自己的國家（而不是別的國家）提供了充足的理由。最后，愛國主義教育的“國家敘事”還要在公民與國家之間建立起制度化的聯(lián)系，建構(gòu)公民與特定民族國家的連接感，并依賴這種連接感來建立公民對國家的歸屬感。

愛國主義教育強調(diào)國家是一種至關(guān)重要的存在，國家賦予個人身份感。國家是由公民構(gòu)成的，是自由平等的公民組成的合作體系與互惠網(wǎng)絡(luò)。正是有邊界的國家賦予我們每個人公民身份，通過國家的努力，公民身份具有了實質(zhì)內(nèi)容。有了公民身份，我們每個人才能協(xié)調(diào)好我們與其他國家國民之間的關(guān)系。擁有了公民身份，我們每個人才知道自己在自己生活的國家處于何種位置，才能有效地協(xié)調(diào)和平衡包括公民身份在內(nèi)的不同身份之間的關(guān)系。擁有了公民身份，國家才能對社會進行有效治理，不斷提升治理社會的能力，并為社會服務。有了公民身份，公民才能建立起穩(wěn)定的合作關(guān)系，發(fā)展彼此之間的友誼。因而，對我們每個人而言，“公民權(quán)是許多歸屬形式中的一種。經(jīng)常地，它意味著歸屬于民族國家?！?“我們走到一起，形成一個共同體，目的是為了應付我們獨自無法應付的困難和危險?！?國家存在的一個重要意義在于解決了我們的歸屬問題，獲得了國籍和公民身份就為獲得其他社會善提供了先決條件。從正向角度看，獲得了國籍，我們就屬于某個民族國家，受到這個國家的保護。從負向角度看，“如果沒有祖國，就意味著喪失了一切?！?喪失了國籍，我們就可能變成不受保護的人，生存就可能會遭受威脅，身份的認同建構(gòu)可能就會變得困難。

二、形成依存感的國家

在愛國主義教育的“國家敘事”中，“祖國是‘人類幸福的首要與先決條件?！?“政府是人類智慧的發(fā)明，用于滿足人類的需求?！?公民應熱愛自己生活的國家，認同自己生活的國家，這不僅是因為國家界定和確認了公民的身份，回答了“我們是誰”這一至關(guān)重要的問題，而且也是因為國家為公民身份的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件，為公民的幸福生活提供了堅實的保障。

在國家認同建構(gòu)中，愛國主義教育的“國家敘事”充滿了對國家形象的展示和國民美好生活的贊美。例如，在《我的祖國》中，祖國有遼闊的土地，“好山好水好地方，條條大路都寬敞”，“到處都有明媚的風光”，“姑娘好像花兒一樣，小伙兒心胸多寬廣”，“在這片溫暖的土地上，到處都有和平的眼光”，“到處都有青春的力量”。在《我們的田野》中，祖國遼闊、富庶、欣欣向榮，有“美麗的田野”，“碧綠的河水，流過無邊的稻田”，“平靜的湖中，開滿了荷花，金色的鯉魚，長得多么的肥大”。在《翻身農(nóng)奴把歌唱》中，“太陽啊霞光萬丈，雄鷹啊展翅飛翔，高原春光無限好”，“雪山啊閃銀光，雅魯藏布江翻波浪，驅(qū)散烏云見太陽”，“幸福的歌聲傳四方”。在《我們的生活充滿陽光》中，生活在祖國中的每個人“幸福的花兒心中開放，愛情的歌兒隨風飄蕩”，“我們的生活充滿陽光”。在《在希望的田野上》，“我們的家鄉(xiāng)，在希望的田野上，炊煙在新建的住房上飄蕩，小河在美麗的村莊旁流淌，一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香?！痹凇洞笾袊分?，“我們都有一個家，名字叫中國，兄弟姐妹都很多，景色也不錯，家里盤著兩條龍是長江與黃河，還有珠穆朗瑪峰，是最高山坡?！?/p>

從工具論的角度看，公民認同國家，主要是因為國家滿足了公民的公共需要?！拔覀兦匪?，所以我們對國家有道德義務?！?唯有國家為公民的幸福生活提供了秩序、自由和福利，國家才能獲得公民內(nèi)心的認同。正是在這一意義上說，公民與國家之間的關(guān)系是一種利益交換的關(guān)系。公民忠誠于國家，為國家履行義務;作為回報，國家為公民的幸福生活提供堅實的保障?！叭绻麌冶恢卫淼煤芎茫频娜藗儗⒗斫?，他們的善依賴于國家安全，進而全心全意地熱愛祖國。”

首先，在愛國主義教育的“國家敘事”中，國家是一種強制性的力量，這種力量建構(gòu)公共秩序，為公民過上有秩序的生活提供了保障。

過上有序生活，是我們每個人的期待;享受公共安全，是我們每個人的追求。沒有秩序，沒有安全，要過上幸福生活就會變成一種奢望。實踐表明，人類對秩序和安全有著普遍的追求。秩序和安全是重要的，但秩序和安全并不會自然形成。倫理學家強調(diào)了倫理道德對于社會秩序建構(gòu)的意義，宗教學家論證了宗教信仰對于社會秩序建構(gòu)的價值，經(jīng)濟學家強調(diào)了經(jīng)濟理性對于社會秩序形成的重要作用。然而，沒有強有力的國家，人類社會就難以建立起一種穩(wěn)定的、持續(xù)的和節(jié)約的秩序。在人的理性有限和資源匱乏的條件下，人類社會需要國家這種強制性的力量來建構(gòu)秩序，為人們有序生活提供保障。作為一種強制性力量，國家以公共暴力為基礎(chǔ)，以暴力威脅為運作邏輯，依賴暴力威脅來建構(gòu)秩序。在建構(gòu)秩序的過程中，國家的不可替代性在于國家的運行以暴力為基礎(chǔ)，而暴力對人的生命構(gòu)成了威脅，國家成為人類建構(gòu)秩序的最后一道防線。國家的暴力威脅之所以是有效的，是因為大多數(shù)人都有死亡意識，都對死亡充滿了恐懼。生命是有限的，生命只有一次，死亡是一件令人可怕的事情。正因為有了死亡意識和對死亡的恐懼，國家這只“利維坦”才變得不可替代。倘若沒有國家這只“利維坦”，人類社會將如同霍布斯所預測的那樣陷入“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)。

其次，在愛國主義教育的“國家敘事”中，“公民的義務源于他因擁有祖國而擁有好的生活，他熱愛祖國是因為那是它可以享受自由的地方?！?/p>

國家不僅要建構(gòu)秩序，而且還應保障公民的權(quán)利。建構(gòu)秩序是國家不容忽視的一項價值，對人類過上文明生活具有重要意義。然而，建構(gòu)秩序本身并不能涵蓋國家對人類文明社會貢獻的所有內(nèi)容。對文明社會而言，國家的一個重要價值在于它要建構(gòu)一種“自由”的秩序，切實保障公民的權(quán)利。人要過上幸福生活，有賴于各種權(quán)利的實現(xiàn)?！半S著直接統(tǒng)治的深入，個人越來越依賴中央政府所提供的人身與財產(chǎn)保護、解決糾紛、提供教育和獲取其他促進個人福利的公共產(chǎn)品?！?國家所要保護的，不僅包括政治權(quán)利和經(jīng)濟社會權(quán)利，也包括文化權(quán)利。公民要過上幸福生活，必須以其享有的政治權(quán)利為基礎(chǔ)。擁有了政治權(quán)利，公民才有機會參與國家的政治生活，發(fā)出他們的聲音，貢獻他們的智慧，捍衛(wèi)其自身和團體的利益。與政治權(quán)利一樣，經(jīng)濟權(quán)利也是至關(guān)重要的，是公民過上有尊嚴生活的重要條件。經(jīng)濟權(quán)利既包括勞動權(quán)、休息權(quán)、財產(chǎn)所有權(quán)，也包括生活保障權(quán)、物質(zhì)幫助權(quán)等。對于公民而言，文化權(quán)利同樣是不可或缺的。人是一種文化存在，理應享受文化權(quán)利。這些文化權(quán)利既包括享受文化成果的權(quán)利、參與文化活動的權(quán)利，也包括開展文化創(chuàng)造的權(quán)利、享受個人進行文化藝術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的精神和物質(zhì)利益的權(quán)利。國家是公民權(quán)利的保護者，要為這些權(quán)利的實現(xiàn)提供充分的物質(zhì)保障，通過制定法律來實現(xiàn)權(quán)利，為權(quán)利受到侵犯的公民提供救濟。在其權(quán)力沒有受到約束的條件下，國家可能會異化為權(quán)利的侵犯者。但在國家權(quán)力被馴服的條件下，國家是保護公民權(quán)利的中堅力量。愛國主義教育的“國家敘事”，正是通過呈現(xiàn)國家作為公民權(quán)利的保護者這一形象，在公民內(nèi)心建構(gòu)起對國家的認同。

再次，在愛國主義教育的“國家敘事”中，國家還有一項不容忽視的功能，那就是促進經(jīng)濟發(fā)展，維護社會的公平正義，為社會的富庶繁榮和公平正義承擔責任。

國家不僅有政治職能，而且也有經(jīng)濟職能。國家有責任推動經(jīng)濟的發(fā)展，促進市場的繁榮，為公民的幸福生活提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。國家也有責任維護社會的公平正義。人類對社會的公平正義有著不懈的追求，公平正義對人類社會而言具有重要價值。對國家這一政治共同體而言，社會的公平正義是社會秩序的重要基礎(chǔ)，社會的不公是誘發(fā)社會沖突的一個重要原因。社會的公平正義是社會團結(jié)的支撐力量，沒有社會的公平正義，國家就可能面臨分裂的危險。社會的公平正義是國家持續(xù)發(fā)展的一個重要因素，社會的不公將會使國家的持續(xù)發(fā)展失去應有的動力。雖然人類對公平正義的追求是普遍的、迫切的、真誠的，但公平正義并不會自動實現(xiàn)。公平正義的實現(xiàn)需要國家承擔責任。國家是公平正義的守護者，是維護公平正義的重要力量，也是社會不公的矯正力量。國家是公共資源的分配者，“政治權(quán)力體現(xiàn)在國家中是維護、修訂和捍衛(wèi)所有分配領(lǐng)域的邊界的必要工具”，而公共資源的分配狀態(tài)是一個國家公平正義的重要內(nèi)容。國家掌握著稅收、財政等再分配工具，通過運用這些工具來維護社會的公平正義。更為重要的是，社會公平正義的實現(xiàn)并不是一次完成的，需要持續(xù)努力，不斷改進。作為組織化的公共權(quán)力，國家的存在為人類不斷努力去追求社會的公平正義提供了可能性和現(xiàn)實性。正是在這一意義上說，國家是社會公平正義的保護神，生活在國家之中的每個人，都應該對國家保持尊敬。

三、滋生自豪感的國家

在愛國主義教育的“國家敘事”中，國家不單單是一種滿足人們世俗欲望的工具性的存在，國家還是一種讓人產(chǎn)生自豪感的神圣的存在。單單從工具性的角度來理解和認識國家，無疑會降低國家的神圣性，進而會弱化公民對國家的認同感。倘若國家只是滿足我們每個人欲望、利益和需求的工具，只有國家滿足了我們每個人的欲望、利益和需求，國家認同才會得到維系，那么，一旦國家無法滿足我們每個人的欲望、利益和需求，國家認同就會解體。在愛國主義教育的“國家敘事”中，雖然國家認同建構(gòu)需要對國家進行工具論意義的理解，但這種理解是不完全的。建立在工具論意義上的國家認同必然也是脆弱的，因而必須超越工具論意義上的國家認同建構(gòu)方式，著力建構(gòu)公民對其生活的國家的自豪感。

在愛國主義教育的“國家敘事”中，國家是一種神圣的存在。作為政治共同體，國家有著神圣的起源，有著悠久的歷史，有著豐富的神話故事。作為政治共同體，國家是一個神圣的空間。所有的公民生于斯、長于斯、死于斯，對這一神圣空間之中的存在物充滿了情感。作為政治共同體，國家也誕生于神圣的時間之中，發(fā)生了翻天覆地的變化。愛國主義歌曲敘述了國家的神圣起源。例如，《中國人》從國家的神圣起源建構(gòu)國家的同一性，并依賴這種同一性來建構(gòu)國家認同。“五千年的風和雨啊，藏了多少夢。黃色的臉，黑色的眼，不變是笑容。八千里山川河岳，像是一首歌。不論你來自何方，將去向何處，一樣的淚，一樣的痛，曾經(jīng)的苦難，我們留在心中;一樣的血，一樣的種，未來還有夢，我們一起開拓?！睈蹏髁x歌曲講述了國家空間的神圣性。例如，在《邊疆處處賽江南》中，邊疆“朝霞染湖水，雪山倒影映藍天”，“黃昏煙波里，戰(zhàn)士歸來魚滿船”，“牛羊肥來瓜果鮮，紅花如火遍草原”。在《邊疆的泉水清又純》中，“清清泉水流不盡”，“錦繡河山萬年春”。時間是國家認同建構(gòu)的一個重要因素，愛國主義歌曲表達了國家誕生時間的神圣性。例如，在《歌唱祖國》中，“我們戰(zhàn)勝了多少苦難，才得到今天的解放”。在《我的祖國》中，“為了開辟新天地，喚醒了沉睡的高山，讓那河流改變了模樣”。

實踐表明，所有的國家都建構(gòu)了公民身份，也都在一定程度上都滿足了公民的欲望，實現(xiàn)了公民的利益，這并不意味著所有的國家都會得到公民內(nèi)心的認同，也不意味著所有的國家都會得到公民同等程度的認同。實際上，在愛國主義教育的“國家敘事”中，國家還是一種神圣的存在。公民對國家的認同，不僅來源于國家滿足了公民的利益訴求，而且也來源于公民對國家的神圣性的體驗。國家的神圣性主要體現(xiàn)在國家創(chuàng)造了過去和現(xiàn)在的榮耀，并將在未來續(xù)寫輝煌。通過愛國主義教育，我們每個人都會相信，“自己的國家和統(tǒng)治者無論是往昔還是現(xiàn)在都是光榮的，并將會帶領(lǐng)人們走向光明的未來?！?正是國家創(chuàng)造了榮耀，從而為公民認同國家提供了持續(xù)的精神力量。正是在這一意義上說，“對祖國的熱愛是一種道德的、政治的熱愛，濃縮了對正義、自由與榮譽的熱愛?！?/p>

首先，在愛國主義教育的“國家敘事”中，國家是一種神圣的存在，在逝去的過去創(chuàng)造了榮耀。

眾所周知，“現(xiàn)在的政治是過去政治的產(chǎn)物”。歷史是愛國主義教育“國家敘事”的一個極為重要的組成部分，歷史教育是塑造公民國家認同的不可忽視的力量，每個國家都會“重新發(fā)現(xiàn)往昔時代的英雄主義、先祖文明的榮耀，還有他們偉大的民族英雄的光輝事跡，并常常對其進行夸大”。國家之所以讓人產(chǎn)生認同感，一個重要原因就在于它有著輝煌的過去。正因為國家有著輝煌的過去，國家才具有神圣性。也正是因為有了“對祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受”，公民的愛國主義情感才能得到培育和發(fā)展。一般而言，愛國主義教育會圍繞國家的榮耀展開有關(guān)國家過去的“國家敘事”。例如，在我國的愛國主義教育實踐中，必須進行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓公民認識到，“中華民族在創(chuàng)造燦爛中華文明的過程中，形成了具有強大生命力的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容博大精深，不僅包括了哲學、社會科學、文學藝術(shù)、科學技術(shù)等方面的成就，而且蘊含著崇高的民族精神、民族氣節(jié)和優(yōu)良道德;不僅孕育了無數(shù)杰出的政治家、思想家、文藝家、科學家、教育家、軍事家，而且留下了豐富的文物史跡、經(jīng)典著作?！?這些“國家敘事”要呈現(xiàn)國家作為一個政治共同體在哪些領(lǐng)域取得了輝煌的成績，這些領(lǐng)域既可能包括政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域，也可能包括文化領(lǐng)域、科學技術(shù)領(lǐng)域。與此同時，要呈現(xiàn)這些領(lǐng)域所取得的輝煌成績，哪些當時在世界范圍內(nèi)居于領(lǐng)先地位，對人類歷史進程產(chǎn)生了重要影響，影響了大多數(shù)人的生活，提高了人類社會整體的生活質(zhì)量。更為重要的是，愛國主義教育的“國家敘事”要呈現(xiàn)創(chuàng)造國家榮耀的重要人物，勾勒出清晰的英雄圖譜，通過這些人物和英雄將國家的榮耀具象化、生活化。接受了愛國主義教育的公民，將通過這些人物和英雄的生平、事跡等進一步了解和認識國家的榮耀。在呈現(xiàn)國家過去的榮耀的過程中，國家的偉大來自于其過去創(chuàng)造的諸多輝煌成就，也來自創(chuàng)造這些輝煌成就的偉大人物和人民，更與國家的行為密不可分。正是在這一意義上說，贊美國家的輝煌成就，贊美創(chuàng)造這些輝煌成就的偉大人物和人民，往往與贊美國家政權(quán)之間具有高度的關(guān)聯(lián)性。贊美的一個后果是培養(yǎng)了公民對國家的認同，提升了國家的認同度。

其次，在愛國主義教育的“國家敘事”中，國家在當下續(xù)寫了過去的輝煌，與過去相比，取得了更為偉大的成就。

愛國主義教育的“國家敘事”不僅關(guān)注國家的過去，而且也關(guān)注國家的現(xiàn)在。國家的神圣性不僅來源于國家過去創(chuàng)造了諸多榮耀，而且也來源于國家當下創(chuàng)造了諸多嶄新的輝煌。從時間維度看，國家認同主要解決的是當下政治實踐中的問題，關(guān)注的是當下公民對國家的認同，研究的是當下公民對其生活的國家的內(nèi)心感受。正是國家認同問題的當下性，使得有關(guān)國家的“當下敘事”在國家認同建構(gòu)中居于中心位置。國家認同建構(gòu)依賴過去，也依賴現(xiàn)在。在愛國主義教育實踐中，必須做到“用黨領(lǐng)導人民進行偉大社會革命的成果說話，用改革開放以來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就說話，用新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的生動實踐說話，用中國特色社會主義制度的優(yōu)勢說話，在歷史與現(xiàn)實、國際與國內(nèi)的對比中，引導人們深刻認識中國共產(chǎn)黨為什么‘能、馬克思主義為什么‘行、中國特色社會主義為什么‘好，牢記紅色政權(quán)是從哪里來的、新中國是怎么建立起來的，倍加珍惜我們黨開創(chuàng)的中國特色社會主義，不斷增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。需要強調(diào)的是，在國家認同建構(gòu)過程中，僅僅呈現(xiàn)國家創(chuàng)造輝煌的意愿和能力是不夠的，必須通過呈現(xiàn)諸多當下的業(yè)績來證明國家確實創(chuàng)造了輝煌，證明當下要好于過去，證明祖國的生活要好于其他國家的生活。在國家認同建構(gòu)過程中，當下的輝煌會對國家認同建構(gòu)形成支持，與之相對，當下治理的失敗則可能會對國家認同建構(gòu)構(gòu)成約束和限制。正是在這一意義上說，國家治理的有效性支撐了國家治理的合法性，構(gòu)成了愛國主義教育“國家敘事”的核心內(nèi)容。

再次，在愛國主義教育的“國家敘事”中，還需要塑造一種對國家在未來續(xù)寫輝煌的信心。愛國主義教育的“國家敘事”離不開對國家過去的贊美、對國家現(xiàn)狀的褒揚，也離不開對國家美好未來的想象。

雖然在愛國主義教育的“國家敘事”中當下性處于核心地位，但僅僅講述當下的故事是不夠的。我們每個人往往生活在過去，由過去的集體記憶所塑造，過去在很大程度上影響和決定了現(xiàn)在。與此同時，我們不能止步于現(xiàn)在，我們在某種意義上還生活于未來之中。正是未來賦予我們每個人方向感和改善現(xiàn)在的緊迫感。也正是未來的存在，使現(xiàn)在具有更為重要的作用。這是因為，現(xiàn)在影響著未來，我們這一代人對未來諸多代人承擔著責任。因而，有關(guān)國家的“未來敘事”，是愛國主義教育中“國家敘事”的一個極為重要的組成部分。在有關(guān)國家的“未來敘事”中，國家的未來是美好的，有關(guān)國家發(fā)展的未來藍圖是引人入勝且鼓舞人心的。因而，愛國主義主義教育總存在著對國家未來的承諾與期許，總會有國家未來的藍圖敘事，并依賴這種敘事來動員人民、組織行動，積累集體行動的力量，以此為基礎(chǔ)建構(gòu)國家認同。國家之所以應該被認同，不僅是因為當下的國家提供了幸福生活的條件，而且也因為未來的國家仍將為幸福生活創(chuàng)造條件。正是因為國家的存在，人類幸福生活能得到不斷延續(xù)，人類未來生活才會變得更加美好。正是在這一意義上說，國家值得公民信任、忠誠。

四、結(jié)語

毋庸置疑，“愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財富，是中國人民和中華民族維護民族獨立和民族尊嚴的強大精神動力”，是現(xiàn)代國家認同建構(gòu)不可或缺的思想資源。愛國主義教育提供了一套有關(guān)國家的“國家敘事”，在規(guī)范和經(jīng)驗兩個層面論證了國家的工具價值和國家的神圣本性，并依賴這些論證建構(gòu)起公民對國家的認知和認同。然而，這并不意味著愛國主義教育的“國家敘事”只包括這些內(nèi)容，也并不意味著愛國主義教育的“國家敘事”在建構(gòu)國家認同中都能獲得成功，更不意味著愛國主義教育對國家只能一味贊美而缺乏理性反思。實際上，愛國主義強調(diào)的是“政治權(quán)力（而非生產(chǎn)方式）可能是人類歷史上最重要的，但無疑也是最危險的善”?！皩ψ鎳臒釔劭梢允强犊?、同情和明智的，也可以是排他、封閉和盲目的”。在愛國主義教育實踐過程中，有關(guān)國家的“國家敘事”可能是不完整的，面對這些“國家敘事”，不同公民具有不同程度的獨立判斷能力。在既定條件下，國家認同是否以及在何種程度上取得成功，需要通過進一步的調(diào)查研究來檢驗和評判。

注釋：

① [英]安東尼·D·史密斯：《民族認同》，王娟譯，譯林出版社2018年版，第131、159頁。

② 習近平：《在北京大學師生座談會上的講話》，《人民日報》2018年5月3日，第2版。

③ Leonie Huddy and Nadia Khatib， American Patriotism， National Identity， and Political Involvement， American Journal of Political Science， 2007， 51（1）， p.63.

④ 《新時代愛國主義教育實施綱要》，《人民日報》2019年11月13日，第6版。

⑤ Stephen Nathanson， In Defense of “Moderate Patriotism”， Ethics， 1989， 99（3）， p.536.

⑥ 范永康：《走向敘事政治學——后現(xiàn)代敘事理論的政治轉(zhuǎn)向研究》，《學習與探索》2014年第9期。

⑦ 劉晨光：《愛國主義、國家認同與當前中國政治文化建設(shè)》，《南京政治學院學報》2017年第3期。

⑧ 閆闖、鄭航：《社群主義的國家認同與愛國主義教育》，《教育學報》2015年第6期。

⑨ Stanley A. Renshon， Dual Citizenship and American Democracy： Patriotism， National Attachment， and National Identity， Social Philosophy and Policy， 2004， 21（1）， pp.100-120.

⑩ ?？塑玻骸丁皵⑹隆备拍畹默F(xiàn)代意義》，《復旦學報》（社會科學版）2007年第4期。

[加]查爾斯·泰勒：《自我的根源：現(xiàn)代認同的形成》，韓震等譯，譯林出版社2001年版，第36頁。

Simon Keller， Patriotism as Bad Faith， Ethics，2005， 115（3）， p.566.

[美]卡洛琳·加拉爾等：《政治地理學核心概念》，王愛松譯，江蘇教育出版社2013年版，第245頁。

[美]邁克爾·沃爾澤：《正義諸領(lǐng)域：為多元主義與平等一辯》，褚松燕譯，譯林出版社2012年版，第100、99、3、35、17頁。

[美]毛里齊奧·維羅里：《關(guān)于愛國：論愛國主義與民族主義》，潘亞玲譯，上海人民出版社2016年版，第17、25、8、62、28、50、3頁。

[美]邁克爾·赫克特：《遏制民族主義》，韓召穎等譯，中國人民大學出版社2012年版，第72頁。

孫銀光：《制造群眾：愛國主義教育的實踐邏輯》，《中國教育學刊》2015年第1期。

《愛國主義教育實施綱要》，《人民教育》1994年第10期。

作者簡介：曾水英，長春工業(yè)大學公共管理學院副教授，吉林長春，130012;殷冬水，吉林大學行政學院副院長、教授、博士生導師，吉林長春，130012。

（責任編輯劉龍伏）