陳映荷 閔薇

[摘要]《青蛇》是一部改編自李碧華的小說，由香港鬼才導(dǎo)演徐克執(zhí)導(dǎo)的經(jīng)典奇幻影視作品。原作小說通過清冷詭譎、犀利敏銳的筆觸刻畫了人性，而徐克導(dǎo)演以男性視角對原著小說進(jìn)行了角色特征平衡處理，在保持濃郁的個人電影風(fēng)格基礎(chǔ)上，加入了一些其對于所處時代人性與欲望的思考以及先鋒式的改編。通過老練細(xì)膩的影視語言表現(xiàn)了角色豐富而強(qiáng)烈的內(nèi)心世界，使作品具有強(qiáng)烈的心理影片特質(zhì)，更添人文主義情懷色彩。本文從人物心理人格視角出發(fā)，解讀影片中關(guān)于人性與情愛的思想價值。

[關(guān)鍵詞]電影;《青蛇》;人性;心理人格

民間關(guān)于《白蛇傳》的傳說已是眾所周知，故事充滿傳奇色彩，強(qiáng)調(diào)了人和社會、人與人等外在層面的沖突，敘事架構(gòu)較完整理性，結(jié)局符合觀眾心理預(yù)期。與傳說的美滿故事不同，電影《青蛇》更像是表達(dá)導(dǎo)演個人情感的自由創(chuàng)作作品，影片整體呈現(xiàn)后現(xiàn)代主義風(fēng)格，通過對傳統(tǒng)民間故事的解構(gòu)和再創(chuàng)作，使劇中人物具有西方古典話劇般的象征性和預(yù)言感，讓觀眾在觀影后受到強(qiáng)烈的情感震撼”。本文嘗試從人性剖析與弗洛伊德心理人格學(xué)的角度探討影片中關(guān)于人間情愛的思考以及角色“伊底”、“自我”、“超我”的心理人格結(jié)構(gòu)，結(jié)合影片中人物命運的轉(zhuǎn)變及其心理的變化探討欲望背后由利益驅(qū)使的最真實的人性，以期引發(fā)當(dāng)代社會中對人性與情愛的思考。

一、青蛇與白蛇——快樂原則

奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德曾在心理動力論中提出人類精神的三大部分有“伊底”、“自我”、“超我"。其中“伊底”（也稱“自我”）與生俱來，隱匿在人的潛意識內(nèi)，處于被壓抑的狀態(tài)，代表著人類心底最原始的本能沖動及欲望，通過遵循“快樂原則”來指導(dǎo)精神活動以滿足心底的本能需求。影片中的“青蛇”與“白蛇”代表著人性中的“伊底”，她們修煉化為人身來到人間只為體驗人間情愛。

（一）青蛇

影片將青蛇放置于中心的位置，主要展現(xiàn)的是小青內(nèi)心由懵懂到成熟的成長修煉史。在小青的思想觀念里，做人有太多束縛，不僅要學(xué)著改掉冬眠的習(xí)慣，學(xué)著隱藏自己的尾巴，甚至還要學(xué)著說謊與抑制痛苦，也不懂什么是白蛇口中從一而終而刻骨銘心的愛情。相對于白蛇為愛犧牲自我的形象，青蛇顯然更率性灑脫。天性叛逆好玩的她認(rèn)為人類的兩條腿是把事情簡單復(fù)雜化的累贅，因此一有機(jī)會，她便自由地舒展自己的尾巴，極力擺脫做人的種種規(guī)范。但是她無法理解白蛇為了學(xué)做人，體會人間情愛而離開紫竹林所做的改變，尤其是為了貪得無厭的許仙而做出犧牲千年修為的決定。青蛇的心理困惑體現(xiàn)了弗洛伊德“伊底”的快樂原則，為了逃避痛苦而選擇追求最本質(zhì)的快樂。但最終她看到的卻是白蛇傾其所有營救的許仙由于承受不了內(nèi)心的煎熬與折磨落發(fā)為僧，而白蛇在危險中孤獨產(chǎn)子。她為白蛇滿腔熾熱的付出卻沒有得到任何回報流下了苦澀的淚水。至此，青蛇擁有了人的“感情”，感受到了屬于人類的銘心鏤骨的痛，也終于明白淚為何物。她看清了人間的悖論，許仙看似老實，實則缺乏定力，難以抵擋誘惑，貪心不足懦弱有余。而看似淡定從容、代表道德標(biāo)桿的法海實則只是不愿承認(rèn)內(nèi)心真實的欲望與沖動。最終，她選擇翻身入水，離開這個荒誕的人間。

（二）白蛇

白素貞的道行比青蛇更為高深，心思也比較縝密，對于人性的領(lǐng)悟更加透徹，內(nèi)心深處對人間的情愛有著美好的憧憬。她身上表現(xiàn)出的是女性傳統(tǒng)美好而又極端的一面，為了追逐理想的愛情而寧愿放棄自我。在影片開始，她一直在學(xué)習(xí)參悟人類的感情，學(xué)著通曉人類的人情世故，選擇老實人“許仙”作為練習(xí)的工具，渴望像凡間普通女子那樣擇一良人過上“一生一世一雙人”的幸福生活。白蛇這種由“伊底”本性主導(dǎo)的心理特質(zhì)更傾向于將重心放在關(guān)注生命本身的存在、快樂以及繁衍上。弗洛伊德曾說過：“在我看來，人類最重要的問題似乎在于，他們的發(fā)展是否可以，以及將在多大程度上成功地控制人類的進(jìn)攻性和自我破壞性本能對其社會生活造成的干擾3。”《青蛇》嘗試用解構(gòu)的形式，一方面滿足觀眾對白蛇和許仙開啟幸福生活的期許，另一方面暗示兩人的愛情未來走向悲劇的可能，為“水漫金山”的災(zāi)難性結(jié)局埋下了伏筆。在白蛇的認(rèn)知里，紅塵的快樂短暫即逝，溫文爾雅的教書先生看似要比其他人更安分守己，選擇老實人也就意味著自己能在人間享受到心中期望的永恒愛情?？赏ㄍ溉绨咨撸睬宄卣J(rèn)識到長久的親密關(guān)系離不開苦心經(jīng)營，就算自己擁有千年的修行也可能抵不過人間平凡的生活。而這一切皆由凡人喜新厭舊的天性所致，摻雜了利益得失與貪欲的愛情很容易陷入令人眼花繚亂的爾虞我詐和情欲泛濫之中，因而無法長久。

二、許仙——現(xiàn)實原則

在弗洛伊德的人格理論結(jié)構(gòu)中，“自我”是在“伊底”的基礎(chǔ)上派生演變出來的，是人類為適應(yīng)現(xiàn)實文化環(huán)境所產(chǎn)生的變化，代表的是人類社會歸屬于理性和常識的那部分。《青蛇》中刻畫的許仙不同于傳統(tǒng)民間故事中淳樸本分的少年，他作為一名傳統(tǒng)的私熟先生，扮演著一個周旋于青蛇與白蛇之間，懦弱無能、貪欲過重、好色膽小的“老實人”角色。自古以來，脂粉女色一直都是男子的軟肋，而這方面在許仙這個人物身上體現(xiàn)得淋漓盡致。如果說愛情是一種兩性之間穩(wěn)定永恒的關(guān)系的話，那么《青蛇》所描述的關(guān)系則無關(guān)于愛情，而是人性的一種本能反應(yīng)與情欲流露。弗洛伊德曾將“本我”形容成一口裝滿激情與興奮的大鍋，人類的各種本能欲望與激動都涵蓋其中，而道德倫理、邏輯等因素卻被隔離在外3。許仙在明知青蛇與白蛇是姐妹關(guān)系、在已和溫良賢淑的白蛇成婚的情況下，一邊享受著白蛇給予他的體貼與照顧，一邊卻不拒絕青蛇帶來的“伊底”誘惑。許仙內(nèi)心沒有放棄欲望，他與白蛇的恩愛云雨以及對青蛇的意馬心猿象征著傳統(tǒng)知識分子“自我”向“伊底”發(fā)出的投降信號。

三、法?！赖略瓌t

《青蛇》里的法海一改傳統(tǒng)故事里耄耋之年的老者形象，影片里的他清神俊逸、剛毅堅定、態(tài)度明確，以鎮(zhèn)蛇收妖為己任，壓制心里的欲求，執(zhí)著于遵從規(guī)則和等級有序，他的精神思想是由處于人格結(jié)構(gòu)最高層的“超我”進(jìn)行主導(dǎo)的?！俺摇笔侨祟惿鐣幕瘍r值內(nèi)化的結(jié)果，代表著生命的最高道德要求與理想，其主要任務(wù)是壓抑克制個體最本能的欲望。在法海的世界觀中，他一貫遵循著人鬼神妖之間嚴(yán)苛的等級秩序，認(rèn)為四者間不可逾界。這種價值觀代表了人類世界虛偽的社會教條，它不是以人性的本質(zhì)和特點作為出發(fā)點，而是以制定的規(guī)章法則、僵硬的教條思想作為準(zhǔn)則，它忽視了人的感受與本能，站在制高點強(qiáng)硬地對人性進(jìn)行干預(yù)與阻撓。

令人深思的是，法海雖作為高高在上、不食人間煙火的“神”，卻也難逃來自“伊底”的欲望糾纏。青蛇與白蛇作為象征“伊底”誘惑的妖精，在紫竹林幫助懷孕的村婦擋雨產(chǎn)子，目睹此景的法?？此剖穷D生善念放兩蛇一條生路，實則是不敢在羅衫半解、充滿誘惑的村婦面前多待半刻的逃避。這里可以看出法海的理智與道德已經(jīng)不受控制地屈從了自己的欲望本能，這也象征著他的“超我”原則已經(jīng)被“伊底”情欲本能打敗，“伊底”暫時取得了思想上的主導(dǎo)位置。電影這里傳達(dá)了過度禁欲不能被人性本能所容的思想，“伊底”的快樂與享受具備了其存在的合理性與永恒性，而封建禮教對人性的強(qiáng)制壓制與束縛是不可取的，其必然會遭受到生命本體“伊底”的拼命抵制。從某種意義上來說，它不僅與弗洛伊德的“被強(qiáng)制壓抑的性欲本能是人類社會和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的最大源動力”理論一致，同時也與文藝復(fù)興以來西方社會所提倡的“否定神性、肯定人性”等現(xiàn)代啟蒙思想相吻合4。最后，他早已忘卻了原先的寬容和慈悲，不僅拆散了白蛇夫妻，還造成了洪水四溢，金山寺塌陷的災(zāi)難。

結(jié)語

《青蛇》的背景設(shè)置在人、神、妖混雜的虛構(gòu)世界中，以特殊的審美角度和理性的視角進(jìn)行切入。影片主題圍繞著“情”字展開，深入刻畫了深陷情愛泥沼中験女癡男的心理變化，深層次地挖掘了其背后潛藏的人性，凸顯了人類人格心理的不同狀態(tài)。導(dǎo)演以人文主義的角度賦予“妖”、“神”同人類一樣的人性，打破了傳統(tǒng)意義上的等級觀念，其傳達(dá)的思想內(nèi)涵復(fù)雜深厚，經(jīng)得起歲月的沉淀，在正視人類七情六欲之需并升華人性主題的同時，也呼喚了人性和欲望的回歸，這也正是該影片經(jīng)典永流傳、震撼人心的力量所在。

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