黃妍

21世紀(jì)文化發(fā)展和媒介交融的新語(yǔ)境促使動(dòng)畫進(jìn)入多元化發(fā)展階段，呈現(xiàn)藝術(shù)性、科技性和商業(yè)性三位一體的發(fā)展局面。在國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的推動(dòng)下，如何把握傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化以及當(dāng)代性的關(guān)系，結(jié)合鮮明的民族審美特色走出一條彰顯中國(guó)文化自信的動(dòng)畫道路，是新時(shí)代賦予中國(guó)動(dòng)畫的使命。因此，研究書畫筆墨意味在當(dāng)代“詩(shī)意動(dòng)畫”中的深層運(yùn)用，對(duì)于完善“詩(shī)意動(dòng)畫”的整體學(xué)術(shù)建構(gòu)，塑造中國(guó)動(dòng)畫的國(guó)際形象，彰顯中華文化軟實(shí)力，都顯得尤為重要。

一、中國(guó)書畫筆墨語(yǔ)言的詩(shī)意之美

（一）書法與國(guó)畫的筆墨語(yǔ)言特質(zhì)

書法與國(guó)畫作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，借助毛筆的運(yùn)動(dòng)軌跡和線條墨跡的豐富變化進(jìn)行創(chuàng)作，將用筆的力度、墨色的濃淡、外在的形態(tài)和蘊(yùn)含的動(dòng)勢(shì)融合成中國(guó)藝術(shù)特有的筆墨形式與技法。歷經(jīng)各朝各代書畫家的不斷演繹和完善，使筆墨逐漸脫離最初的工具材料概念，再超越程式和技法的范疇，獲得獨(dú)立的審美價(jià)值和詩(shī)意追求。伴隨著中華文明的進(jìn)程，筆墨的獨(dú)特審美內(nèi)涵也在不斷充實(shí)和延展，最終發(fā)展成為中國(guó)書畫藝術(shù)精神特定的代名詞，體現(xiàn)著民族文化品格。

（二）中國(guó)書畫藝術(shù)的詩(shī)性與意境之美

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)意的民族，綿延在中國(guó)人基因里的楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清散文……便是流傳千年詩(shī)性的物證。而意境則是詩(shī)人的主觀情思與客觀物象交融而創(chuàng)的的藝術(shù)境界。詩(shī)意性美感，往往表達(dá)著內(nèi)心細(xì)膩真實(shí)的情感，傾訴著所思、所想、所念，其境優(yōu)美、意味深長(zhǎng)。

傳承千年的書畫發(fā)展史.使中國(guó)書畫藝術(shù)呈現(xiàn)出絢麗多彩的局面。尤其在行筆韻律、動(dòng)態(tài)氣韻的把握上，深深地影響詩(shī)、書、畫、印一體的藝術(shù)創(chuàng)作沖破形式的束縛，在個(gè)性與激情的推動(dòng)下追求作品的神韻和氣勢(shì)，以實(shí)現(xiàn)自我情感的宣泄和精神詩(shī)意的實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，書畫藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的“寫”，便是在時(shí)空動(dòng)態(tài)下流動(dòng)的韻律與氣韻的美學(xué)特質(zhì)，所追求的寫“心”和寫“意”便是心靈感悟的外在反映，同時(shí)也是觸景生情的詩(shī)性表達(dá)和心隨境轉(zhuǎn)的生命律動(dòng)的集中體現(xiàn)。因此，中國(guó)書畫藝術(shù)表達(dá)著深層的生命構(gòu)思，承載的詩(shī)意審美蘊(yùn)含著東方美學(xué)的智慧，具有震撼人心的力量。

（三）筆墨情趣的詩(shī)意內(nèi)涵

中國(guó)書畫筆墨語(yǔ)言在中國(guó)文化根源的儒釋道思想共同作用下，從儒家強(qiáng)調(diào)物象簡(jiǎn)化的抽象到貼近民眾的雅俗共賞，賦予了筆墨理性秩序的存在意義，而至佛道思想信仰對(duì)自然和自身的明心見(jiàn)性，在筆墨的處理上呈現(xiàn)極大的自由度和自主性，使筆墨盡顯詩(shī)性抒情的唯美傾向。經(jīng)歷了幾千年的文化積淀，筆墨繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，早已從物質(zhì)窠臼中脫穎而出，超越簡(jiǎn)單的程式與和技法，成為中國(guó)文化思想觀念的載體?；诠P墨之上的意象表達(dá)與人文關(guān)懷，更與詩(shī)性意境同為中國(guó)人文精神品格的集中體現(xiàn)。于是，詩(shī)韻也好，筆墨精神也罷，便都反映著時(shí)空統(tǒng)一的遺貌取神和意境創(chuàng)造，審美感受上更注重心靈的滌蕩。二者均需借組創(chuàng)作思維活動(dòng)把感情色彩形象化，把物象意象化，把生命體驗(yàn)高度化和深度化，以體現(xiàn)“人生宇宙的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映”[1]。在中國(guó)文化體系中，筆墨精神與詩(shī)性的相融相通，最大程度地實(shí)現(xiàn)了詩(shī)畫一律，意蘊(yùn)交織。

正是由于筆墨精神與詩(shī)意內(nèi)涵這種呈現(xiàn)特質(zhì)，為具有書畫筆墨意味的“詩(shī)意動(dòng)畫”體系建構(gòu)提供了發(fā)展的可能。此類型“詩(shī)意動(dòng)畫”創(chuàng)作將筆墨意味、詩(shī)境和動(dòng)畫三者融為一體相互促進(jìn)，運(yùn)用多種視角和外在形式借物以思考，傾訴情感以釋懷，觸動(dòng)性靈以升華，全面展現(xiàn)了中華文化的美學(xué)與詩(shī)理性哲學(xué)高度。因此，在新的歷史時(shí)期，有序地將傳承千年的筆墨與詩(shī)性文化同現(xiàn)代藝術(shù)形式進(jìn)行有機(jī)勾連，續(xù)寫中華文化樣式的“詩(shī)意動(dòng)畫”，是值得提倡與推薦的。

二、詩(shī)意動(dòng)畫中的書畫筆墨意味

（一）“詩(shī)意動(dòng)畫”釋義

相比較國(guó)外詩(shī)意動(dòng)畫作品，如俄羅斯動(dòng)畫藝術(shù)家尤里·諾爾斯金的代表作《故事中的故事》《迷霧中的小刺猬》，荷蘭動(dòng)畫藝術(shù)家邁克爾·杜多克·德威特經(jīng)典作《父與女》中的詩(shī)意追求，我國(guó)20世紀(jì)由上海美術(shù)電影制片廠制作的《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《鹿鈴》《山水情》等具有“詩(shī)意化”的水墨動(dòng)畫作品，[2]雖然在創(chuàng)作思路、表現(xiàn)形式和氣氛營(yíng)造上具有寫意抒情式的中國(guó)詩(shī)學(xué)意境，但這些特征的側(cè)重面尚停留在一般性的心理觸動(dòng)，還無(wú)法最大程度涉及生命的深度與廣度，上升至純粹的詩(shī)理學(xué)術(shù)性高度。因此，以詩(shī)的邏輯與結(jié)構(gòu)方式，運(yùn)用“寫意”（此處的“寫意”并非單純地指涉視覺(jué)的寫意）的筆法，短小凝練，以學(xué)術(shù)探索性、文化標(biāo)識(shí)性及審美前瞻性為特征，在不可確定的東西中發(fā)現(xiàn)和建立聯(lián)系，在不可能中發(fā)現(xiàn)可能性，以影像的自由去溝通過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。[3]是對(duì)“詩(shī)意動(dòng)畫”概念更全面深刻的解讀。由此可見(jiàn)，“詩(shī)意動(dòng)畫”不是浮于外在情感表述，而是觸及思想的頂層，直面靈魂的拷問(wèn)，啟發(fā)性靈的哲思。

（二）書畫筆墨意味在詩(shī)意動(dòng)畫中的具體體現(xiàn)

曾經(jīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言的動(dòng)畫范式雖已具中國(guó)格調(diào)，但終因膠片式制作過(guò)程的繁瑣耗時(shí)以及諸多客觀因素導(dǎo)致無(wú)法順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展?jié)u淡出歷史舞臺(tái)。因此，多元化的新語(yǔ)境格局下中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作亦需“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。近年來(lái)在深諳此理的中國(guó)動(dòng)畫實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)中便誕生了不少借助筆墨精神與詩(shī)學(xué)意境的相融性為創(chuàng)作趣向，借喻景寄情的外在表征，強(qiáng)調(diào)對(duì)生活醒世關(guān)照的“詩(shī)意動(dòng)畫”作品。體現(xiàn)了中國(guó)筆墨意趣和傳統(tǒng)詩(shī)意美學(xué)同現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，從形式到理念都激發(fā)著動(dòng)畫學(xué)術(shù)研究潛能，為“詩(shī)意動(dòng)畫”在中國(guó)筆墨和詩(shī)性思維理論研究方向做出獨(dú)到貢獻(xiàn)，在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上大放異彩。

一如湖北美術(shù)學(xué)院葉佑天教授的“一葉堂”動(dòng)畫研究機(jī)構(gòu)創(chuàng)作的動(dòng)畫作品——《寂雪孤飛》所具有的書畫骨法用筆內(nèi)涵的枯枝，基調(diào)冷峻沉郁，濃淡相間的墨色，堅(jiān)韌遒勁的筆觸和溫婉內(nèi)斂的墨韻氣息，雖不及具象水墨的明了直觀，卻分明透視著強(qiáng)有力的筆墨品格。還有極具詩(shī)境意趣的畫面留白，獲得了虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。在筆墨韻味的載體下，涌現(xiàn)詩(shī)性的力量。觀者可以輕易感觸到這片靜寂冷寒的天地，這個(gè)沒(méi)有喧鬧浮躁的世界，使人通體透涼、物欲盡滌，在寧?kù)o中歸于宇宙本體。

又如《貌離神合》的筆墨詩(shī)意美首先體現(xiàn)在經(jīng)由黑白影像所呈現(xiàn)的草書飛白似的節(jié)律和墨韻動(dòng)態(tài)起伏變化的張力上。通篇不是延續(xù)傳統(tǒng)意義上筆墨的物質(zhì)概念，而是借筆墨的神韻與節(jié)奏的律動(dòng)，無(wú)論在構(gòu)圖方式還是情境渲染上都烘托出玄禪詩(shī)性的意味，闡釋一個(gè)看似模糊，實(shí)則悠遠(yuǎn)宏達(dá)的文化主題——傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化思考。這樣的表現(xiàn)形式很容易構(gòu)建一個(gè)具有中國(guó)詩(shī)意的東方文化韻體，將觀眾從外在世界引導(dǎo)入內(nèi)心深處，充分體味“貌離”的表象之后，完成自我的審視和哲理性觀照，最后證悟文化的“神合”實(shí)為文明的交融，美學(xué)的大統(tǒng)。

此外，中國(guó)人民大學(xué)的新媒體藝術(shù)家段天然在作品《影子之間》中以觀念探索性的符號(hào)化特質(zhì)和隱喻風(fēng)格營(yíng)造出深層而空靈的詩(shī)性審美意境，詮釋了黑白光影明暗彼此依存的內(nèi)在互生邏輯，指向時(shí)間與空間維度的相互關(guān)聯(lián)，暗合著虛實(shí)有無(wú)、相融相通的中國(guó)筆墨精神意旨，開(kāi)拓出更廣闊的哲學(xué)思辨空間。

南京藝術(shù)學(xué)院薛峰教授的《霧上清晨》則是通過(guò)筆墨寫意的手法、詼諧幽默的敘事方式，演繹了一個(gè)具有中國(guó)文化品格的哲學(xué)故事。[4]透過(guò)高度形式化的角色動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)和情節(jié)鋪墊，一黑一白的筆墨視覺(jué)形象和行云流水的靈動(dòng)墨線在畫面中以節(jié)奏的韻律烘托出充滿禪性的詩(shī)意空間，映射出中國(guó)陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想的文化特征。在看似喧囂的喜劇表演背后揭示著藝術(shù)家對(duì)當(dāng)下社會(huì)生存環(huán)境和人際關(guān)系的思索。

由上可見(jiàn)，筆墨意味作用于“詩(shī)意動(dòng)畫”創(chuàng)作中，有助于跨越一般性心理描述，專注于內(nèi)心的尋覓、反思，以詩(shī)的邏輯，追求精神的高度與人生志趣的深度，既是對(duì)詩(shī)性思維的合理運(yùn)用，又凸顯作品的文化色彩，以對(duì)抗消費(fèi)時(shí)代后現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)化、工具理性化的現(xiàn)實(shí)生活，更為動(dòng)畫的純粹詩(shī)理學(xué)術(shù)性探索創(chuàng)造了有益的條件。

三、書畫筆墨意味在詩(shī)意動(dòng)畫中的深層應(yīng)用

書畫筆墨既是造型手段和符號(hào)，又具有獨(dú)立的筆墨精神。從物質(zhì)層面上形與技的表達(dá)，直至精神品格在心與性靈的觸及對(duì)“詩(shī)意動(dòng)畫”都有產(chǎn)生著廣泛的影響，幫助“詩(shī)意動(dòng)畫”拓展表現(xiàn)空間，拓寬藝術(shù)外延，借影像的表征方式，得到自然詩(shī)性的統(tǒng)一，建立起自我的生命意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)哲學(xué)秩序。

（一）筆墨造型手法對(duì)動(dòng)畫詩(shī)意性的升華

從書畫筆墨的物質(zhì)層面看待其造型元素的內(nèi)涵，主要指的是意向造型和線性造型這兩種特性。“詩(shī)意動(dòng)畫”造型所具備的符號(hào)化、意象化、概括性、夸張性等特點(diǎn)恰與書畫筆墨意象造型手法在某種程度上存在著契合，于是將傳統(tǒng)筆墨意象造型和“詩(shī)意動(dòng)畫”的造型相互融合，有效增強(qiáng)了影像對(duì)詩(shī)意性的傳遞，對(duì)哲理性的升華。譬如葉佑天作品《逍遙他在》中的動(dòng)物角色造型，[5]體現(xiàn)著“象外之象，景外之景”的意象內(nèi)涵。象征性的飛魚形象筆力遒勁、墨色氤氳，充滿著不拖沓、不凝滯的節(jié)奏與韻律，變換著形態(tài)富有動(dòng)感地穿梭在蒼茫宇宙時(shí)空，神態(tài)俱現(xiàn)且寓意深刻，盡顯著藝術(shù)家獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念。整體畫面造型既有筆墨底蘊(yùn)又富有符號(hào)性特征，托物言志興象深微，充分傳達(dá)出作品追求的深遠(yuǎn)詩(shī)境，闡釋著藝術(shù)家內(nèi)心世界對(duì)于生存的描述、反思與批判，為整部動(dòng)畫影像的敘述升華了詩(shī)性內(nèi)涵和藝術(shù)底蘊(yùn)。

另外，線性造型也是書畫筆墨的重要造型手法，可以表現(xiàn)出物體的形態(tài)、質(zhì)感、肌理，呈現(xiàn)寫實(shí)性、裝飾性亦或?qū)懸庑缘蕊L(fēng)格樣貌。線的筆墨造型映射著作品的靈魂，線的律動(dòng)則是富有韻味的規(guī)律美，好比樂(lè)符般的起伏變化，充滿詩(shī)情畫意。因此，“詩(shī)意動(dòng)畫”的空間造型和形態(tài)設(shè)計(jì)等都需要通過(guò)筆墨的線性元素進(jìn)行提煉表達(dá)，通過(guò)線的變化塑造生動(dòng)形象，以傳情達(dá)意、突出立意、強(qiáng)化主題，使動(dòng)畫內(nèi)容更加豐滿，敘事更加形象，主線更加鮮明。山村浩二是一位對(duì)中國(guó)筆墨文化有著深刻思考與借鑒的“詩(shī)意動(dòng)畫”探索者。在《麥布里奇的線》創(chuàng)作中，[6]他借助筆墨線性美學(xué)的呈現(xiàn)原理，通過(guò)不斷晃動(dòng)和猶似凌亂的線條交織形成的毛刺感形態(tài)，在空間中建構(gòu)著具有東方神秘氣息的視覺(jué)審美形式。黑白和彩色的兩部分畫面組合在線性形態(tài)引導(dǎo)的故事結(jié)構(gòu)中傳遞出富于詩(shī)意的意象內(nèi)涵，從一定意義上契合著筆墨美學(xué)思想中蘊(yùn)含的空靈特質(zhì)。抽象的線性元素充分展現(xiàn)著飽滿的情緒與豐富的表情，訴說(shuō)著麥布里奇的人生際遇與狀態(tài)，隱喻著時(shí)間的流逝與生命的無(wú)常。影像以線的外在形式體現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)在氣質(zhì)，促使短片超越一般敘述構(gòu)架和普通視覺(jué)體驗(yàn)，深層傳達(dá)著關(guān)于人生的哲學(xué)思考這一永恒命題，具有很強(qiáng)的生命啟示意義;筆墨線條的生命狀態(tài)在一葉堂“詩(shī)意動(dòng)畫”作品《夢(mèng)在飛翔》中也突顯著它獨(dú)立的詩(shī)性審美價(jià)值。作品借助線條的粗細(xì)、濃淡、疏密以及優(yōu)美流暢的動(dòng)勢(shì)變化，勾勒出不僅飽滿有力，而且堅(jiān)韌有品格的動(dòng)植物和人物形象，述說(shuō)在一片靜寒的枯藤、老樹(shù)、孤舟、野鴉相伴下一顆奔跑的靈魂，不落寞、不放棄的倔強(qiáng)品格。作品以線造型的詩(shī)性畫面娓娓陳述著藝術(shù)家同塵世的距離，雖無(wú)奈卻始終不愿放棄的期盼與對(duì)生命的敬仰。筆墨線條的細(xì)膩豐富，輪廓表達(dá)的清晰簡(jiǎn)潔，盡顯“似與不似之間”的形態(tài)變化，把造型賦予了生命，形成豐富的詩(shī)性語(yǔ)言，給觀者帶來(lái)無(wú)限的意想空間，也使影像呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺(jué)魅力。

（二）筆墨呈現(xiàn)形態(tài)對(duì)動(dòng)畫詩(shī)意性的的凝煉

筆墨形態(tài)所呈現(xiàn)的虛實(shí)、方圓、繁簡(jiǎn)、疏密、巧拙、剛?cè)帷㈥庩?yáng)、奇正等審美范疇的對(duì)立統(tǒng)一，盡顯儒、釋、道的中和、圓融與玄妙，蘊(yùn)藏著東方哲理的無(wú)窮詩(shī)意。筆法在輕重、緩急、徐暢中展現(xiàn)一種內(nèi)在張力，猶如風(fēng)雷挾雨、行云流水般的動(dòng)勢(shì)形態(tài)營(yíng)造出機(jī)趣靈性、“氣韻生動(dòng)”的意境;墨色則通過(guò)濃、淡、干，濕、枯相互滲透產(chǎn)生濃淡有致的氤氳氣息，在實(shí)境中玄化出一片迷渺的宇宙，使畫面變化韻致、生機(jī)涌動(dòng)。由此，氣韻因筆墨而生，筆法與墨氣共同賦予筆墨形態(tài)以生命氣息，形成透過(guò)“既雕既琢”而“復(fù)歸于樸”，經(jīng)歷“絢爛之極”后“仍歸自然”的詩(shī)性哲理體驗(yàn)。踐行于此的“詩(shī)意動(dòng)畫”《月迷藏龍》在通透筆法墨氣的審美特性后結(jié)合筆墨對(duì)氣韻的追求，致力詩(shī)境和禪意的營(yíng)造。畫面通過(guò)筆法伸展跌宕的動(dòng)勢(shì)，墨韻蒼潤(rùn)淋漓的渲染，在糅合中重構(gòu)了多棱面的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的奇幻交融景致，結(jié)構(gòu)上自由穿梭，搭建起一個(gè)超乎象外的情感和精神空間，以詩(shī)情詠嘆的方式重現(xiàn)意念中的美好，誕生出一種縹緲自在的美感張力，顯現(xiàn)曠達(dá)、超脫的禪悅之韻。試圖使觀者跨越一般性視覺(jué)體驗(yàn)和心理描述，激起感情動(dòng)蕩，獲得精神旨趣，進(jìn)而引發(fā)靈魂層面的觸動(dòng)與哲學(xué)反思。

此外，筆墨呈現(xiàn)形態(tài)從經(jīng)營(yíng)布局的角度而言，重視畫面的留白和虛實(shí)、開(kāi)合與藏露。所謂“白”并非指一無(wú)所有，而是“計(jì)白當(dāng)黑”，正如“風(fēng)韻皆在琴瑟中，情致盡灑留白處”。通過(guò)“計(jì)白當(dāng)黑”的手法，畫面詩(shī)性氣息自然流露，澄明意境也易于顯現(xiàn)，既能帶動(dòng)觀者對(duì)虛實(shí)之感的體會(huì)，又可賦予觀者發(fā)揮無(wú)限遐想的空間。正如英籍荷蘭“詩(shī)意動(dòng)畫”藝術(shù)家邁克爾·杜多克·德威特在《父與女》的短篇影像中，[7]來(lái)源于東方世界的靈感促使他大膽嘗試借鑒了中國(guó)筆墨藝術(shù)形式中留白與開(kāi)合的對(duì)比均衡式構(gòu)圖手法，通過(guò)類似毛筆質(zhì)感的動(dòng)態(tài)筆墨形式塑造“意象”的事物，于極簡(jiǎn)的畫面中蘊(yùn)涵強(qiáng)烈的視覺(jué)張力。河堤、白楊、草地、天空和人物在極富韻律的虛實(shí)、藏露布局經(jīng)營(yíng)中自由切換，無(wú)一處不彰顯著如詩(shī)如畫的藝術(shù)審美特質(zhì)，作品內(nèi)在“單純”和“靜穆”的詩(shī)性隨之便躍然呈現(xiàn)。影像經(jīng)由對(duì)人類情感的真摯表達(dá)與凄美的藝術(shù)感染力，在空與靜、有與無(wú)的世界里講述著親情和永恒的哲理意涵，激起觀者的情感回應(yīng)，在靈魂深處產(chǎn)生共鳴，洗滌著觀者的心靈;而一葉堂的《悠玄之境》在情境布局上也處處體現(xiàn)著這種布白和虛實(shí)的位置經(jīng)營(yíng)。其中最為經(jīng)典的畫面：“行者無(wú)疆”“秋魚野壑”“懸壁殘行”“仙境酷象”“衷犬悵歸”“宗禪皈依”等大量收放自如的“留白”之處，講究“實(shí)布”與“虛布”的結(jié)合，“無(wú)像之象”與畫面構(gòu)圖中的實(shí)景之間，形成了一種虛實(shí)對(duì)應(yīng)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了“留白”體現(xiàn)“實(shí)”的用意，凝煉出虛實(shí)相生的詩(shī)境，傳遞出淡泊空靈的氣象，給觀者帶來(lái)心靈的震撼。司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”，藝術(shù)人格應(yīng)為“落花無(wú)言，人淡如菊”。事實(shí)上，《悠玄之境》正是如此，透過(guò)筆墨虛實(shí)營(yíng)造的外象，既是傾述藝術(shù)家寄希望于堅(jiān)持與夢(mèng)想之念，以靜靜的決心大隱隱于市的感悟，生發(fā)出對(duì)人性的多角度思考，又具有澄明觀者心境的力量，看完后使人寧?kù)o、教人徹悟。

（三）筆墨精神對(duì)動(dòng)畫詩(shī)意性的啟迪

所謂筆墨精神，指的是超越書畫筆墨技法本身的審美志趣所涵蓋的生命與宇宙意識(shí)和人格精神、民族品格、時(shí)代特征以及藝術(shù)思維等。它來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)天地、自然、宇宙萬(wàn)物的領(lǐng)悟，是高度主客觀辯證統(tǒng)一的審美理念，凝聚著藝術(shù)家的思想情結(jié)，具有關(guān)照心靈的詩(shī)意屬性，是藝術(shù)精神的象征，也是性靈的棲息地。它既體現(xiàn)著獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)，同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)思想在意識(shí)領(lǐng)域的折射，更反映著民族文化品格。因此在當(dāng)下的“詩(shī)意動(dòng)畫”創(chuàng)作中，需要重視對(duì)筆墨精神的追求，這樣的影像作品既能夠以“乘物游心”的狀態(tài)詮釋詩(shī)性意境的情調(diào)，引起對(duì)宇宙人生的遐想，尋找與回歸精神的家園;亦能夠于哲的高度，將人性與精神糅合到光影交織的時(shí)空維度里，引導(dǎo)探尋沉著又積極的生命狀態(tài)，建立獨(dú)立的意識(shí)品格;更能同時(shí)傳遞著最傳統(tǒng)、最本質(zhì)的人文情懷，賡續(xù)民族文化基因，續(xù)寫強(qiáng)大的中華文明。作品《仰望明月》便是實(shí)踐著對(duì)中國(guó)筆墨精神的傳承，以極富個(gè)性的動(dòng)畫語(yǔ)言為我們勾畫出一個(gè)清新脫塵、空靈圣潔的詩(shī)意境界與充滿生命意識(shí)和哲學(xué)思考的黑白視覺(jué)宇宙。影像圍繞皎潔的圓月，通過(guò)太空馳騁的白馬、獨(dú)自彈奏的神獸、行走世間的旅人與浩瀚蒼穹的時(shí)空對(duì)話，深情訴說(shuō)著眾生團(tuán)圓的故事，吟唱著人與自然的和諧樂(lè)章。作品另辟蹊徑地透過(guò)關(guān)于中秋主題的表層面貌，探討人性的情感、生存的信仰和文化的傳承。筆墨精神正是在這層層遞進(jìn)的詩(shī)意審美表達(dá)中展現(xiàn)得淋漓盡致。

（四）具有筆墨意味的詩(shī)意動(dòng)畫在主題與表現(xiàn)形式上的延伸與拓展

隨著全球互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，必然催生“詩(shī)意動(dòng)畫”的創(chuàng)作趨向更多元的發(fā)展方向。城市化進(jìn)程的日益提速，人們?cè)诳旃?jié)奏城市生活中正遭遇著迷茫與困惑，日子過(guò)得與詩(shī)意漸行漸遠(yuǎn)。此時(shí)探索開(kāi)拓一種新型城市文化表達(dá)的方式，用以緩解現(xiàn)代都市人緊張的人際關(guān)系、疏離的情感懷和社會(huì)危機(jī)感，以筆墨意味為前提的“城市詩(shī)意”動(dòng)畫主題正成為改善這一形勢(shì)的妙方良藥。在這一方向，新媒體藝術(shù)家丘黯雄就是其中一位先行者。他近年創(chuàng)作基于中國(guó)古典神話故事的系列“神幻”作品《新山海經(jīng)》就是具有筆墨意味的“城市詩(shī)意”動(dòng)畫力作。作品以能源沖突、生物科技、太空技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)為主線，結(jié)合黑白影像具有筆墨意味的詩(shī)性敘事手法，借神話與科幻的載體，于遠(yuǎn)古與未來(lái)時(shí)空之間對(duì)虛擬與現(xiàn)實(shí)的捕捉，為觀者展現(xiàn)著“怪力亂神，蠻荒神秘”的奇幻宇宙的同時(shí)致力探討人類在新型城市文明中的存在悖論，剖析了藝術(shù)家對(duì)當(dāng)下城市生存問(wèn)題的關(guān)注。

多媒體時(shí)代新的跨界形式與新的生存語(yǔ)境并行發(fā)展，為技術(shù)手段的更新、藝術(shù)形式的更迭創(chuàng)造了更多的可能。通過(guò)多學(xué)科相互滲透發(fā)展以達(dá)成水墨和色墨交融的筆墨語(yǔ)言及具有當(dāng)代語(yǔ)境的畫面色彩構(gòu)成意識(shí)，將傳統(tǒng)筆墨意趣的精神體驗(yàn)以最佳的動(dòng)畫視覺(jué)形式加以詮釋與傳遞，最大限度地實(shí)現(xiàn)透過(guò)場(chǎng)域意境詩(shī)性的營(yíng)造凈化觀者心靈并引發(fā)沉思至叩問(wèn)靈魂的高度，使新形勢(shì)下“詩(shī)意動(dòng)畫”的表現(xiàn)形式更自由化、更深度化、更民族化。

結(jié)語(yǔ)

數(shù)字技術(shù)下具有筆墨意趣的“詩(shī)意動(dòng)畫”通過(guò)遵循藝術(shù)性為主導(dǎo)，科技為必要輔助手段的先后順序，深度理解、真實(shí)體現(xiàn)當(dāng)代人的所思、所感、所悟的同時(shí)，傳承著中國(guó)文化基因，讓作品充滿了對(duì)文學(xué)和詩(shī)性的描繪，并將人文、生態(tài)、意境等內(nèi)涵融入到藝術(shù)審美中與觀者產(chǎn)生靈魂的共鳴，使之成為人類自省和思考生命哲理的影像表述。筆墨意味下的中國(guó)“詩(shī)意動(dòng)畫”顯然是已具備獨(dú)立個(gè)性的精粹藝術(shù)范式，其獨(dú)特的民族風(fēng)格和特征，經(jīng)得起時(shí)間和人心的磨礪，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)五千年文化底蘊(yùn)，彰顯文化自信具有深刻內(nèi)涵，對(duì)世界動(dòng)畫藝術(shù)的進(jìn)一步提升也有前瞻性的啟示意義。

誠(chéng)然，中國(guó)當(dāng)代“詩(shī)意動(dòng)畫”發(fā)展符合國(guó)家文化傳播戰(zhàn)略的理解和設(shè)計(jì)，但作為學(xué)術(shù)性動(dòng)畫研究中的一枝奇葩，在我國(guó)目前的動(dòng)畫領(lǐng)域仍處于自發(fā)摸索的初創(chuàng)階段。如何拓展“詩(shī)意動(dòng)畫”學(xué)術(shù)潛能，立足于東方神韻，透過(guò)中國(guó)式筆墨意境所傳遞的生命體驗(yàn)，將中國(guó)文化審美內(nèi)核創(chuàng)造性地植入詩(shī)性動(dòng)畫語(yǔ)言之中，以學(xué)術(shù)的高度審視“詩(shī)意動(dòng)畫”中筆墨精神的哲理性，為觀者呈現(xiàn)多維度視覺(jué)體驗(yàn)的同時(shí)直達(dá)升華靈魂的高度，創(chuàng)造屬于動(dòng)畫的民族詩(shī)性智慧，是“詩(shī)意動(dòng)畫”需要長(zhǎng)期探索實(shí)踐的方向，也是中國(guó)動(dòng)畫凸顯民族藝術(shù)韻味，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，是讓身處浮躁激進(jìn)中的人類在詩(shī)意哲理的浸潤(rùn)中完善自身修為，讓性靈得以釋放，讓信仰得以安住的根本價(jià)值所在。相信“詩(shī)意動(dòng)畫”在筆墨意趣方向的探索將愈發(fā)引起動(dòng)畫學(xué)界與社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，并最終成為學(xué)術(shù)型動(dòng)畫創(chuàng)作的一根重要領(lǐng)航標(biāo)桿。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：59.

[2]趙宇.國(guó)畫元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[ J ].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2017（04）：98-99.

[3]葉佑天.“詩(shī)意動(dòng)畫”在我國(guó)發(fā)展的緣起與趨勢(shì)[ J ].裝飾，2019（02）：28.

[4]王方.用多元化的方式講中國(guó)故事——高校動(dòng)畫短片《風(fēng)雪山神廟》VS《霧上清晨》[ J ].新聞戰(zhàn)線，2016（06）：105-106.

[5]張哲.說(shuō)破與不說(shuō)破：詩(shī)意動(dòng)畫片的敘事策略探析——以壹葉堂堂動(dòng)畫為例[ J ].美術(shù)教育研究，2019（08）：76-77.

[6]土井信明，殷福軍.動(dòng)物靜靜地站著：山村浩二《麥布里奇的線》[ J ].藝術(shù)生活-福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（03）：78-79.

[7]張然.從《父與女》看實(shí)驗(yàn)藝術(shù)動(dòng)畫的個(gè)性化特征[ J ].設(shè)計(jì)，2014（06）：89-90.