徐小雁

非遺類電視紀(jì)錄片是以傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為實(shí)踐目標(biāo)，以紀(jì)錄片特有的鏡頭語言和影像風(fēng)格將非遺文化的歷史脈絡(luò)、文化情懷和美學(xué)意蘊(yùn)直觀地呈現(xiàn)給觀眾，最終喚起觀眾對(duì)非遺文化的情感認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同[1]?！抖弊宕蟾琛肥怯少F州省委宣傳部與五洲傳播公司聯(lián)合出品的侗族音樂舞蹈類非遺電視紀(jì)錄片，該劇從歌師潘薩銀花教村寨里的人唱侗歌、跳侗舞開始，邀請(qǐng)國(guó)家級(jí)侗戲代表性傳承人楊開元教授為學(xué)術(shù)總顧問，通過侗族音樂舞蹈非遺項(xiàng)目傳承人個(gè)人形象與內(nèi)心的刻畫，全景式展現(xiàn)了人與人、人與侗戲、侗戲與社會(huì)間密不可分的關(guān)系，讓觀眾真切地領(lǐng)悟到侗族音樂舞蹈非遺所承載的民族精神，在侗族音樂舞蹈非遺文化自省中對(duì)生命的價(jià)值和意義進(jìn)行哲思。作為一部以傳播侗族音樂舞蹈非遺文化為己任的電視紀(jì)錄片，其核心價(jià)值定位在于“呈現(xiàn)文化價(jià)值、渲染審美意蘊(yùn)、真實(shí)素材記錄”，并強(qiáng)調(diào)運(yùn)用聲畫蒙太奇式的詩意表達(dá)、平民化的敘事視角與故事化的影像風(fēng)格來增強(qiáng)作品的知識(shí)性、趣味性與思想性[2]。文章通過對(duì)《侗族大歌》的文化價(jià)值、審美意蘊(yùn)與紀(jì)實(shí)藝術(shù)進(jìn)行案例研究，從敘事策略、聲畫運(yùn)用與紀(jì)實(shí)手法三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)作品在傳承侗族音樂舞蹈文化中的重要作用，以期為同類型作品的創(chuàng)作實(shí)踐提供鏡鑒。

一、《侗族大歌》的紀(jì)實(shí)藝術(shù)呈現(xiàn)

（一）拍攝的選擇性與素材的紀(jì)實(shí)性：提煉有效準(zhǔn)確信息

《侗族大歌》的真實(shí)性首先在于對(duì)拍攝對(duì)象與作品素材的真實(shí)記錄，在確保事件、內(nèi)容與人物的真實(shí)性基礎(chǔ)上，有所取舍地對(duì)其進(jìn)行細(xì)粒度處理，進(jìn)而提高了作品的傳播價(jià)值。首先，為避免作品落入“機(jī)械的影像文獻(xiàn)資料”的俗套，編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)秉承“以人物為載體、重點(diǎn)記錄與基本記錄相結(jié)合”的拍攝原則，從浩如煙海的侗戲非遺素材中遴選具有典型性且發(fā)展過程扣人心弦的樣本，引導(dǎo)觀眾與主人公的情感產(chǎn)生共鳴。如該片前期積累的素材視頻總時(shí)長(zhǎng)就超過了100小時(shí)，而在成片中并未出現(xiàn)一幀與主題毫無關(guān)聯(lián)的片段。這得益于創(chuàng)作者對(duì)原始信息的高度敏感，既不放過任何有價(jià)值的信息，也不在日常活動(dòng)、生活瑣碎上浪費(fèi)寶貴的時(shí)間。其次，始終站在旁觀的角度收集素材，極力規(guī)避通過干預(yù)人物行為來增強(qiáng)故事性的做法。如在進(jìn)行攝制過程中，因?yàn)閭鞒腥速Z福英年事已高和天氣惡劣等原因，致使拍攝日程一度被迫中止——但編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)并未打亂拍攝對(duì)象的生活勞作行為軌跡，而是在尊重事實(shí)的前提下冷靜客觀地記錄被攝對(duì)象的生活習(xí)慣與情感世界。

（二）情感的真實(shí)性與剪輯的寫意性：真實(shí)再現(xiàn)人物情感

鑒于非遺類紀(jì)錄片所呈現(xiàn)的主體是某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，其中人物對(duì)象間的對(duì)抗性與沖突性較弱，難免出現(xiàn)“真實(shí)有余而意境不足”的問題[3]?！抖弊宕蟾琛缝`活運(yùn)用了樸實(shí)情感敘事手法與寫意化的剪輯風(fēng)格，達(dá)到了“道是無情卻有情”的藝術(shù)境界。第一，通過無意識(shí)地隨手記錄來捕捉主人公的真情實(shí)感。該片導(dǎo)演曾一語道破《侗族大歌》的情感呈現(xiàn)邏輯：“不能為獲得觀眾流量而捏造人物情感，而應(yīng)以情感的真實(shí)形態(tài)來闡釋生活、升華哲理?！钡诙趯懸庑缘募糨嬎悸穪碓鰪?qiáng)作品的故事性與觀賞性。《侗族大歌》創(chuàng)新性地采用兼具節(jié)奏感與藝術(shù)性的剪輯手法，將不同時(shí)空的素材語料按照一定的邏輯進(jìn)行有序組織，進(jìn)而持續(xù)積累升華了作品的情感。據(jù)該劇總監(jiān)制披露，監(jiān)制團(tuán)隊(duì)曾經(jīng)對(duì)作品三易其稿：在開篇概述侗戲非遺項(xiàng)目的歷史與定義后，刪去了原稿中大量鋪陳宏大的解說詞，轉(zhuǎn)而靈活運(yùn)用空鏡頭為觀眾留出消化前文知識(shí)點(diǎn)的時(shí)間，并輔以舒緩的輕音樂來消弭學(xué)理性的解說詞可能給觀眾帶來的乏味枯燥感，利于觀眾以輕松、舒適的心情進(jìn)入侗戲非遺傳承人的情感世界中。

二、《侗族大歌》的審美意蘊(yùn)呈現(xiàn)

（一）利用求美之心探尋侗戲非遺項(xiàng)目人文美

編導(dǎo)與創(chuàng)作者的求美之心在《侗族大歌》的藝術(shù)創(chuàng)作過程中起著決定性作用。對(duì)侗戲非遺的文化內(nèi)涵與歷史內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，可讓觀眾更為直接地尋找到情感的共鳴處與歸宿點(diǎn)?！抖弊宕蟾琛氛浅浞掷昧饲竺乐膶?duì)侗戲非遺項(xiàng)目素材進(jìn)行主觀藝術(shù)化處理，使整部作品充滿了人文氣息。第一，通過極具美學(xué)的鏡頭語言來凸顯人文關(guān)懷。如該片重點(diǎn)詮釋了來自貴州省黎平縣中潮鎮(zhèn)、敖市鎮(zhèn)、洪州鎮(zhèn)等侗戲發(fā)源地的著名侗戲表演大師對(duì)生活、工作一絲不茍的神情態(tài)度——其言談和平常人并無二致，但他們所從事的侗戲表演工作卻延續(xù)了千百年。特別是在展現(xiàn)此類人群的侗戲表演時(shí)，其既可專心致志地審視侗戲唱腔動(dòng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，又能夠隨時(shí)發(fā)表內(nèi)心感慨，不斷賦予傳統(tǒng)侗戲以靈魂與溫度[4]。第二，在傳承原有民族特色的基礎(chǔ)上，靈活注入時(shí)尚元素，一改觀眾對(duì)傳統(tǒng)侗戲的固化認(rèn)識(shí)。如該片展現(xiàn)了流傳兩百年之久的侗戲經(jīng)典曲目《珠郎娘美》融入當(dāng)代歌唱表演元素后所獨(dú)具的藝術(shù)氣韻，通過移鏡頭與特寫鏡頭的配合使用，交叉講述了古典侗戲曲目如何搭乘時(shí)代的順風(fēng)車實(shí)現(xiàn)了鳳凰涅槃般的蛻變。

（二）以獨(dú)特畫面造型詮釋侗戲非遺項(xiàng)目藝術(shù)美

第一，綜合利用色彩、影調(diào)、場(chǎng)景等造型元素反襯作品的情感基調(diào)，讓觀眾深刻感受侗戲非遺文化的內(nèi)涵。色彩即影視畫面的明暗關(guān)系表現(xiàn)，影調(diào)是影視畫面明暗的整體趨勢(shì)走向，場(chǎng)景泛指影視作品創(chuàng)作的具體情境，《侗族大歌》正是在色彩、影調(diào)、場(chǎng)景等元素的起承轉(zhuǎn)合中理性地呈現(xiàn)出作品的創(chuàng)作主題。如記錄片再現(xiàn)了賈福英年少時(shí)不被父母理解的艱辛傳承之路。第二，采用具有視覺感染力的鏡頭語言讓觀眾在流動(dòng)的影像下感受傳承侗戲非遺文化的藝術(shù)魅力。如記錄片運(yùn)用了大量具有美感的鏡頭語言，為觀眾奉上展示侗戲表演藝術(shù)的視覺盛宴：侗戲丑角表演藝術(shù)家吳尚德從未放棄過對(duì)侗戲丑角古法表演方式的堅(jiān)守與傳承，攝制組使用大量搖鏡頭展現(xiàn)侗戲丑角表演的手眼身法步，讓觀眾仿佛置身于現(xiàn)場(chǎng)隨著視點(diǎn)的移動(dòng)去觀賞侗戲表演技藝的細(xì)膩美感，勾勒出極具藝術(shù)氣息的優(yōu)雅格調(diào)與古典韻味[5]。

（三）利用合成技術(shù)升華侗戲非遺項(xiàng)目的精神美

第一，利用多元化的蒙太奇效應(yīng)塑造侗戲非遺文化的精神內(nèi)涵。即通過巧妙多變的鏡頭銜接方式來最大化滿足觀眾的視覺訴求，引導(dǎo)觀眾從多角度去捕捉作品的主觀創(chuàng)作意圖與主題思想。如該片為生動(dòng)展現(xiàn)侗戲生發(fā)的源頭，使用了大量特寫鏡頭與全景俯拍鏡頭全方位詮釋侗族民族說唱藝術(shù)“敘事歌”與“琵琶歌”對(duì)于侗戲起源的影響，并借助平行蒙太奇時(shí)空敘事手法，讓觀眾在幾秒鐘的鏡頭內(nèi)得以體驗(yàn)侗戲演變的漫長(zhǎng)過程。第二，通過虛實(shí)靈動(dòng)的組合手法來增強(qiáng)作品的主觀精神美。即采用虛實(shí)結(jié)合的情景再現(xiàn)鏡頭豐富作品的內(nèi)容，使觀眾得以深刻洞悉侗戲非遺傳承人的真實(shí)人生。如紀(jì)錄片將現(xiàn)實(shí)拍攝的片段與歷史資料重合插敘，情景再現(xiàn)了侗戲非遺傳承人吳勝章在少年時(shí)就對(duì)侗戲“戲腔”與“歌腔”的濃厚興趣，鏡頭下的少年“吳勝章”夜以繼日地學(xué)習(xí)古典侗戲曲譜的神情深深刻在了觀眾心中，不僅強(qiáng)化了觀眾對(duì)侗戲歷史人物的情感認(rèn)同，而且確保觀眾在細(xì)節(jié)中感受其所承載的匠人精神。

三、《侗族大歌》的文化價(jià)值呈現(xiàn)

（一）平民化的敘事視角展現(xiàn)人文關(guān)懷

平民化的敘事視角是指基于普通人的第三人稱敘事角度，引領(lǐng)觀眾走進(jìn)人物內(nèi)心世界去真實(shí)感悟其生活細(xì)節(jié)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感的交織與傳遞。利用平民化的敘事視角展現(xiàn)人文關(guān)懷，就是通過挖掘主人公日常生活空間背后的深刻人性，揭示其所承載的人文精神[6]?！抖弊宕蟾琛繁闶遣捎闷矫窕臄⑹乱暯?，淋漓盡致地展示出侗族音樂舞蹈非遺文化的主旨和靈魂，并從兩個(gè)方面強(qiáng)化觀眾對(duì)侗族音樂舞蹈非遺文化價(jià)值的關(guān)注。一是運(yùn)用平民化的敘事視角來回歸侗族音樂舞蹈非遺文化的人文性本真。如紀(jì)錄片開篇便真實(shí)記錄了侗戲表演者美蘭的真實(shí)生活狀態(tài)，通過主人公旁白敘述的形式引出美蘭自幼學(xué)習(xí)侗戲的艱辛付出，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了老一代侗戲表演藝術(shù)家對(duì)侗戲文化的忠誠(chéng)堅(jiān)守——盡管生活的壓力和時(shí)間成本讓美蘭幾乎傾其所有，但這并未撼動(dòng)侗戲文化在其內(nèi)心深處的情感地位，一生專注于傳承表演侗族大歌的老技藝。二是真實(shí)再現(xiàn)了侗戲文化的人文關(guān)懷。即將拍攝者與被攝對(duì)象融為一體，拉近大眾與侗族戲曲非遺傳承人間的心理距離，有力引導(dǎo)受眾的情感走向。如紀(jì)錄片攝制組尋找到一位82歲的侗戲傳承人賈福英，大量運(yùn)用特寫鏡頭展現(xiàn)臉上布滿皺紋的老人如何嚴(yán)格遵循大嗓演唱、強(qiáng)句韻律等侗戲傳統(tǒng)演唱技藝，在潛移默化中將受眾帶入非遺傳承人的心靈世界。

（二）故事化的影像風(fēng)格串聯(lián)情感和文化

《侗族大歌》多處采用故事化的影像風(fēng)格細(xì)膩地刻畫侗戲非遺傳承人的內(nèi)心情感和命運(yùn)走向，使我國(guó)傳統(tǒng)的侗戲文化隨著傳承人情感的微妙變化深入觀眾心中。一方面，從看似平淡的生活片段中提煉精華題材，通過對(duì)情節(jié)設(shè)置懸念、故事化呈現(xiàn)情感、細(xì)節(jié)與節(jié)奏深度融合等方法，反映其中蘊(yùn)含的真情實(shí)感。如紀(jì)錄片多處采用故事化影像風(fēng)格，生動(dòng)展現(xiàn)出多位侗戲傳承人在歌唱與舞蹈方面的造詣，賦予了整部作品豐富的情感溫度。如在講述侗族大戲傳承人楊秀舉輝煌的侗戲表演經(jīng)歷時(shí)，利用特寫鏡頭細(xì)膩地呈現(xiàn)出在20世紀(jì)六七十年代貴州侗族民眾對(duì)于侗戲的癡迷與熱愛，甚至赤腳站在水田中觀看楊秀舉的侗戲表演。另一方面，故事化處理傳承人與侗戲文化間的關(guān)系，增強(qiáng)作品的觀賞性。如采用故事化處理的攝制敘事手法將侗歌“過門”唱腔、侗舞“互走一字”步法與當(dāng)代歌舞表演技藝串聯(lián)起來，鮮活地傳遞出一代代傳承人在侗戲表演創(chuàng)新道路上追求卓越、堅(jiān)定不移的內(nèi)心情感。

（三）音畫的詩意表達(dá)詮釋侗戲特色文化價(jià)值

第一，通過富有情感的解說詞、同期聲與民族音樂，烘托濃厚的侗戲文化氛圍。首先，作品運(yùn)用了大量極具感染力的解說詞增強(qiáng)觀眾的場(chǎng)景代入感?！抖弊宕蟾琛啡滩迦肓送ㄋ滓锥?、情感豐富的解說詞，確保觀眾能夠以一種參與者的角度感悟侗族歌舞非遺項(xiàng)目的歷史發(fā)展脈絡(luò)與民間社會(huì)地位，進(jìn)而完美地融入侗戲傳承人日常表演的時(shí)光點(diǎn)滴之中。其次，為增強(qiáng)作品的煙火氣，該片在客觀記錄的基礎(chǔ)上原汁原味地展現(xiàn)了侗戲傳承人勞作現(xiàn)場(chǎng)的人聲與環(huán)境聲，讓觀眾得以心無旁騖地欣賞流轉(zhuǎn)在傳承人手中的時(shí)光，感受侗戲非遺特色文化帶給人的內(nèi)心寧?kù)o與安逸。最后，作品根據(jù)主題的需要有針對(duì)性地添加了富含地域文化特色的歌曲、民族樂器彈奏、主觀性的民族音樂，使觀眾的情緒能夠與侗戲非遺傳承人同頻共振。第二，通過富有張力的鏡頭、富有美感的構(gòu)圖、富有韻味的光線等視聽元素來凸顯畫面美感，讓觀眾能夠深刻感受到蘊(yùn)藏于侗戲非遺文化背后的文化意蘊(yùn)與民族精神。如作品靈活運(yùn)用特寫、近景、中景、遠(yuǎn)景、全景等鏡頭語言營(yíng)造畫面的立體空間感，為觀眾直觀地呈現(xiàn)侗戲非遺傳承人恪守傳統(tǒng)表演技藝、遵循經(jīng)典舞蹈語言等侗戲創(chuàng)作演出場(chǎng)景;采用對(duì)稱式構(gòu)圖、框景式構(gòu)圖等構(gòu)圖方式，形象地凸顯侗戲非遺項(xiàng)目的莊嚴(yán)美和典型美。通過側(cè)光和逆光等光線拍攝技巧渲染整個(gè)攝制場(chǎng)景空間氛圍，提高紀(jì)錄片的觀賞性與藝術(shù)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙婷.非遺題材紀(jì)錄片多元敘事策略研究[ J ].電視研究，2019（01）：60-62.

[2]非遺紀(jì)錄片《侗族大歌》今晚在央視播出[EB/OL].[2020-4-10].http：//www.dongxiangwang.cn/index.php/cms/item-view-id-18640？verify=1.

[3]楊陽.新媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片的傳播研究[ J ].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2016，34（02）：153-157.

[4]欣賞無伴奏、無指揮的侗族大歌[EB/OL].[2020-4-8].http：//www.360doc.com/content/16/0508/19/11548039_557342762.shtml.

[5]愛你的話講不出口，但是可以唱出來——《侗族大歌》影評(píng)[EB/OL].[2020-4-10]https：//movie.douban.com/review/8928213/.

[6]徐愛華，戴辰.電視紀(jì)錄片傳播力模型的構(gòu)建與實(shí)證分析——基于“非遺”紀(jì)錄片的樣本分析[ J ].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2016，38（09）：158-160.