賴歡

教育在中國歷來占據(jù)著重要地位。荀子曾言：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！盵1]習近平總書記指出，教育是國之大計、黨之大計?？梢?，不論時代語境如何變化，教育對于國家發(fā)展和個人成長的重要作用始終是無法隱匿、遮蔽的。而文學作為人學，是反映社會現(xiàn)實、記錄歷史變遷、承載人生道義的重要載體，其具有相當顯豁的教育價值。因此，文學教育是培養(yǎng)人、塑造人的必要途徑。厘清、挖掘文學作品尤其是教育題材的文藝作品所蘊含的價值和意義，將其有效地滲透到教育教學實踐活動之中，既迫在眉睫，又勢在必行。從這個角度來看，《教育的時代性鏡像——近年教育文藝作品評價》[2]（以下簡稱《教育的時代性鏡像》）已然先人一步地對此作出回應，體現(xiàn)出著作者對教育的根本性問題及文學教育發(fā)展可能性的積極思索與探討。可以說，《教育的時代性鏡像》是燭照新時代文學教育之路的一抹光亮，而其組織者、主持者則是奔著新人文教育之燈火而去的執(zhí)著且堅定的擎燈人。

一、探尋：文學與文學教育的價值指向

葉圣陶先生認為，文學就是教育。一般來說，從事語文教育事業(yè)的人，總是要不斷地在文學的世界里搜尋精品，以期籍此更好地實現(xiàn)教育立德樹人的根本目標。另一方面，文學創(chuàng)作離不開對現(xiàn)實的書寫和演繹。眾所周知，文學是作家依據(jù)一定的觀點和立場進行的藝術創(chuàng)造，是對現(xiàn)實生活的能動性反映。優(yōu)秀的文學創(chuàng)作者總是能夠對現(xiàn)實有客觀而理性的把握，具有深入現(xiàn)實內部，對其進行觀察和描摹的能力。在其筆下，社會現(xiàn)實重新恢復了其“在場”的彈性，可以在不同的人面前展現(xiàn)出相異的樣態(tài)，各具形貌地橫亙在每一個生命個體面前，這是文學敘事最真實的起點和最有力的表達，也是一部優(yōu)秀作品必須具備的現(xiàn)實主義品格。毫無疑問，這種品格極大地增殖了文學作品的教育價值。因而，從事文藝創(chuàng)作的人無法完全逃脫教育的視野，其應當清醒地認識到教育對國家、社會和個體產生的巨大影響，進而將對現(xiàn)實與生命的沉思納入自己的創(chuàng)作之中。于此，文學與教育之間存在著關乎人的成長的內在勾連，而教育文藝作品正是文學與教育高度結合的直接體現(xiàn)，是開展文學教育的重要載體。

從廣義上看，教育文藝作品可以涵蓋一切具有教育意義的優(yōu)秀文學作品；從狹義上看，其指的是以教育事件為題材創(chuàng)作出來的描寫教育生活的作品。實際上，教育文藝作品又被稱為“成長小說”或“性格發(fā)展小說”。這一概念最初源于德國，主要敘述的是生命個體的成長及發(fā)展歷程，一般都具有一定的教育和懲戒性質，也象征著生命走向新生的蛻變的完成。而就中國教育文藝作品的創(chuàng)作情況而言，其不僅呈現(xiàn)出個體生命的生長過程；從更宏闊的層面上看，它更是以文學的形式和語言來展現(xiàn)傳統(tǒng)的或者新式的教育模式、教育理念、教育體制以及在一定的時代環(huán)境下的教育生態(tài)，反映某些時代性的教育問題。

在《教育的時代性鏡像》一書中，著作者以近些年來重要的中外教育文藝作品為關注對象，有針對性地選擇了部分教育題材小說，圍繞其所表達的教育主題開展文學批評。書中出現(xiàn)的諸如《潮濕的春天》《大雨如注》等作品都具有共同的特點，即選用小說的藝術形式，以廣闊的時代背景為基礎，在波瀾壯闊的社會變革發(fā)展的環(huán)境之下，將教育思想、方法、模式等貫穿其中，揭示出不同程度的教育問題或與教育密切相關的社會問題，引起人們對一定時代背景下教育問題的深刻關注與多維審視，從而推動教育的整體進步。

當前，科學技術的勃興對人文教育造成了一定程度上的壓制。在功利主義價值觀的影響之下，一段時間以來，語文教育出現(xiàn)了頗為突出的重視智力的發(fā)展和科學知識的傳授而相對忽略人文精神的培養(yǎng)與人文情懷的傳遞的發(fā)展傾向。這也迫使我們需要進一步思考人文教育的必要性，即當今何以需要文學教育、需要什么樣的文學教育？

要探討這一問題，界定語文教育、文學教育及其價值指向是前提。從當前學科劃分來看，語文是教育中的一個科目，其實施對象是具有生命力與生命認知感應的個體；從課程論角度來看，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！盵3]可見，語文教育，其最基本的目標指向是語言教育、母語教育。語言的習得過程實際上是包含了個人生命意志與價值的教育過程，即由人自身出發(fā)，將言語教育作為一種生命現(xiàn)象，解放、發(fā)展人的生命力，從而在語文學習中實現(xiàn)個體生命的價值。而語文學科的人文性特點則能夠給予個體生命無限的關懷，具有精神向導的作用。語文的人文性能夠培育出生命的豐富性與完整性，也可以將世間的真、善、美完整地展現(xiàn)在人的眼前，使受教育者獲得對美和道德上的善的鮮明的辨別力。而文學教育以此為前提，以文化和心靈濡染為基本途徑，以學生的生命成長與發(fā)展為根本目標，是語文教育的最高形態(tài)。文學是人學，一切文學作品都是寫作者生命意識的映射，蘊藉著創(chuàng)作主體豐富的生命體驗與道德感受，是創(chuàng)作者與生命、與現(xiàn)實對話的能動性行為。其在文藝創(chuàng)作的過程中，絕不會毫無目的、純客觀地反映世界。在選擇素材、塑造形象的過程中，必然會融入其對生活、對生命的評價，以及相應的價值選擇和倫理觀念。這也正如作家邵麗在其中篇小說《劉萬福案件》的創(chuàng)作談中所言：“真正的小說以一種生命評價的方式而存在”。討論至此，一切似乎就更為明朗了。可以說，文學教育，其借助于優(yōu)秀的文學作品來施展，深度地契合了人文基礎學科培養(yǎng)自由完整的人的價值追求，是堅持踐行人文主義教育路向的具體體現(xiàn)。

詹艾斌教授在《教育的時代性鏡像》的“緒言”部分著重闡述了其基本的文學觀、教育觀以及推動撰寫這一著作的緣由：“文學教育的根本顯然也就并不在于簡單性的知識的積累與灌輸，而更應該表現(xiàn)出對于建立在知識基礎之上、在知識之內而又超越于知識之外、比知識更為重要的情感、道德、精神、歷史性、思想、價值、信仰、自由等核心問題的深度關注。”[4]“我的一個基本判斷是，在全面深化教育改革的當下，推動語文教育研究的深入進行，從根本上看，是致力于人的發(fā)展的可能的需要……這一需要也表現(xiàn)為我在《讀寫月報》（語文教育版）開設‘教育文藝作品評價欄目，帶領學生從事教育文藝作品解讀的目的性考量。必須說明的是，這一目的性考量是建立在我個人對于包括文學教育、語文教育在內的人文學教育的根本指向的明確確立這一前提之下的?！盵5]

由此可見，關注教育文藝作品并借助于此來落實、施展文學教育，將文學評論寫作活動和出版文學刊物當作是文學教育空間的一種延伸與拓展，期望在此基礎上優(yōu)化卓越文學專業(yè)人才的培養(yǎng)，促進文學教育改革，進而更好地推動學生的成長，這不僅是這一著作撰寫的出發(fā)點和著眼點，更是作為公共知識分子的教師與學生在深化“人”的培養(yǎng)、最大限度地發(fā)揮文學教育的價值方面作出的積極努力。

二、追問：教育生態(tài)與教育自覺

教育是人類社會特有的傳遞生產生活經驗、傳承文化文明的形式，是有意識地以影響人的身心發(fā)展為目標的社會活動。然而，隨著社會的進步與發(fā)展，社會分工日益細密復雜，功利主義等多元化的價值觀念的出現(xiàn)，使得教育生態(tài)在一定程度上出現(xiàn)了失衡甚至異化的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是歷史發(fā)展的必然產物，但于教育者而言，對其予以高度的關注和思考是教育活動有序開展的充分必要條件。

不難看出，在《教育的時代性鏡像》中，著作者對當代教育生態(tài)予以了充分的關注，而這種關注，其直接地表現(xiàn)為人文學者有意識地從學科特質出發(fā)，對摹寫當代教育境況的文藝作品進行審慎的、理性的批評，進而更為深入地了解教育的時代性面貌。如在第一章《當代教育生態(tài)概說及其反思》中，有對短篇小說《大雨如注》中因大姚夫婦過度“望女成鳳”而造成家庭破碎、女兒精神失常的結局的反思，也有對中篇小說《潮濕的春天》中的應試教育制度所培養(yǎng)出來的“考試工具”劉詩詩的悲憫……可見，揭露教育困境、洞悉教育癥結成為其所要表現(xiàn)的重要主題，書寫教育異化現(xiàn)象、反思教育問題是其旨趣所在。作為教育的主體，教育者對整體的教育生態(tài)應該予以更為熱切的關注和更加積極的思考。教育生態(tài)不僅關涉到教育者自身教育理念的樹立和實踐，更關涉到教育立德樹人的根本目標的實現(xiàn)。著作者對《教育的時代性鏡像》所傾注的期待，指向的是教育者對當下教育生態(tài)的觀照和反思。在諸種教育生態(tài)問題的呈現(xiàn)中，其努力地引導教育者對如何實現(xiàn)教育的可能性發(fā)展進行深刻的思考。教育文藝、生命書寫、靈魂塑造、審美教育……這些關鍵詞已然隱在地為教育者指明了方向，即教育應回歸初心，回歸教育的本質，從靈魂里塑造生命，在精神上構建生命，于審美中實現(xiàn)生命，真正培養(yǎng)內外合一、自由而全面發(fā)展的有德性的人。而正是立足于對教育生態(tài)的關注和批判，著作者為我們揭示了當下中國教育生態(tài)的不完美及其未來所具有的更大的可能性。這種可能性的實現(xiàn)，有待于教育者對教育事業(yè)的充分認識以及對教育本質的自覺堅守。

當然，關注與批判更大程度上是站在一個“批評者”的角度上進行的。教育者不能停留于此，其更應沉潛于教育實踐中，成為某種意義上的“攪局者”，即攪動教育生態(tài)中不合時宜的狀態(tài)，激發(fā)教育的活力，助催教育事業(yè)的發(fā)展和進步。于此，《教育的時代性鏡像》一書對教育者而言便不僅是一本展示當下教育生態(tài)的說明書或解釋當下教育問題的闡釋書，更是一本點明教育實現(xiàn)發(fā)展可能的指示書。在這一著作中，既有對教育生態(tài)面貌的基本展現(xiàn)（如第一章），又有對教育理念的深刻闡釋（如第二章），更有對教育實踐的積極探索（如第三、四、五章），還有對教育事業(yè)的隱憂以及熱切的期盼（如第六章與附論部分）。以此為索引，教育何為的道路也變得愈發(fā)清晰。

文學作為生命評價的形式，根本上與教育立德樹人之根本目標相呼應。因此可以說，文學是教育人、培養(yǎng)人的重要形式。更為重要的是，文學因其具備獨特的審美屬性為審美教育建設了橋梁。審美教育對人的作用是深刻而深遠的，它強調對人的內在德性的培養(yǎng)和生成，呼喚價值和意義的回歸，尋求人的自由全面發(fā)展。因此，對教育文藝作品進行評價是十分必要的。一方面教育文藝作品直指當代教育的基本面貌和狀況并予以回應，另一方面評價教育文藝作品本身即是在深入貫徹和實踐審美教育。車爾尼雪夫斯基在談論藝術的功能時曾提到：“當現(xiàn)實不在眼前的時候，（它）在某種程度上代替現(xiàn)實，并且給人作為生活的教科書”[6]。可見，文學讓現(xiàn)實中的人對他者的生命經歷和思想認識有一定的了解，進而引起其對于和自身成長相關的系列教育問題的思考。在教育文藝作品中，教育現(xiàn)實同樣悄然地運行于人與人之間復雜的關系網(wǎng)絡中，運行在自我與世界、與他者的辯駁之間。俞莉的中篇小說《寶貝》中事業(yè)有成但卻始終對孩子寶兒有揮之不去的愧疚感的母親施文，慶祖杰的長篇小說《來言》中與命運不屈抗爭的折翼天使來言，海嫫的中篇小說《聽風村的孩子》中極度渴望愛和溫暖的農村留守兒童姚雷……其實，他們都是當前教育現(xiàn)實的辯詰者，結實地生長在生命的罅隙中，而教育作品中諸如此類的人物俯仰即是。然而，創(chuàng)作者將教育的現(xiàn)實問題通過文學的方式表達出來，揭示出生活與教育的真實面貌，卻同時給予讀者一定的勇氣，使其在洞悉現(xiàn)實和真相后依舊能夠在作品中觸摸到生命的溫度。于此而言，教育文藝作品，其不僅是對教育這片文明凈土在當下不斷承受著物質文明的侵蝕的有力反擊和回應，更是人們在當前的教育狀況下獲得精神解救的重要途徑。顯然，對于《教育的時代性鏡像》一書撰寫者的文化站位及其立足點，我們應當表示極大的認同、肯定與贊賞。換言之，還有什么比這種具體的實踐更有說服力呢？

而這種種苦心孤詣的努力，指向的是對教育者應持有的教育自覺的追問和呼詢。面對教育的發(fā)展現(xiàn)狀以及教育生態(tài)中存在的問題，教育主體應積極尋求突圍的出路和方法，回歸教育立德樹人之初心，自覺地從自身理念與實踐等層面入手，主動追求卓越創(chuàng)新，追求教育真諦，從而實現(xiàn)對教育本質的堅守。而這一切，皆寓于《教育的時代性鏡像》這一著作之中。

三、期盼：教育者的公共品格與師者情懷

“學高為師，身正為范”，教育者首先應該確立自身價值，具備深厚的專業(yè)素養(yǎng)與高尚的品德言行。在現(xiàn)代社會，信息的高速化發(fā)展昭示著世界變化的日新月異，這就要求教育者必須具有強大的學習能力和堅實的學術能力，緊隨時代的步伐，密切關注教育發(fā)展的未來，甚至在一定程度上引領教育發(fā)展的潮流，做教育的“弄潮兒”。然而，教育遠不止于三尺講臺上的教學實踐，教育者更應及時更新教育觀念，確立個人教育理念，探索更具現(xiàn)實適切性和可能性的教育理論。教育者對教育的整體認知只有“站得更高”，才能在其教育實踐中“走得更遠”。新時代的教育者，顯然亟需提高自身的能力和水平，以豐富和加深對教育的認識與理解。從這個意義上來看，《教育的時代性鏡像》為廣大的教育者提供了范例和藍本。它不僅闡明了當下教育生態(tài)的現(xiàn)實境況，更為教育理念匱乏者開拓了理論視野和批評路徑。

而關于當下教育生態(tài)存在的諸多問題，我們更應該將其置于整個國家和社會發(fā)展的的宏闊背景下進行討論。教育是一個豐富而復雜的系統(tǒng)，學校教育、家庭教育和社會教育共同維系著教育的發(fā)展與進步，而當前社會教育某種程度上的不完滿無疑成為教育發(fā)展的掣肘。與之相關的是，一種庸俗化的教育觀念為多數(shù)人所接受，即教育在一定程度上被平面化地理解為純粹的政治實踐，而割裂了其與現(xiàn)代社會公民塑造之間的聯(lián)系。無怪乎詹艾斌教授在《教育的時代性鏡像》的“附論”中這樣持論：“在今天的中國，公民教育已經被提到了一個極為重要的地位，也顯得尤為迫切。吁請、邀約、建構、推進公民教育實踐、深化公民教育理論研究意義重大，需要全社會共同予以深度關注。”[7]顯然，當下中國公民教育的偏枯是社會教育不足的充分表現(xiàn)。在社會主義現(xiàn)代化進程中，國家的高質量發(fā)展有賴于現(xiàn)代公民意識的形成，更需借力于公民教育的持續(xù)展開。一切發(fā)展問題歸根結底都是人的發(fā)展問題，社會教育的開展所促成的是整個社會群體綜合素養(yǎng)的普遍提高，與之相適的是社會整體面貌、精神氣質的煥發(fā)與提升。可以說，社會教育是當下中國教育和社會的歷史性吁求和選擇，是中國現(xiàn)代化發(fā)展的根基。

因此，作為教育的踐行者與推動者，新時代教育者必然地需要因應社會教育的歷史性發(fā)展要求，從自身建設入手，積極投入到社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的進程中去。這就要求現(xiàn)代教育者首先要自覺地樹立公共意識，注重公共精神和公共理性的培育，以自身的專業(yè)特質勘察公共事務，推動社會公共教育的發(fā)展。新時代教育者不僅需要過強的教育專業(yè)素養(yǎng)為自身發(fā)展護航，更要以公共而理性的眼光關注公共事務，承擔應有的社會職責，討論和解決或隱或現(xiàn)的社會問題。需要強調的是，專業(yè)性與公共性是新時代賦予教育者的基本要求，二者相互依存、互為前提。深厚的專業(yè)素養(yǎng)是現(xiàn)代化發(fā)展中教育者自我構建的前提條件，而積極介入公共事務、投身公共問題的解決則是現(xiàn)代社會發(fā)展中教育者必須踐行的倫理選擇。缺乏專業(yè)性的支撐，教育者將會喪失其自我身份確認和價值實現(xiàn)的基礎，有效地應對社會現(xiàn)實中的風起云涌更是無從談起；而倘若不具備公共性的眼光和德性，教育者將無從面對鮮活而豐富的世界，其對現(xiàn)實甚至個體生命成長的洞悉力和敏銳感也將被大大削弱。因而，偏居一隅不是教育者應有的姿態(tài)，開闊的視野和積極的公共參與意識才是新時代教育者應該秉持的基本要求。以此觀之，《教育的時代性鏡像》不僅向讀者揭示了當下教育的基本境況，更為讀者尤其是教育者提供了一個俯察“大地”的思路，即于理論鍛造中緊隨現(xiàn)實發(fā)展的步伐，于現(xiàn)實境況中窺探公共生存空間隱藏著的問題，并由此展開討論，作出解答。也只有立足于此，教育者對教育之路的探尋才是腳踏實地、有價值、有意義的。

更進一步地說，教育者公共意識與公共視野的養(yǎng)成是教育本身的內在要求。教育關乎人的成長和發(fā)展，其不是暫時性的教書事件，而是長遠且深刻的育人工程，其對人的影響將綿延至人的整個生命進程。這也就規(guī)定著教育活動的開展要從根本上促發(fā)人內在的生命機制，使教育主體自覺地進行自我改造、自我建構，實現(xiàn)自內而外的生長。于此，對教育者而言，教育就不僅僅是一份工作，更是一份關乎生命的偉大事業(yè)，教育者必須投入更多的熱情去擁抱教育、擁抱生命。這同樣要求教育者要有強烈的人文情懷，對人的成長有深切的關注和體察，準確把握生命的價值，尊重生命、塑造生命、美麗生命。無疑，《教育的時代性鏡像》一書的出版，正是教育者熱切的教育情懷之體現(xiàn)，即關注教育生態(tài)，直擊教育問題，探索教育理念，追問教育本質，尋求教育未來。教育要想完滿地因應現(xiàn)實問題與時代要求，必然地需要更多的具有萬家燈火情懷的教育者，盡己之全力，奔燈而去，矢志不渝地做教育的擎燈人，照耀教育發(fā)展的可能之路。

注釋：

[1]荀況：《國學經典：荀子精粹》，陳才俊編著，海潮出版社，2011年，第157頁。

[2]詹艾斌等著的《教育的時代性鏡像——近年教育文藝作品評價》由科學出版社2019年3月出版。

[3]中華人民共和國教育部制定：《全日制九年義務教育語文課程標準》（實驗稿），北京師范大學出版社，2004年，第1頁。

[4][5][7]詹艾斌等：《教育的時代性鏡像——近年教育文藝作品評價》，科學出版社，2019年，第3頁，第9頁，第239頁。

[6][俄]車爾尼雪夫斯基：《車爾尼雪夫斯基文學論文選》，辛未艾譯，上海譯文出版社，1998年，第146頁。

（作者單位：江西師范大學文學院）