朱前珍

群文閱讀教學(xué)方興未艾，但隨著蓬勃發(fā)展之勢(shì)，質(zhì)疑聲也不絕于耳。其實(shí)單篇教學(xué)與群文教學(xué)各有優(yōu)勢(shì)，單篇教學(xué)貴在文本解讀的精細(xì)，但每篇解讀的模式容易固化、重復(fù)；而群文教學(xué)不僅可以規(guī)避教學(xué)形式上的重復(fù)，還可以在群文的比較分析中生成新的課程內(nèi)容，獲得新的解讀視角，所以在這個(gè)意義上群文閱讀會(huì)更深刻。我們的中學(xué)教育，較為忽視生命教育，語(yǔ)文學(xué)科是人文學(xué)科，語(yǔ)文教師除了傳道授業(yè)，還得為學(xué)生解人生之惑，我們應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)中承擔(dān)起這一責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)、個(gè)體意識(shí)和獨(dú)立人格。史鐵生的《我與地壇》、歐亨利的《最后一片葉子》、師陀的《說(shuō)書人》和高爾斯華綏的《品質(zhì)》歷來(lái)是入選蘇教版和人教版教材的經(jīng)典篇目。以此為基礎(chǔ)，本文聯(lián)系余華的經(jīng)典作品《活著》，構(gòu)成以“活著”為主題的一組群文閱讀教學(xué)，意在開(kāi)啟生命教育的篇章。

一、整本書自主閱讀，《活著》導(dǎo)入主題探究

整本書閱讀教學(xué)和群文閱讀教學(xué)這兩種模式是現(xiàn)今語(yǔ)文教育改革的重頭戲，部編新教材里均有體現(xiàn)。其實(shí)，無(wú)論是整本書閱讀教學(xué)還是群文閱讀教學(xué)，都沒(méi)有固定的模式，教學(xué)也不必囿于新教材里的篇目，關(guān)鍵是對(duì)于核心素養(yǎng)的提升有無(wú)作用。在“活著”專題中，我嘗試將整本書閱讀和群文閱讀兩種方式結(jié)合在一起，充分發(fā)揮兩者優(yōu)勢(shì)，完成生命教育的教學(xué)目標(biāo)。先讓學(xué)生自讀余華的名著《活著》，以增加學(xué)生的人生閱歷和積淀，為更深入地思考人生問(wèn)題、生死問(wèn)題作鋪墊?！痘钪分懈ＹF的人生，一方面具有普遍意義，那是蕓蕓眾生的人生，是普羅大眾受苦受難的人生，是一種常態(tài)的人生；另一方面又是異態(tài)的人生，福貴的一生是悲劇不斷上演的一生。福貴的悲劇也許是時(shí)代的悲劇，也許更是個(gè)人的悲劇。教師要引導(dǎo)學(xué)生思考悲劇背后的人生，思考福貴活著的意義。

【教學(xué)片斷一】梳理《活著》主要情節(jié)，追尋福貴“活著”的意義。

師生共同概括小說(shuō)梗概：地主少爺福貴嗜賭成性，終于賭光了家業(yè)，一貧如洗，窮困之中福貴因母親生病前去求醫(yī)，沒(méi)想到半路上被國(guó)民黨部隊(duì)抓了壯丁，后被解放軍所俘虜，回到家鄉(xiāng)他才知道母親已經(jīng)過(guò)世，妻子家珍含辛茹苦帶大了一雙兒女，但女兒不幸變成了啞巴。而真正的悲劇從此才開(kāi)始漸次上演。

請(qǐng)學(xué)生梳理富貴人生中的悲劇：一、家珍因患有軟骨病而干不了重活；二、兒子因與縣長(zhǎng)夫人血型相同，為救縣長(zhǎng)夫人抽血過(guò)多而亡；三、女兒鳳霞與隊(duì)長(zhǎng)介紹的城里的偏頭二喜喜結(jié)良緣，產(chǎn)下一男嬰后，因大出血死在手術(shù)臺(tái)上；四、鳳霞死后三個(gè)月家珍也去世；五、二喜是搬運(yùn)工，因吊車出了差錯(cuò)，被兩排水泥板夾死；六、外孫苦根便隨福貴回到鄉(xiāng)下，生活十分艱難，就連豆子都很難吃上，福貴心疼便給苦根煮豆吃，不料苦根卻因吃豆子撐死……生命里難得的溫情被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩老了的福貴伴隨著一頭老牛在陽(yáng)光下回憶。

師：福貴活著的意義在哪兒？

生：為活著而活著，盲目而麻木地安于生命的任何狀態(tài)。

生：在一次次磨難中，實(shí)現(xiàn)了自我升華，活著是期待自己活得更好。

師：余華認(rèn)為，作為一個(gè)詞語(yǔ)，“活著”在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，它的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊和平庸。

二、分篇目探究百態(tài)人生，品細(xì)節(jié)追尋生死意義

關(guān)于活著還是死去的問(wèn)題，是人們糾結(jié)一生的問(wèn)題，也是人類永久探求的問(wèn)題。盡管歷經(jīng)苦難，身邊的所有親人一個(gè)個(gè)離去，最后陪伴福貴的只有一頭和他一樣老的牛，但是福貴活著。《我與地壇》中的史鐵生堅(jiān)毅地活了下去，《最后一片葉子》中的瓊珊幸運(yùn)地活了下去，而《說(shuō)書人》中的說(shuō)書人，《品質(zhì)》中的格斯拉兄弟卻都落寞地離開(kāi)人世了。生存還是毀滅？因何生？因何滅？為何有人生，有人滅？同學(xué)們通過(guò)對(duì)這些人物命運(yùn)的研讀，通過(guò)對(duì)不同人生的體悟，縱橫對(duì)比，不斷追問(wèn)探求，形成對(duì)生死的獨(dú)立思考。

【教學(xué)片斷二】探究“地壇離我家很近，或者說(shuō)我家離地壇很近”。

師：“地壇離我家很近，或者說(shuō)我家離地壇很近”，史鐵生為何用這樣一句看似邏輯重復(fù)混亂的話語(yǔ)開(kāi)始他對(duì)地壇的介紹？

生：前半句闡述的是客觀事實(shí)，后半句表達(dá)的是主觀感受。

生：前半句闡述的是空間距離，后半句表達(dá)的是心理距離、情感距離。

師：如果說(shuō)我家與地壇的空間距離之近，讓我進(jìn)而有了情感距離之近，那么，地壇和我的時(shí)間距離是遠(yuǎn)還是近？

生：“地壇在我出生前四百年就坐落在那兒了”，客觀上時(shí)間距離是遠(yuǎn)的。但主觀上的時(shí)間距離感卻是近的，因?yàn)椤胺路疬@古園就是為了等我，而歷經(jīng)滄桑在那兒等待了四百多年”。它等我四百多年，它為了我而存在。

師：地壇對(duì)史鐵生的意義是什么？

生：?jiǎn)⒌先松?，拯救生命?/p>

【教學(xué)片段三】刪改加點(diǎn)詞語(yǔ)，進(jìn)行“兩個(gè)”地壇的比較閱讀。

改文：四百多年里，它的古殿檐頭浮夸的琉璃，門壁上炫耀的朱紅，一段段高墻，玉砌雕欄遍布，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。

師：為了等我而存在的地壇，為何不是改文中的地壇？改文中的地壇，是誰(shuí)的地壇？

生：那是王侯將相的地壇，拿來(lái)祭祀用的。

師：你喜歡哪種地壇？

生：喜歡第二種。那種地壇是為生命最輝煌、最閃耀的人存在的地壇。

師：史鐵生會(huì)喜歡哪種？

生：殘疾前的史鐵生風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，他也許喜歡改文中的地壇；但是殘疾后的他，應(yīng)該喜歡荒蕪的地壇，也就是原文描繪的地壇。因?yàn)榈貕氖弲s并不衰敗，給了他生命的啟迪，給了他活下去的力量?；氖弲s并不衰敗的地壇，就是另一個(gè)史鐵生——?dú)埣矃s并不頹廢。

師：所以說(shuō)沒(méi)有地壇的啟迪，沒(méi)有母親的關(guān)愛(ài)，也許史鐵生不能活下去，但是，有了地壇和母親，史鐵生就一定能活著嗎？

學(xué)生陷入了沉思中，我們?cè)诮庾x《我與地壇》時(shí)，一味強(qiáng)調(diào)史鐵生母親的偉大，強(qiáng)調(diào)地壇的寧?kù)o包容對(duì)于史鐵生的啟迪意義，卻不曾反向思考一下，地壇真的是在那兒等了史鐵生四百多年嗎？真的是為拯救史鐵生而存在的嗎？有了地壇和母親，史鐵生就一定能活下去了嗎？追問(wèn)把思維引向深處，同學(xué)們會(huì)發(fā)覺(jué)，原來(lái)能否活下去，怎么活下去，關(guān)鍵在于自身。結(jié)合片段二里對(duì)“我家離地壇很近”的探究，我們發(fā)現(xiàn)史鐵生說(shuō)這句話的意義就在于，他對(duì)于地壇有種心理上的依戀感和歸屬感，這不是地壇帶來(lái)的客觀效應(yīng)，是史鐵生自己的心理感受，是主觀性很強(qiáng)的一種表達(dá)。也許每個(gè)人生命中都有屬于你自己的地壇，關(guān)鍵在于你能否看見(jiàn)。

【教學(xué)片段四】分析“最后一片葉子”對(duì)瓊珊的命運(yùn)變化的作用。

對(duì)于病重的瓊珊而言，事業(yè)的追求，愛(ài)情的期盼，都是過(guò)眼云煙，不值一提，人間俗事都激不起她求生的欲望。就是這樣一位覺(jué)得生無(wú)可戀的人，面對(duì)最后的一片不凋零的常春藤葉，卻重燃生的欲望，這不由得令人深思，生存還是毀滅，關(guān)鍵是什么？

師：瓊珊的繪畫事業(yè)為何不能成為她活下去的理由？“男人”，也就是愛(ài)情，為何不能成為她求生的支柱？世上又是什么比事業(yè)和愛(ài)情更令人留戀？

生：她不想活了，所以不在意事業(yè)和愛(ài)情。

師：那么她又為何會(huì)為了一片小葉子而活下去？你不覺(jué)得這個(gè)理由很荒謬嗎？這是一片怎樣的小葉子？

生：“極老極老”，長(zhǎng)在“光禿禿的藤枝上”。

生：我覺(jué)得不是那片葉子，而是“傲然”地掛在高處的那片假葉子。

師：瓊珊不知道兩片葉子不是同一片，在她眼中的葉子是“極老極老”的，經(jīng)歷風(fēng)雨卻依舊“傲然”挺立的，這樣的葉子為何能支撐她活下去？

生：葉子就是另一個(gè)瓊珊。葉子“極老”隨時(shí)可能“凋零”，瓊珊病重隨時(shí)可能離世，但看到葉子“傲然”，瓊珊深受鼓舞，重拾信心，戰(zhàn)勝病魔。

師：瓊珊能活下去，表面上看是因?yàn)槔县悹柭膸椭?，因?yàn)楹媒忝锰K艾的照顧，甚至是因?yàn)樽詈蟮某４禾偃~沒(méi)有掉落。但實(shí)際上最關(guān)鍵的是什么？

生：是自己，她在最后的一片常春藤葉中看到另一個(gè)自己是如何活下來(lái)。就如史鐵生在地壇中看到另一個(gè)自己是如何面對(duì)生命中的滄桑和風(fēng)雨的。

【教學(xué)片段五】分析“異態(tài)”的送葬環(huán)境的描寫。

說(shuō)書人口中營(yíng)造的俠義的世界無(wú)人關(guān)心，說(shuō)書人最后落寞地離世，人們用“繩子捆著的蘆席”，草草埋葬他。最有意味的是關(guān)于送葬環(huán)境的描寫，“天氣是很好的，大路上照滿了陽(yáng)光；游絲在空中飛動(dòng)，有的掛在草上”，送葬時(shí)，天氣晴朗，人們的心情也很爽朗，這個(gè)細(xì)節(jié)看似有違常理，實(shí)則是作家匠心獨(dú)運(yùn)。英國(guó)作家高爾斯華綏的《品質(zhì)》中的主人公格斯拉不愿打廣告，不愿與時(shí)俱進(jìn)，不愿放棄手工業(yè)傳統(tǒng)做法，最重要的是不愿改變自己做靴子的品質(zhì)，最后默默死去。格斯拉一生執(zhí)守“靴子品質(zhì)”，說(shuō)書人一生癡迷說(shuō)書藝術(shù)，最后他們都走向了死亡。從情節(jié)發(fā)展上看，他們的死亡是自然的，必然的，被動(dòng)的。但實(shí)際上，他們可以活下去，只要改變自己，選擇另外的生存狀態(tài)。因此，從這個(gè)角度去看，他們走向死亡是主動(dòng)的選擇，是一種對(duì)生存狀態(tài)的至死不渝的堅(jiān)守。

師：“天氣很好”“照滿了陽(yáng)光”，這卻是一個(gè)送葬的背景，不奇怪嗎？常態(tài)下的送葬情形應(yīng)該為陰雨綿綿、天地同悲吧？

生：說(shuō)書人是被時(shí)代淘汰的，從文中“嘲弄”一詞可見(jiàn)人們的心情是輕松的，因而感覺(jué)到天氣不錯(cuò)，而好天氣和人們的好心情恰恰更能反襯出說(shuō)書人的悲劇命運(yùn)。

師：說(shuō)書人為何會(huì)走向死亡？比照史鐵生和瓊珊的活，談?wù)務(wù)f書人的死。

生：史鐵生有地壇和母親，而瓊珊有老貝爾曼和蘇艾，還有作為信念支撐的常春藤葉。而說(shuō)書人的死是因?yàn)椤八麤](méi)有家人，沒(méi)有兒子”。

師：那么，如果說(shuō)書人有兒子，有家人，他的命運(yùn)會(huì)如何？?jī)簩O滿堂，安度晚年？

生：史鐵生和瓊珊的“活”，是自己的選擇，地壇和最后的常春藤葉就是另一個(gè)自己，他們找到“生”的寄托。而說(shuō)書人的“死”是因?yàn)樗也坏健吧钡募耐?，他失去了“活”的信念和意義，他一步步被歷史洪流所裹挾，淘汰，必將逝去。

師：找不到“生”的寄托，就必然得“死”嗎？那么《活著》里的福貴找到“生”的寄托了嗎？

生：如果說(shuō)書人像福貴那樣活著也可以，但那就不是以“說(shuō)書人”的這種獨(dú)特的生命形式存在了，而只是以另外一種存在方式活著。

師：說(shuō)書人愿意像福貴那樣活著嗎？

生：不愿意，他執(zhí)著于他的說(shuō)書藝術(shù)，病重了也要堅(jiān)持說(shuō)書，他不會(huì)改變，不會(huì)放棄，寧可將說(shuō)書技藝帶到地下，也要堅(jiān)持。

三、群文縱橫對(duì)比探究，樹(shù)立生死大觀

【教學(xué)片段六】解讀名家生死觀，認(rèn)識(shí)各種人生境界。

對(duì)于“活著”，在了解了福貴、史鐵生、瓊珊、說(shuō)書人和格斯拉兄弟的人生經(jīng)歷和思想變化之后，同學(xué)們有了一定的認(rèn)知。史鐵生的“活”，令人欽佩；瓊珊的“活”，實(shí)在幸運(yùn)；福貴的“活”，讓人壓抑；而說(shuō)書人和格斯拉兄弟的“死”，令人在悲嘆之余又有幾分敬意。面對(duì)人生百態(tài)，學(xué)生有了一定的感性認(rèn)知和體悟，但這還不夠，教師必須再添一把火，讓思維的火花燃燒得更加熱烈。那么，適時(shí)地引入名家的看法，作為思維的引領(lǐng)或提升，這一環(huán)節(jié)很有必要。

師：關(guān)于活著，尼采認(rèn)為，人的精神有三種境界：駱駝、獅子和嬰兒。第一境界駱駝，忍辱負(fù)重，被動(dòng)地聽(tīng)命于別人或命運(yùn)的安排；第二境界獅子，把被動(dòng)變成主動(dòng)，由“你應(yīng)該”到“我要”，一切由我主動(dòng)爭(zhēng)取，主動(dòng)負(fù)起人生責(zé)任；第三境界嬰兒，這是一種“我是”的狀態(tài)，活在當(dāng)下，享受現(xiàn)在的一切。

師：那么，福貴、史鐵生、瓊珊、說(shuō)書人和格斯拉兄弟分別屬于哪個(gè)境界呢？

生：福貴是第一境界，史鐵生是第二境界，說(shuō)書人和格斯拉屬于第三境界，瓊珊不屬于這三個(gè)境界。

生：說(shuō)書人和格斯拉也不屬于這三個(gè)境界，因?yàn)樗麄兩懈嗟爻惺艿氖峭纯?，而非“享受現(xiàn)在”。

學(xué)生眾說(shuō)紛紜。

師：我們發(fā)現(xiàn)尼采的這種概括掛一漏萬(wàn)，不能涵蓋所有人的人生境界。周國(guó)平說(shuō)：“法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：‘人是一支有思想的蘆葦。他的意思是說(shuō)，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地。可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能也不該否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無(wú)高低貴賤之分。惟有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。”

師：人的最大特點(diǎn)是有思想，能夠區(qū)別高貴與平庸。那么以上這些人誰(shuí)能夠配得上周國(guó)平所講的“高貴”？

生：史鐵生、說(shuō)書人、格斯拉兄弟。

師：為何瓊珊不是？福貴不是？

生：福貴只是被生活裹挾，麻木地活著，瓊珊輕易喪失生的念頭，因而都算不得會(huì)思考的蘆葦，不算高貴。

師：說(shuō)得很好?？墒顷P(guān)于“活著”，余華卻說(shuō)：“人是為了活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物而活著?！庇嗳A的觀點(diǎn)和前面每個(gè)人的都不一樣。那么，一個(gè)人活著還是死去你認(rèn)為最關(guān)鍵的是什么？

生：關(guān)鍵在于自己的選擇，選擇生命，更要選擇生存或死亡的意義。

師：福貴、史鐵生、瓊珊、格斯拉和說(shuō)書人，都遭遇了人生的困境甚至是絕境，生存或是死亡，他們各有選擇。如果我們?cè)谝院蟮娜松飞?，也遭遇到各樣的困境，你?huì)怎么辦？隱忍或麻木地茍活，還是尋找生命里的地壇和常春藤葉？亦或是為了執(zhí)著于理想而不惜毀滅？老師最后布置一項(xiàng)任務(wù)——寫一句屬于你自己的箴言：關(guān)于活著，面對(duì)史鐵生、瓊珊、說(shuō)書人、格斯拉兄弟，請(qǐng)你說(shuō)一句話。

生：我的生死不在于他人他物，而在于自己的選擇。

生：要成為下個(gè)時(shí)代的說(shuō)書人。

生：活著是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)靈魂的對(duì)白，要用千刀不刃、百川不息的精神去面對(duì)生命的蛻變。

……

最后以一句話抒寫生死感悟，讓學(xué)生將自己的思考提煉濃縮，進(jìn)而內(nèi)化為自己的思想，嵌入自己的內(nèi)心，吟唱出屬于自己的生命之歌。至此，我們的生命教育通過(guò)這樣的一組群文教學(xué)的形式可以說(shuō)初見(jiàn)成效了。在現(xiàn)今社會(huì)，學(xué)生跳樓的事件屢見(jiàn)不鮮，花樣年華，正是生命怒放的時(shí)節(jié)，可是孩子們好像并不珍視。關(guān)于生死，同學(xué)們是否太輕視？因此，生命教育的必要性、迫切性顯而易見(jiàn)。群文閱讀的意義，整本書閱讀的意義，絕不是單篇教學(xué)的疊加所能企及的。單篇有時(shí)讓人一葉障目，不知泰山，讓人陷入對(duì)個(gè)人、個(gè)例的研究中，而忽視對(duì)群體、人類的更深遠(yuǎn)意義的思考。群文閱讀教學(xué)讓學(xué)生縱橫比照，由此及彼，遷移生發(fā)，進(jìn)而獲得更深的人生體悟，提升思維品質(zhì)，開(kāi)啟生命教育、人生教育的新篇章。

（作者單位：浙江省衢州市第二中學(xué)）