吳云輝

2018年1月，在江西省首期中小學(xué)語文名師培養(yǎng)對(duì)象集中培訓(xùn)班上，江西師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、江西省中小學(xué)語文名師培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目負(fù)責(zé)人詹艾斌向參訓(xùn)的全省語文名師培養(yǎng)對(duì)象提出教育教學(xué)研究方面的五個(gè)重要選題：其一，語文學(xué)科知識(shí)問題研究；其二，語文教育哲學(xué)研究；其三，語文學(xué)科核心素養(yǎng)研究；其四，語文教學(xué)與生命教育問題研究；其五，語文教學(xué)與德性教育問題研究。

兩年來，在詹艾斌老師的引領(lǐng)下，參訓(xùn)學(xué)員們圍繞語文學(xué)科核心素養(yǎng)和生命教育等問題，展開熱烈的討論，并在學(xué)科教學(xué)滲透生命教育方面有了強(qiáng)烈的意愿和自覺的實(shí)踐。大家達(dá)成共識(shí)且努力踐行著詹老師所提出的語文教育教學(xué)理念：語文教育的最高階段是文學(xué)教育，而文學(xué)教育的理想形態(tài)就是生命教育。并深切體悟到：“生命教育指向個(gè)體生命的拔節(jié)生長(zhǎng)與生命共同體的深層的生命和諧。在語文教學(xué)中實(shí)施生命教育，是一種更具學(xué)科性質(zhì)的教育，是關(guān)于人的教育，是溫暖教育、美麗教育，是一種尊重教育常識(shí)的應(yīng)然教學(xué)組織形式！”（詹艾斌語）

但略顯遺憾的是，當(dāng)轟轟烈烈關(guān)注、討論，并將生命教育理念引入于學(xué)科教學(xué)實(shí)踐時(shí)，很多參訓(xùn)者似乎忽略、疏漏了詹艾斌院長(zhǎng)的另一番話：“在生命教育中，最根本的是德性培育?；蛘哒f，通過德性的養(yǎng)成，個(gè)體的生命才可能拔節(jié)生長(zhǎng)，生命共同體的深層的生命和諧才可能得以形成?！敝辽伲滦耘嘤南嚓P(guān)研究和應(yīng)用實(shí)踐，沒能夠如生命教育那般蓬勃和強(qiáng)烈。

當(dāng)然，本質(zhì)上，德性培育也是生命教育的一部分。從對(duì)象角度看，德性培育包含師者德性的培育和受教育者德性的培育；而其內(nèi)涵顯然相當(dāng)豐富而深廣。

按亞里士多德的德性論觀點(diǎn)，善是人類本性意義上的目的，是人作為一個(gè)種類所有的追求目標(biāo)，善對(duì)人類最終意味著幸福，是人所過的全部最好生活。而蘇格拉底認(rèn)為，“善”就是德性，是教化的最高目的。本文選擇“善德”作為德性培育的切入點(diǎn)，以《論語》為分析依據(jù)，冀望以此探討善德培育之價(jià)值性、可行性、具體目標(biāo)、內(nèi)容和相關(guān)達(dá)成路徑。

一、善德培育的價(jià)值追求與意義

“‘善是一種文化，是一種德性追求，甚至是教化的最高目的?！盵1]“道德教化的最終指向應(yīng)當(dāng)是也必然是培育人向善的意向、趨善的情感、知善的能力，使人成為行善的人。”[2]

在《論語》中，善被置于崇高的位置，善德的教化也就具備更為深廣的意義。從個(gè)人層面看，善德培育能夠讓人“知恥有格”（《論語·為政》：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”）。格者，正也。由于人是可以培育的生命個(gè)體，用道德來教化生命個(gè)體，個(gè)體必然知道做有違道德的事是可恥的，并且能夠“自修而歸正”。善德培育的重要意義在于能夠讓生命個(gè)體進(jìn)行是非判斷乃至道德判斷，并在無可避免地違背道德禮法之后最終能夠糾正錯(cuò)誤，從而“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。

從社會(huì)層面看，善德培育能夠“相勸為善”“使枉者直”乃至“勝殘去殺”?？鬃诱J(rèn)為，“舉善而教不能，則勸”《論語·為政》）。善德培育通過舉善而教，最終使得受教化者彼此勸勉相互為善從而使為善之行蔚然成風(fēng)?？鬃右矎?qiáng)調(diào)善德培育中“舉善”行為本身所具有的引領(lǐng)和感化作用，認(rèn)為：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！笨鬃拥膶W(xué)生子夏舉例說：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”（《論語·顏淵》）而朱熹進(jìn)一步闡釋說：“不仁者遠(yuǎn)，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠(yuǎn)去爾，所謂使枉者直也?！盵3]善德培育更為理想的結(jié)果是人人趨之而善?？鬃诱f：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”（《論語·子路》）勝殘，就是教化殘暴之人，使之不為惡事不有惡行；去殺，說明百姓已經(jīng)習(xí)于善的教化，可以不用刑殺來統(tǒng)治了。至善的要義，就是指向整個(gè)社會(huì)的和諧圓融。

因此，實(shí)施善德培育，“使受教育者成為一個(gè)行善的人，做一個(gè)有益于人民的人，是現(xiàn)代德育的本質(zhì)所在”[4]。從更廣泛的意義來說，善本身就是一種德性，而德性培育又是教育的一種高級(jí)形式?！暗滦缘呐嘤痛_立有賴于教育。教育能夠使得教化之人成為有德之人?！薄霸诋?dāng)代社會(huì)道德狀況出現(xiàn)新的變化的語境下，強(qiáng)化德性培育是一種必要?！盵5]

二、善德培育的實(shí)施可能

在生命個(gè)體中進(jìn)行善德培育，從善德本身的存在方式和生命價(jià)值追求視角看，是可能的，具有可行性。

從善德的存在方式看，仁道不遠(yuǎn)，行之即是。《論語·述而》有這樣一章：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄墩撜Z注疏·子罕》認(rèn)為，仁者，“是善行之中最盛者也”[6]，即仁是善的最高階段?！端臅戮浼ⅰな龆谄摺方忉尩煤芮宄骸叭收撸闹?，非在外也。放而不求，故有以為遠(yuǎn)者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠(yuǎn)哉？”仁道不遠(yuǎn)，即類同于善并不遙遠(yuǎn)?！墩撜Z注疏·述而》說：“仁道不遠(yuǎn)，行之即是?！盵7]所以，行善和對(duì)善德進(jìn)行培育，是愿不愿意去做的問題，而不是能不能做到的問題。正如程頤所言：“為仁由己，欲之則至，何遠(yuǎn)之有？”[8]善德并不遙遠(yuǎn)，只要去做，就能獲得。這是善德培育有其實(shí)施可能之一。

另一方面，從對(duì)生命價(jià)值和生命存在意義的追求看，中國傳統(tǒng)士人注重生命價(jià)值或者說后世聲名的“不朽”；而善名之可傳，恰恰就是立德而不朽?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》里有孔子的一句話：“君子疾沒世而名不稱焉?！薄端臅戮浼ⅰばl(wèi)靈公第十五》引范氏的話說：“君子學(xué)以為己，不求人知。然沒世而名不稱焉，則無為善之實(shí)可知矣?！边@與《左傳·襄公二十四年》中“三不朽”意思相類：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！绷⒂械旅?，后世稱焉，自是不朽，而這正契合我們對(duì)生命存在價(jià)值的心理追求。

三、善德的標(biāo)準(zhǔn)界定

我們通過教化所要培育的“善”，究竟有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？或者說，怎樣的心性與行為能夠符合善德要求？這顯然不僅是一個(gè)仁者見仁智者見智的問題，也是一個(gè)難于全面概括和表述的問題?！墩撜Z》從內(nèi)在與外顯兩方面進(jìn)行了一定明晰的判定和確立。

從內(nèi)在看，為善應(yīng)“心無惡念”且“絕無私欲”。“心無惡念”，即一個(gè)心存善德的人，主觀上沒有為惡的故意。善，在于有仁心。立善，則是立仁。孔子認(rèn)為，“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·里仁》）?！端臅戮浼ⅰな龆谄摺芬龔堓d的話說得清楚：“善人者，志于仁而無惡?！薄端臅戮浼ⅰだ锶实谒摹芬蔡岬剑骸捌湫恼\在于仁，則必?zé)o為惡之事矣?！辈⒁龡钍系脑捳f：“茍志于仁，未必?zé)o過舉也，然而為惡則無矣?！薄斑^舉”和“惡行”是兩個(gè)概念，過舉是客觀的，無意的；惡行是主觀的，故意的。一個(gè)心存善德的人，必定是一個(gè)有志于仁的人，雖然可能會(huì)有錯(cuò)誤的行為（有過舉），但其主觀上沒有為惡的故意（無惡行）?！敖^無私欲”，即善的本心應(yīng)當(dāng)利他而不是利己?？鬃涌滟濐伝亍捌湫娜虏贿`仁”，程頤認(rèn)為：“不違仁，只是無纖毫私欲。少有私欲，便是不仁?！薄端臅戮浼ⅰな龆谄摺氛f得更為明白：“仁，則私欲盡去而心德之全也?！睘樯婆c處仁同理。當(dāng)心存欲望，行有所求，則為善之心不純，所為之善不能算是真善而蛻變成為“偽善”?！读凝S志異·卷一·考城隍》提到“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰”，即是對(duì)善的初衷、意圖從標(biāo)準(zhǔn)層面進(jìn)行判斷和區(qū)辨，排斥和拒納了為善的刻意性和目的性。善，從來不是也不應(yīng)該是“欲見知于人”?！敖^無私欲”的變式說法是“先難后獲”?！墩撜Z·雍也》談到樊遲問知和問仁時(shí)，孔子說：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”無私欲，即以所難為先，不計(jì)所獲；亦或能先事后得（《論語·顏淵》：“先事后得，非崇德與？”）?！靶臒o惡念”和“絕無私欲”，其最終都?xì)w向于達(dá)到“內(nèi)省不疚”的立身境界?！墩撜Z·顏淵》談到司馬牛問孔子怎樣才能算是一個(gè)君子時(shí)，孔子回答說內(nèi)省不疚，才能不憂不懼；不憂不懼，才能成為君子?！皟?nèi)省不疚”是立身“心無惡念”的赤誠，是為善“絕無私欲”的坦蕩。不為惡事，不有惡行，內(nèi)省而能不疚，內(nèi)心光風(fēng)霽月，自是不憂不懼。

（五）以人為本，愛惜民力。《論語·鄉(xiāng)黨》里面記敘了一件事，說有一次孔子退朝，發(fā)現(xiàn)馬廄失火，孔子立即詢問“傷人乎”，而“不問馬”。首先要明確的是，對(duì)于到現(xiàn)場(chǎng)的孔子來說，第一時(shí)間關(guān)注人而“不問馬”，并不是不關(guān)心馬。《四書章句集注·鄉(xiāng)黨第十》說：“不問馬。非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。蓋貴人賤畜，理當(dāng)如此?！辟F人而賤畜，并非其心不善，人畜之間選擇前者，把人的生命置于第一位，恰是以人為本之意。

而且，孔子的以人為本，也包含對(duì)民力的愛惜?！墩撜Z·先進(jìn)》里面提到孔子對(duì)閔子騫言論的一次評(píng)價(jià)及其背景：魯國想要新建國庫，閔子騫聽說這事，就發(fā)表議論說，只要沿用舊的就行，不需要重新建造?？鬃勇犝f了閔子騫的議論后，認(rèn)為閔子騫說到了點(diǎn)上。（魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中?！保┎恍陆▏鴰欤且?yàn)榕f的仍然可用，不需要新建，以免濫用民力，勞民傷財(cái)。這里，同樣有一種以人為本、悲天憫人的善德和情懷在。

（六）怒于甲者，不移于乙。孔子對(duì)顏回青眼有加，喜歡他的原因當(dāng)然有許多，其中之一是：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。”（《論語·雍也》）朱熹把這種“不遷怒”的行為和態(tài)度表述為“怒于甲者，不移于乙”。遷怒是“把自己的怒氣或?qū)δ橙说呐瓪獍l(fā)泄到另一個(gè)人身上”。一般是“人們?cè)谛睦砘蛐袨樯显馐艽煺蹠r(shí)，由于沒有足夠的能力反擊使自己受挫的人，或者因挫折來源不清而無明確攻擊對(duì)象時(shí)，會(huì)在局外人身上發(fā)泄憤怒情緒。人們一般選擇比自己軟弱且不同于自己或不認(rèn)識(shí)的人作為發(fā)泄對(duì)象”[11]。遷怒是一種負(fù)面情緒的轉(zhuǎn)嫁，是對(duì)無辜者和弱者進(jìn)行挫折捆綁和傷害。從遷怒者角度看，是不能克制自己、不能反求諸己的放任。不遷怒于人，不轉(zhuǎn)嫁矛盾，不傷害無辜，也是一種善行。

五、善德的區(qū)辨

當(dāng)然，善德培育還有一個(gè)重要內(nèi)容，就是讓受教育者能區(qū)辨“善”，即明白什么是真善，什么是愚善和偽善。讓受教育者在為善之時(shí)，不上當(dāng)，不受欺，不濫施，不助虐。

《論語·憲問》里有一則對(duì)話。有人問孔子：“以德報(bào)怨，何如？”孔子回答說：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！庇纱丝芍?，孔子并不贊成盲目的、無原則的善。對(duì)于“善”，孔子是有區(qū)辨的。

其一，不為愚善?！墩撜Z·雍也》里宰我和孔子有一番對(duì)話。宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”明知往救，非但無功，反而可能自己也深陷其中，對(duì)自己是一種傷害，甚至可能危及生命。這種所謂的仁善之行，是孔子所不贊成的。“仁者雖切于救人而不私其身，然不應(yīng)如此之愚也?！保ā端臅戮浼ⅰび阂驳诹罚┘鼻芯热?，奮不顧身，誠然值得贊揚(yáng)并推崇；但明知行為有差錯(cuò)且結(jié)果無益處，而以善為名，行魯莽之事，這就不是真善而是愚善，不是勇敢而是愚蠢。為善，應(yīng)該有清晰的頭腦、冷靜的分析，切不可盲目行動(dòng)，否則便是“愚善”。

其二，不為虛善。所謂“虛善”，說白了，就是把“為善”當(dāng)作門面功夫，而不注重為善的實(shí)質(zhì)意義，是偽善的另一種形式。《論語·先進(jìn)》里說：“顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：‘不可。門人厚葬之。子曰：‘回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！薄抖Y記·檀弓上》載“：子游問喪具，夫子曰‘：稱家之有亡。”《四書章句集注·先進(jìn)第十一》也認(rèn)為：“喪具稱家之有無，貧而厚葬，不循理也。故夫子止之。”《論語注疏·先進(jìn)》認(rèn)為：“禮，貧富有宜?！睂?duì)于顏回之死，孔子不贊成厚葬，是認(rèn)為“貧富有宜”，如果貧而厚葬，于禮不合，故而厚葬所呈現(xiàn)的所謂的善意也并不是孔子所推崇的。因?yàn)檫@種所謂的“善”，含有表面的“炫示”，內(nèi)里非但并不能給世人帶來好的示范效應(yīng)，反而是對(duì)規(guī)范社會(huì)運(yùn)行的“禮”的破壞。前文提到的孔子對(duì)公西華之母不愿意厚饋，除了孔子“周急繼乏”思想外，不為“虛善”，注重“為善”的實(shí)際需求也當(dāng)是其中因由。

六、善德的內(nèi)在本質(zhì)

上述善行或者說善德的外在形式，其共性在于能“推己及人”。《二程遺書》卷十一說：“以己及物，仁也；推己及物，恕也?！薄墩撜Z·公冶長(zhǎng)》里有一則記載子貢說的話：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！钡鬃右廊徽f這不是子貢所能及。朱熹引程頤的話說：“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，仁也；施諸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。”[12]但無論是仁心還是恕道，都有“勿施于人”或“無加諸人”的意愿和善德存在?！墩撜Z·雍也》里，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，都是從自己的角度觀照，推己及人，使行為合乎仁善。

善德行為的內(nèi)在本質(zhì)是有“不忍人之心”?！安蝗倘酥摹笔敲鎸?duì)生命可能或已經(jīng)受到傷害的惻隱之心。其產(chǎn)生的行為表征是對(duì)生命將受到或正在受到傷害時(shí)的及時(shí)制止，對(duì)生命已經(jīng)受到傷害的深切同情與憐惜。這一點(diǎn)在孟子那里得到了更形象的闡釋，孟子并舉小孩將墜落于井為例，認(rèn)為“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子·公孫丑上》）。因?yàn)橛小安蝗倘酥摹?，所以能“推己及人”，在個(gè)體受到饑餓乃至死亡威脅時(shí)能“周急繼乏”；在他人需求與自身需求發(fā)生沖突時(shí)能舍己為人并最終“成人之美”，并且樂于推廣傳播“別人之美”，即“樂道人之善”。

七、善德的培育目標(biāo)

善德的追求，最終要達(dá)到怎樣的境界？或者說善德培育，究竟要讓受教育者成為一個(gè)怎樣的生命個(gè)體？

我們可以并需要再次明確的是，善德的追求以及因此而實(shí)施的行動(dòng)，首先是“為己”而非“為人”?！墩撜Z·憲問》里說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！鄙频伦非髴?yīng)當(dāng)植根于“為己”這一“原點(diǎn)”，指向于個(gè)體自身品德的修養(yǎng)和完善，并不是為了炫示于人。

善德追求或者說善德培育的主觀目標(biāo)，是使生命個(gè)體成為一個(gè)“仁者”。換句話說，“仁者”是善德培育希望個(gè)體生命所能達(dá)到的最高境界。《論語注疏·子罕》解釋“子罕言利與命與仁”時(shí)說：“仁者愛人以及物，是善行之中最盛者也?！贝苏Z道破仁與善的關(guān)聯(lián)：仁即是善，且是善的“最高級(jí)”。

孔子曾說過自己的愿望是：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@是善德追求的客觀結(jié)果?！墩撜Z注疏·公冶長(zhǎng)》解釋說：“言己愿老者安，己事之以孝敬也。朋友信，己待之以不欺也。少者，歸己施之以恩惠也?！毙⒕?，無欺，施恩，皆是出于善心而有的善行；安之，信之，懷之，皆是出于善心而有的善果。善德培育的最終結(jié)果，就是讓生命個(gè)體找到其存在的價(jià)值。而這種價(jià)值，有時(shí)是通過他人的感受和評(píng)價(jià)來體現(xiàn)的。能夠讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”，在某種意義上來說，正與個(gè)體生命追求“不朽”的旨?xì)w相同。

八、善德的達(dá)成路徑

那么，怎樣修養(yǎng)善德？或者說如何進(jìn)行善德培育？《論語》中主要論述有以下一些達(dá)成路徑。

其一，內(nèi)自省訟，擇善而行。《論語·公冶長(zhǎng)》中，孔子有一句話：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！薄端臅戮浼ⅰす遍L(zhǎng)第五》對(duì)此進(jìn)行解釋說：“內(nèi)自訟者，口不言而心自咎也。人有過而能自知者鮮矣，知過而能內(nèi)自訟者為尤鮮。能內(nèi)自訟，則其悔悟深切而能改必矣。”內(nèi)自訟，即自責(zé)也，或者也可以稱之為自我反思，其重在反求諸己，從自身角度觀照自身行為。善德培育首先關(guān)注對(duì)生命個(gè)體自我反思能力的培育，即所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。如有不善，則能自省，是善德達(dá)成的重要路徑。內(nèi)省顯然并不只在于“思”，應(yīng)更在于行，即擇善而行。孔子認(rèn)為：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）《四書章句集注·述而第七》說：“一善一惡，則我從其善而改其惡焉?！薄墩撜Z注疏·述而》正義說：“三人行，本無賢愚，擇善從之，不善改之?！憋@然，在進(jìn)行善的比照和自我反省的前提下，這里更強(qiáng)調(diào)了“從”和“改”的行為。而且，這些話語反映出來的更重要的信息是：善與不善都是可以為師的，只不過善的方面可予以學(xué)習(xí)而施行，不善的方面可引以警戒而自省。

其二，好學(xué)不厭，循踐舊跡?？鬃臃浅？粗貙W(xué)習(xí)的意義，曾說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）朱熹在《四書章句集注·公冶長(zhǎng)第五》注釋說：“美質(zhì)易得，至道難聞，學(xué)之至則可以為圣人，不學(xué)則不免為鄉(xiāng)人而已。可不勉哉？”這句話涵義顯豁：為學(xué)方能明明德，方能成為圣人?？鬃铀^的學(xué)習(xí)，其對(duì)象當(dāng)然不只限于書本，而更在于榜樣，認(rèn)為“不踐跡，亦不入于室”（《論語·先進(jìn)》）。程頤認(rèn)為：“踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡而自不為惡，然亦不能入圣人之室也?！盵13]張載認(rèn)為：“欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈于惡，有諸己也。由不學(xué)，故無自而入圣人之室也?！盵14]他們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和榜樣對(duì)善德培育的作用，認(rèn)為如果不踏著前人的腳步，是沒辦法進(jìn)入到圣人之門、獲得圣人之道的。

其三，以上率下，草偃風(fēng)從?？梢钥闯?，在善德培育中，孔子很是強(qiáng)調(diào)行為的示范意義，主張“以上率下”?？鬃诱J(rèn)識(shí)到善德培育的帶動(dòng)效應(yīng)，在《論語》中，我們可以看到孔子對(duì)行為表率的推崇，并反復(fù)提及，如：“子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）“其身正，不令而行；其不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）“上好禮，則民易使也?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子曾經(jīng)對(duì)季康子說：“子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）如此等等，可見孔子非常注重表率的引領(lǐng)作用和帶動(dòng)價(jià)值，認(rèn)為有了以上率下的示范，善德培育則“風(fēng)行草偃，從化無違”。

其四，為善汲汲，淪于骨髓。個(gè)體的善德追求或?qū)€(gè)體進(jìn)行善德培育，都需要善念堅(jiān)定，持之以恒?！墩撜Z·季氏》中，孔子說：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣?！薄墩撜Z注疏·季氏》正義說：“此章言善人難得也?！娚迫绮患罢?，言為善常汲汲也?！姴簧迫缣綔?，人之探試熱湯，其去之必速，以喻見惡事去之疾也?！碑?dāng)然，善德培育的最終效果應(yīng)當(dāng)是要“淪于骨髓”?？鬃釉f：“如有王者，必世而后仁?！薄端臅戮浼ⅰぷ勇返谑芬填U之言，認(rèn)為：“漸民以仁，摩民以義，使之浹于肌膚，淪于骨髓，而禮樂可興，所謂仁也。此非積久，何以能致？”善德培育，正應(yīng)當(dāng)日積月累，鍥而不舍，持之以恒，從而使受教育者能浹于肌膚，淪于骨髓。

九、結(jié)語

綜上可知，在《論語》中，善德被置于一個(gè)重要的位置?！墩撜Z》重視善德培育的價(jià)值，從“知恥有格”的個(gè)人層面和“相勸為善”“使枉者直”“勝殘去殺”的社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)了善德教育的重要意義。《論語》認(rèn)為善德培育具有可行性，因?yàn)槿实啦贿h(yuǎn)行之即是，且善德之名可不朽于后世；此外，為善者本身具有“不忍之心”而能“推己及人”，也為善德培育的實(shí)施提供了可能。

善德培育中，對(duì)善德行為有著一定的界定，即為善之人應(yīng)“心無惡念”且“絕無私欲”，并且“行合乎禮”，進(jìn)而能讓“善者善之，惡者惡之”。

《論語》中，善德培育內(nèi)容或善德形態(tài)主要包括：周急繼乏、扶危濟(jì)困，設(shè)身處地、成人之美，樂道人善、不稱人惡，心懷惻隱、敬畏生命，以人為本、愛惜民力，怒于甲者、不移于乙等等。而且，善德培育還需讓受教育者能區(qū)辨“善”，從而不為“愚善”和“虛善”。

進(jìn)行善德培育或者說實(shí)施善德教育，要讓受教育者明確善德追求是“為己”而非“為人”，其目標(biāo)是使生命個(gè)體成為一個(gè)“仁者”并最終以自己的善行使“老者安之，朋友信之，少者懷之”。

善德培育可以通過一定的路徑（方式）達(dá)成，即：既重視個(gè)人的反思（內(nèi)自省訟，擇善而行），也強(qiáng)調(diào)外部的學(xué)習(xí)（好學(xué)不厭，循踐舊跡），還注重榜樣的示范（以上率下，草偃風(fēng)從）。此外，善德培育更關(guān)注培育行為的長(zhǎng)久堅(jiān)持以及最終的培育效果（為善汲汲，淪于骨髓）。

注釋：

[1]胡緒陽：《德性的概念與內(nèi)涵》，《求索》，2006年第4期，第152頁。

[2][4]謝廷平：《德性培育論》，《現(xiàn)代教育科學(xué)（高教研究）》，2016年第3期，第1頁，第3頁。

[3][8][12][13][14]（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第139頁，第100頁，第78頁，第127頁，第128頁。

[5]詹艾斌：《文學(xué)教育與德性培育》，《讀寫月報(bào)》（語文教育版），2018年第7期，第23-24頁。

[6][7][9][10]（魏）何晏注、（宋）邢昺疏：《論語注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第111頁，第95頁，第 180頁，第94頁。

[11]林崇德、楊治良、黃希庭：《心理學(xué)大辭典》，上海教育出版社，2003年，第919頁。

本文系江西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度學(xué)科帶頭人課題“中學(xué)生‘善德教育課程體系建設(shè)與實(shí)施研究”（編號(hào)：18ZXYB079）的階段性成果。

（作者單位：江西省南城縣第二中學(xué)）