摘要：呂振羽在中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展方面做出的貢獻有目共睹。他在史學(xué)方面的研究對于中國的發(fā)展起到了非常重要的作用，呂振羽是研究中國原始社會史的先驅(qū)，而且對殷代奴隸制社會也有獨特的見解，還是西周封建制度的早期倡導(dǎo)者，并對中國資本主義萌芽問題進行了探索，呂振羽的《中國政治思想史》是用馬克思列寧主義系統(tǒng)研究中國思想發(fā)展的開創(chuàng)性著作。呂振羽還是馬克思主義民族史研究的先驅(qū)，在歷史方面，呂振羽也是運用馬克寧主義研究中國古代神話進行歷史探索的第一人。

關(guān)鍵詞：呂振羽;史學(xué);始創(chuàng)性貢獻;探析

呂振羽老先生一直都非常地低調(diào)，很少依靠自己在馬克思主義史學(xué)研究方面做出的貢獻來做文章，1963年開始，他被不公正的秘密逮捕。此后，很長的一段時間里沒有他的消息，他的作品當(dāng)代人也無法讀到，對于1980年代畢業(yè)的歷史系學(xué)生，對呂振羽也許多少有一點了解，但對呂振羽在史學(xué)方面做出的貢獻知道的就不是很多，1980年以后，現(xiàn)代史學(xué)和馬克思主義史學(xué)的發(fā)展慢慢受到國家的重視，也得到了更加公正的評價。1990年代以后，基于對呂振羽著作的研究逐漸深入，他做出的貢獻也得到了人們的認(rèn)可。

一、馬克思主義的中國原始社會史研究的領(lǐng)導(dǎo)者

自從開展五四運動以后，馬克思主義逐漸被中國人認(rèn)識，為研究中國原始社會史提供了新的途徑，原始社會史科學(xué)著作應(yīng)運而生。郭沫若認(rèn)為“商朝是中國歷史的開端”。因此，《中國古代社會研究》側(cè)重于商周歷史研究，對中國原始社會史的研究并不全面。呂振羽在1934年的《史前中國社會研究》的出現(xiàn)，使中國原始社會史研究更加完整。他說：目前很多中國歷史的研究都將殷朝作為開端。至于殷代之前的漫長傳說時期和舊石器時代很少踏足。呂振羽認(rèn)為這種情況對歷史研究不利，他建議，“試著探索傳說中的古代歷史”。 50萬年前的'北京人'時期是對活人的系統(tǒng)分析。他對中國原始社會各個階段的條件和特點的分析，可以說是中國原始社會科學(xué)史上的創(chuàng)舉。

二、呂振羽是殷代奴隸社會說的第一人

奴隸社會是不是中國歷史的過渡階段其實屬于學(xué)術(shù)問題。然而，在1920年代到1930年代，它卻和中國革命發(fā)展方向有著緊密聯(lián)系，是一個和政治相關(guān)的問題。奴隸制社會在中國是否存在，關(guān)系到馬克思主義是否能夠在中國實施。呂振羽認(rèn)真研究了中國原始社會史后指出：殷代以前的中國歷史大部分在文獻中都找不到，但它是人類歷史上真實存在的，呂振羽運用唯物理論武器來組織中國古代歷史的各個階段，除了構(gòu)建原始社會史的科學(xué)體系，打通古代史的迷惑之外，對馬克思主義理論的科學(xué)性及其在歷史研究中的主導(dǎo)作用得到了強有力的體現(xiàn)，對胡思的實用主義給出了強有力的反駁。推動了中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展。

三、呂振羽是西周封建論的創(chuàng)始者

呂振羽的西周封建學(xué)說與殷朝奴隸社會學(xué)說同一時間進行，最早在《中國古代中世紀(jì)經(jīng)濟史講義》中提出，在《殷周時代的中國社會》中有詳細的論證。呂振羽對郭沫若提出的奴隸社會，指出：西周社會雖然還在使用奴隸，但在生產(chǎn)中還是存在的。因此，在周代，奴隸被使用的事實只是一些前世遺存，生產(chǎn)不再是如同工具的奴隸，而是反人格的農(nóng)奴。后來，呂振羽在解放后，在民族調(diào)查資料的啟示基礎(chǔ)上，詳細完善了有關(guān)西周階段社會形勢的變化以及發(fā)展，填補了他的周封建論中的空白部分。從呂振羽發(fā)出西周是封建社會的言論以后，第一批馬克思主義史學(xué)家就一直支持這一觀點，慢慢西周封建主義已經(jīng)在馬克思主義史學(xué)家中盛行。它是當(dāng)時我國最強大的主要理論之一。盡管目前呂振羽在馬克思主義史學(xué)方面的研究在范文瀾之后，但是呂振羽是提出此理論的第一人，是沒有異議的。

四、為中國封建社會部分時期理論的基礎(chǔ)與區(qū)類打下基礎(chǔ)

呂振宇研究中國整個社會史的理論基礎(chǔ)是質(zhì)變規(guī)律，中國封建社會是同一社會形態(tài)的內(nèi)部時代變遷過程，它是建立在量變方面的局部突變，呂振羽指出：在整個歷史進程中，量變不斷引起質(zhì)變，質(zhì)變又帶來量變。在循序漸進過程中，當(dāng)達到一定量變時，漸變就停止了，進而突變發(fā)生，突變的終結(jié)是現(xiàn)有質(zhì)量的消失，生物量產(chǎn)生帶來新質(zhì)，然后又進入新量的發(fā)展。他對整個中國封建社會的歷史分期提出了早期的看法，將中國封建社會階段劃成兩部分，分別是：封建主制度和地主制度封建制。

五、我國馬克思主義民族史研究的先驅(qū)

觀察呂振羽對民族史的研究，從1930年代的幾句議論，到1940年代各民族的歷史敘事，再到1950年代、1960年代對民族主義制度和范圍的論述。四十年代的《簡明中國通史》主要描述王朝的國策和被剝削人們進行的一系列反抗，而《中國民族簡史》則詳細描述了王朝的起源、形成、發(fā)展或衰落，包括居住區(qū)和運動條件、身體健康、外表、服裝、住房、習(xí)俗、婚姻關(guān)系和禮儀、社會經(jīng)濟形式和階級關(guān)系、政治制度、語言、生活觀念和宗教信仰，1950 年代和1960 年代，中國民族關(guān)系的基本特征從理論的角度得到進一步發(fā)展和歸納總結(jié)。具體而言：一是解決國家存在與否的根本問題。呂振羽認(rèn)為，應(yīng)該用列寧和斯大林的科學(xué)原理研究國家問題，在現(xiàn)實政治生活中前進，從無產(chǎn)階級的一般標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，民族基本特征不會突然出現(xiàn)，因素是在長期的歷史中形成和發(fā)展的。在以前的民族、部落中有一定的民族特征，具有民族范圍內(nèi)的問題，因此具有現(xiàn)實意義和理論意義。

結(jié)束語

綜上所述，呂振羽是繼郭沫若之后中國馬克思主義史學(xué)的第二位開拓者，這不只是說呂振羽發(fā)表的馬克思主義史學(xué)著作晚與郭沫若，更是因為他在關(guān)于中國馬克思主義史學(xué)領(lǐng)域所做出的開創(chuàng)性貢獻，確立了呂振羽的重要歷史地位。

參考文獻：

[1] 李勇.呂振羽史料學(xué)理論與實踐[J].歷史教學(xué)問題，2021（01）：12-13

[2] 周競紅.馬克思主義理論與民族史書寫 ——重讀呂振羽《中國民族簡史》[J].學(xué)術(shù)界，2019（02）：88-89

作者簡介：王婷婷（1985-），女，湖南常德人，碩士研究生，邵陽學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。

基金項目：湖南省社科基金項目高校思想政治教育研究課題（課題編號：19B14），受湖南省高校思想政治工作質(zhì)量提升工程資助。