楊顯東，李 樂，汪大本

（新疆大學 馬克思主義學院，新疆 烏魯木齊，830046）

以上世紀90年代蘇東劇變?yōu)橐?，第三次民族主義浪潮再一次席卷全球，與此同時，因之而生的民族分裂主義及其活動也為相對和平的國際局勢和多民族國家內(nèi)部的社會穩(wěn)定蒙上了巨大的陰影。正是在這一國際大背景下，國內(nèi)學術(shù)界拉開了少數(shù)民族國家認同研究的序幕。進入新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央在正確總結(jié)以往民族工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了諸如強化各族群眾“五個認同”、鑄牢中華民族共同體意識等一系列富有創(chuàng)見的民族工作理念，為國內(nèi)學者們進一步深化少數(shù)民族國家認同研究提供了新的契機，并產(chǎn)生了豐富的理論研究成果。借助Citespace 軟件對該領(lǐng)域中的核心期刊文獻和CSSCI 文獻進行可視化分析和信息掘取，進而定位少數(shù)民族國家認同研究的熱點論域，為今后更好地把握該領(lǐng)域研究的發(fā)展趨勢和未來走向提供新的切入點。

一、數(shù)據(jù)選取與研究方法

本研究以CNKI 為來源數(shù)據(jù)庫，通過高級檢索的方式，檢索主題為“少數(shù)民族”并含“國家認同”。由于核心期刊和CSSCI 期刊中的收錄文獻在研究領(lǐng)域中更具有代表性，故將這兩類期刊作為本次研究的數(shù)據(jù)來源期刊，共計檢索出758 條結(jié)果。但為了使知識圖譜更加精準、更為科學，再一次對全部檢索結(jié)果進行二次篩選，剔除其中如書訊、會議通知等無效文獻，最終選取其中755 篇文獻作為數(shù)據(jù)來源。借助CiteSpace（版本為CiteSpace5.6.R4）可視化分析軟件，根據(jù)樣本數(shù)據(jù)的時間跨度，將Time slicing 設(shè)置為從1999到2020，Year Per Slice 設(shè)置為1，并選用g-index 算法，以關(guān)鍵詞、研究作者和研究機構(gòu)作為節(jié)點類型，對樣本數(shù)據(jù)進行規(guī)范有序的可視化分析。此外，由于Citespace 軟件不支持對CNKI 數(shù)據(jù)進行來源期刊分析，這部分則通過人工進行數(shù)據(jù)整理。

二、少數(shù)民族國家認同研究的整體態(tài)勢分析

（一）時間區(qū)間分布

將發(fā)文量趨勢圖和關(guān)鍵詞時區(qū)圖結(jié)合起來考察，不僅能夠幫助我們了解少數(shù)民族國家認同研究的基本形勢，而且能夠清晰地呈現(xiàn)這一主題在各個研究階段新出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，一定程度也可以反映各個研究階段的熱點視域。如圖1 和圖2 所示，國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族國家認同的研究大致可以分為三個階段。

圖1 少數(shù)民族國家認同研究的發(fā)文量趨勢圖

第一階段為1999-2007年度的初步探索階段。這一階段發(fā)文量雖不多，但總體呈上升趨勢。1999年首次提及“少數(shù)民族國家認同”，2002年開始作為學術(shù)論文的核心關(guān)鍵詞出現(xiàn)。該階段的相關(guān)熱點視域主要包括“文化認同”“大學生”和“民族政策”等方面。第二階段為2007—2013年度的快速發(fā)展階段。這一時期相關(guān)學術(shù)成果的逐年攀升主要是由于國家政策的導(dǎo)向和客觀環(huán)境的刺激。一方面，胡錦濤同志在黨的十七大首次提出了“四個認同”的重大命題。另一方面，我國邊疆地區(qū)發(fā)生的系列暴恐事件也間接推動了國內(nèi)學界對少數(shù)民族國家認同的進一步研究。這一階段新出現(xiàn)的關(guān)鍵詞較多，熱點視域主要包括“民族認同”“中華民族”“族群認同”“全球化”“民族國家”“公民意識”“民族教育”等多個方面。第三階段為2013年至今的相對平穩(wěn)階段。進入新時代以來，學界關(guān)于少數(shù)民族國家認同的研究一共出現(xiàn)了兩次峰值，分別是2013年和2016年，此后，發(fā)文量開始有所下降，但整體仍然較多。這一階段的熱點視域主要包括“中華民族共同體意識”“政治認同”“政黨認同”和“國家意識”等方面。

圖2 少數(shù)民族國家認同研究的關(guān)鍵詞時區(qū)圖

（二）研究作者分布

對數(shù)據(jù)集中的755 篇論文進行統(tǒng)計，一共發(fā)現(xiàn)了841 位作者。其中絕大多數(shù)作者發(fā)文量僅為1 篇，約占作者總數(shù)的91%。發(fā)文量在2-5 篇的作者一共有60 位，約占作者總數(shù)的7%。發(fā)文量在5-10 篇的作者共計12 位，約占作者總數(shù)的1%。發(fā)文量在10 篇以上的作者僅有兩位，占比極低。囿于篇幅，此處主要呈現(xiàn)發(fā)表相關(guān)文章在5 篇以上的作者（表1）。

表1 少數(shù)民族國家認同研究的核心作者（篇數(shù)≥5）

根據(jù)表中數(shù)據(jù)，任勇、周平、萬明鋼、陳茂榮等14 位學者構(gòu)成了國內(nèi)學界關(guān)于少數(shù)民族國家認同研究的核心作者群，他們的發(fā)文量均在5 篇以上。其中，華東政法大學政治學與公共管理學院的任勇教授和云南大學公共管理學院的周平教授發(fā)文量最多，分別有15 篇和11 篇以少數(shù)民族國家認同為主題的相關(guān)文獻。此外，西北師范大學西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心的萬明鋼、北方民族大學馬克思主義學院的陳茂榮、云南大學公共管理學院的陸海發(fā)以及其他數(shù)位學者也為少數(shù)民族國家認同研究的進一步深化作了卓越的貢獻。

（三）研究機構(gòu)分布

通過對755 篇論文的發(fā)文機構(gòu)進行數(shù)據(jù)清洗，合并同一機構(gòu)的不同表達形式，一共得到301 個研究機構(gòu)。其中，有192 個機構(gòu)發(fā)文量僅一篇，約占機構(gòu)總數(shù)的64%；發(fā)文量在2-5 篇的研究機構(gòu)有65 個，約占機構(gòu)總數(shù)的22%；發(fā)文量在5-10 篇的機構(gòu)有25 個，約占機構(gòu)總數(shù)的8%；發(fā)文量10-20 篇的研究機構(gòu)有13 個，約占總數(shù)的4%；發(fā)文量在20 篇以上的機構(gòu)有6 個，約占總數(shù)的2%。這里主要呈現(xiàn)發(fā)文量在10篇以上的研究機構(gòu)（表2）。

表2 少數(shù)民族國家認同研究的核心機構(gòu)（發(fā)文量≥10）

根據(jù)表中數(shù)據(jù)，云南大學和中央民族大學是少數(shù)民族國家認同研究發(fā)文量最高的兩個研究機構(gòu)，分別發(fā)文60 篇和54 篇。其中，云南大學的主要發(fā)文機構(gòu)是云南大學公共管理學院和云南大學西南邊疆少數(shù)民族研究中心，中央民族大學的主要發(fā)文機構(gòu)是中央民族大學民族學和社會學學院、中央民族大學管理學院和中央民族大學中國民族理論和民族政策研究院。發(fā)文量排名第三的是中南民族大學，共發(fā)表33篇相關(guān)論文，其主要發(fā)文機構(gòu)是中南民族大學馬克思主義學院、中南民族大學民族學和社會學學院。西北師范大學和蘭州大學發(fā)文量排名依次為第四和第五，主要發(fā)文機構(gòu)分別是西北師范大學西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心和蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心。

三、少數(shù)民族國家認同研究的熱點論域

（一）熱點論域的定位依據(jù)

1.依據(jù)之一：關(guān)鍵詞頻次計量與關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜。關(guān)鍵詞是一篇文章的“題眼”和“靈魂”，也是進行數(shù)據(jù)檢索的重要依據(jù)。根據(jù)Citespace 的數(shù)據(jù)統(tǒng)計（表3），“國家認同”“民族認同”“少數(shù)民族”“文化認同”等16 個關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次均在10 次以上，屬于少數(shù)民族國家認同研究的高頻關(guān)鍵詞。高頻關(guān)鍵詞表雖然能夠呈現(xiàn)主要關(guān)鍵詞的頻次，卻無法體現(xiàn)各關(guān)鍵詞之間的聯(lián)系。為此，還應(yīng)該利用Citespace 軟件對關(guān)鍵詞進行可視化處理，以生成少數(shù)民族國家認同研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜。

在關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜中（圖3），每一個節(jié)點“+”都代表一個關(guān)鍵詞，“+”號越大，關(guān)鍵詞出現(xiàn)的的頻次也就越高，連線則表示關(guān)鍵詞之間具有聯(lián)系。由圖可知，圖中一共出現(xiàn)了175 個關(guān)鍵詞節(jié)點和277 條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為0.0182，表明各關(guān)鍵詞之間的關(guān)聯(lián)度較高，這種相關(guān)性也正是我們呈現(xiàn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜的目的所在。具體而言，主要是以“國家認同”（374 次）這一核心關(guān)鍵詞為中心，包括“民族認同”（150 次）、“少數(shù)民族”（68 次）、“文化認同”（49 次）、“中華民族”（24 次）、“族群認同”（23 次）、“認同”（21 次）、“民族”（21 次）、“公民教育”（20 次）等高頻關(guān)鍵詞，通過向外的輻射和擴散，共同構(gòu)成了少數(shù)民族國家認同研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜，這在一定程度上為我們確定研究的熱點論域提供了依據(jù)。

2.依據(jù)之二：高頻被引文獻表。高頻被引文獻是對研究進程的推進有卓越貢獻的文獻，其中的觀點在相關(guān)領(lǐng)域研究中的影響力較高，能夠為熱點論域的定位提供支撐。以“少數(shù)民族”和“國家認同”為檢索主題，并對檢索結(jié)果按照“被引”從高到低進行排序，得到被引排名前十的高被引文獻表（表4）。根據(jù)表中數(shù)據(jù)可知，在少數(shù)民族國家認同研究的高被引文獻中，國家認同、民族認同、文化認同、國家認同建設(shè)、公民教育等都是大家一直以來比較關(guān)注的熱點議題，且關(guān)于少數(shù)民族國家認同和民族認同的關(guān)系以及實現(xiàn)二者之間的整合是高被引文獻中的核心議題，涉及相關(guān)文獻也最多。

（二）熱點論域的定位

表3 少數(shù)民族國家認同研究的高頻關(guān)鍵詞（頻次≥10）

1.少數(shù)民族國家認同與民族認同。我國是一個典型的多民族國家，在這一時空場景下，研究少數(shù)民族的國家認同問題，必然離不開對其民族認同的審視。就概念而言，民族認同更加側(cè)重于民族成員對本民族文化的認同，包括對本民族風俗習慣、語言文字、宗教信仰的支持和認可，并由此而產(chǎn)生的歸屬感和認同感。相對于民族認同，“國家認同的本質(zhì)則是統(tǒng)治的合法性問題”①牛汝極.中和共建與認同重構(gòu)——新疆穩(wěn)定問題研究之一[J].西北民族研究，2008（04）：131-137。，“是在國家合理性基礎(chǔ)上構(gòu)建出廣大民眾對所屬國家的身份感、價值肯定和價值取向”②暨愛民.“整合”與“引導(dǎo)”：國家認同的秩序邏輯[J].教學與研究，2018（09）：83-90。，因而國家認同更加強調(diào)少數(shù)民族對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治認同、對公民身份的認同以及對核心價值觀的價值認同。

在兩者的關(guān)系上，學界相關(guān)觀點大致可劃分為“沖突論”“共生論”和“替代論”等三種類型③畢躍光.民族認同、族際認同與國家認同的共生關(guān)系研究[D].中國民族理論與民族政策研究院，2011。。其中，“沖突論”的觀點較為偏激，認為少數(shù)民族的國家認同和民族認同是相互排斥、非此即彼的兩個極端。與之相反，“共生論”認為認同有層次之別，“高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同”④費孝通.簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1997（02）：5-13。，少數(shù)民族的國家認同和民族認同并不相悖，能夠和諧并存。而“替代論”則是一個理想化的目標，其認為在相當長一段時間后，“民族認同融入國家認同中，并融為一體，不再擁有并駕齊驅(qū)的身份?！雹荻加篮?民族認同與公民、國家認同[J].黑龍江民族叢刊，2009（06）：1-10?？傮w而言，以鑄牢中華民族共同體意識為思想引領(lǐng)，不能僅僅只看到少數(shù)民族國家認同和民族認同之間對立沖突的一面，更要看到兩者之間功能互補、和諧共生的一面，核心是要使少數(shù)民族的國家認同在認同序次上保持優(yōu)先地位，強化少數(shù)民族對偉大祖國、中華民族的認同，從而“促進各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體?！雹蘖暯?在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話[N].人民日報，2019-09-28。

2.少數(shù)民族國家認同與文化認同。各族群眾的文化認同既包括對本民族文化的認同，也包括對中華文化的認同。一方面，各民族文化是各民族群眾在長期共同生活過程中自然產(chǎn)生出來的，它承載的是民族群眾共同的歷史記憶和精神寄托，契合于本民族成員的心理訴求，因此少數(shù)民族群眾對本民族文化具有天然的認同感。另一方面，中華文化是各民族文化共同凝結(jié)而成的，各民族在幾千年的交往交流交融中，也伴隨著各民族文化之間的互學互鑒互融，從而共同創(chuàng)造了精彩紛呈的中華文化，這既是中國特色社會主義文化自信的力量源泉，也是強調(diào)中華文化認同的立論根基。在文化認同的功能和作用上，相關(guān)研究普遍認為“文化認同是促成民族認同或族群認同和國家認同關(guān)系化的主要中介”⑦張善鑫.民族教育：民族認同與文化認同的艱難博弈——來自課程研究文獻的證據(jù)[J].西北師大學報（社會科學版），2017（02）：131-137。，關(guān)鍵是要實現(xiàn)少數(shù)民族文化認同和中華文化認同的整合，要堅持“和而不同”“美美與共”的基本原則，既要充分認識各民族文化之間的差異性，尊重少數(shù)民族對本民族文化的認同，同時也要重視呈現(xiàn)各少數(shù)民族文化之間交流對話的歷史和現(xiàn)狀，增加少數(shù)民族文化和中華文化的重疊，形成和諧共生的良好文化生態(tài)。

3.少數(shù)民族國家認同與中華民族建設(shè)。自梁啟超先生提出“中華民族”的概念以來，國內(nèi)學界對于中華民族的認識一共發(fā)生了四次大的轉(zhuǎn)變。第一次轉(zhuǎn)變是在辛亥革命勝利后，孫中山提出了“五族共和”的理念，進一步充實了“中華民族”的詞義，“由原來的主要指漢族，擴展為包括中國境內(nèi)各個民族?！雹嘟鸨€，裴圣愚，肖銳.中華民族：“民族復(fù)合體”還是“民族實體”？——中國民族理論前沿研究系列論文之一[J].黑龍江民族叢刊，2012（01）：1-13。第二次轉(zhuǎn)變是在抗日戰(zhàn)爭時期，為了凝聚力量共御外敵，傅斯年、顧頡剛和蔣介石等學界和政界人士提出了“中華民族是一個”的建構(gòu)理念，中華民族開始由“自在”走向“自覺”。第三次轉(zhuǎn)變是費孝通所提出的“中華民族的多元一體格局”理論，明確肯定了“中華民族是由歷史上多個民族群體凝聚而成的民族共同體，是一個民族實體。”⑨費孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1989（04）：3-21。第四次轉(zhuǎn)變則是新時代以來，習近平總書記在費孝通先生“中華民族多元一體格局”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“中華民族共同體”的新概念，這是在新時代的歷史方位下，中華民族的一次新的民族自覺。

圖3 少數(shù)民族國家認同研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

表4 少數(shù)民族國家認同研究的高被引文獻統(tǒng)計表

國家和民族是密不可分的，“國族一體化問題是事關(guān)國家安全、經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定和國家長治久安的重大基礎(chǔ)問題”①胡鞍鋼，胡聯(lián)合.中國夢的基石是中華民族的國族一體化[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2013（04）：111-116。，亦即，中華民族建設(shè)是國家統(tǒng)一、穩(wěn)定、發(fā)展的基本要求，只有通過中華民族才能凝聚國家力量，共同應(yīng)對外來挑戰(zhàn)，實現(xiàn)偉大夢想，從而強化少數(shù)民族對偉大祖國的認同。周平指出：“中國要建立對中華人民共和國的國家認同，最為有效的方式便是建立鞏固的中華民族，進而塑造中華民族的認同?！雹谥芷?中華民族的性質(zhì)和特點[J].學術(shù)界，2015（04）：5-22。這一觀點也正是基于中華民族建設(shè)之于塑造國家認同的重大意義的考量。此外，中華民族本身不僅具有文化屬性，同時具有政治屬性，這也是當前學界業(yè)已達成的共識。從其政治屬性的角度來講，少數(shù)民族對中華民族的認同和國家認同也是相通的，因為現(xiàn)代意義上的國家本身就是一個政治共同體，是最能滿足56 個民族安寧、生存和發(fā)展需要的政治形式。

4.少數(shù)民族國家認同與公民教育。公民教育是少數(shù)民族國家認同研究的重要方面，在其概念上，韓震認為：“所謂公民教育，顧名思義，就是關(guān)于公民生活方式、社會規(guī)范、文化習慣和價值觀養(yǎng)成的教育。在某種意義上，公民教育首先是國家認同的教育。而且本質(zhì)上就是國家認同教育?！雹夙n震.全球化時代的公民教育與國家認同及文化認同[J].社會科學戰(zhàn)線，2010（05）:221-228。當然，這一概念界定是否得當仍然有待商榷，但從這一概念的表述內(nèi)容來看，公民教育和國家認同之間確有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。具體而言，相關(guān)研究普遍將公民教育視為強化少數(shù)民族國家認同的重要方式，并以此為出發(fā)點，論證了怎樣開展公民教育的問題。一方面，在公民教育的實踐原則上，學者們基本上達成了共識，即公民教育要將對內(nèi)的共同性和對外的差異性結(jié)合起來，換言之，公民教育既要注重塑造國家內(nèi)部各民族的共同感，同時在全球化背景下，也要強調(diào)同其他民族國家的差異和不同。另一方面，在公民教育的具體實施上，學者們認識不一，但根據(jù)文獻引用的情況來看，具有代表性的觀點主要包括“維度說”②莫紅梅.多民族國家視域下的公民身份與國家認同[J].教學與研究，2010（09）：37-43?！皩用嬲f”③任勇，楊嵐凱.公民教育與少數(shù)民族認同結(jié)構(gòu)優(yōu)化：以國家認同為中心[J].社會科學研究，2013（01）：42-47。和“立體結(jié)構(gòu)說”④馮建軍.公民身份認同與公民教育[J].中國人民大學教育學刊，2012（01）：5-20。。其中，“維度說”側(cè)重于教育內(nèi)容的建構(gòu)，強調(diào)公民教育應(yīng)該包括愛國主義教育、國情教育和雙語教育等三個維度；“立體結(jié)構(gòu)說”致力于從公民身份形象、公民身份認同的內(nèi)容和公民身份認同的心理要素等三個方面建構(gòu)公民教育的三維立體模型；“層面說”則從教育目標、教育內(nèi)容和教育主體等三個方面對少數(shù)民族的公民教育進行了全面的規(guī)劃。

5.少數(shù)民族國家認同的建構(gòu)。在中國這樣一個多民族國家，建構(gòu)少數(shù)民族的國家認同既要基于共同的經(jīng)濟利益，使各民族形成了一個密不可分的經(jīng)濟利益共同體，又要基于共同的文化價值觀，形成各民族共同的價值規(guī)范和行為準則，增強國家內(nèi)部的凝聚力和向心力。同時，也離不開對各民族語言文字、宗教信仰和風俗習慣等差異性要素的有機整合，“使各民族在長期的交往交流交融中形成思想相合、文化相美、生活相近、居住空間相通的一種緊密團結(jié)、親密無間的族際關(guān)系狀態(tài)”⑤石亞洲，張方譯.多民族國家建構(gòu)國家認同的關(guān)鍵維度與政策路徑[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2019，（04）：16-26。。相關(guān)研究在對少數(shù)民族國家認同的建構(gòu)進行分析時，主要從少數(shù)民族民族認同和國家認同的關(guān)系出發(fā)，產(chǎn)生了“公民化”“去政治化”“族際政治整合論”“族際政治民主化”等幾個具有代表性的觀點⑥張雪雁.主體性視域下少數(shù)民族的國家認同建構(gòu)邏輯[J].民族研究，2014（06）：22-34。。而在具體的建構(gòu)舉措上，則主要從歷史記憶、公民教育、國家政策、政治符號、傳統(tǒng)文化、傳播媒介等多維角度進行了系列探討?？傮w而言，圍繞少數(shù)民族國家認同的建構(gòu)這一熱點論域，在鑄牢中華民族共同體意識的思想指引下，宏觀把握上的爭論已經(jīng)暫時停歇，近年來鮮有爭議性極大的觀點出現(xiàn)，而從微觀視角切入開展相關(guān)研究開始逐漸成為主流。

四、少數(shù)民族國家認同研究的未來展望

綜上，根據(jù)分析可知，國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族國家認同的研究總體上呈上升趨勢，且2008-2013年度是研究成果的爆發(fā)期和研究視域的主要拓展期。研究作者和研究機構(gòu)總體數(shù)量可觀，但核心作者（發(fā)文量≥5）、核心機構(gòu)（發(fā)文量≥10）和核心期刊（發(fā)文量≥10）相對較少。研究熱點視域主要涉及民族認同、文化認同、中華民族、公民教育、認同建構(gòu)等五個方面?？傮w觀之，既有成果已經(jīng)初具規(guī)模，為少數(shù)民族國家認同研究的進一步深化打下了堅實的基礎(chǔ)。但必須承認，已有研究成果中仍然可以發(fā)現(xiàn)一些問題，我們應(yīng)從以下幾個方面補齊短板，提高少數(shù)民族國家認同研究的科學性、系統(tǒng)性和時代性。

（一）研究內(nèi)容重橫向拓展輕縱向發(fā)展，需進一步突出少數(shù)民族國家認同的史論研究

當前，少數(shù)民族國家認同研究存在“內(nèi)卷化”的現(xiàn)象，所謂“內(nèi)卷化”就是指事物在發(fā)展過程中缺少漸進式和突變式的改變，看似發(fā)展旺盛實則發(fā)展式微。這種“內(nèi)卷化”現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下兩個方面，一方面，在CNKI 收錄的關(guān)于少數(shù)民族國家認同研究的全部理論成果中，出自核心期刊和CSSCI 期刊的理論成果占比很小，約為總量的三分之一。另一方面，從得出的熱點論域來看，很多理論成果圍繞一個已有定論的觀點而“大做文章”，反復(fù)論述，甚至有個別文獻觀點完全一致，僅表述略有不同。綜觀文獻，已有成果主要注重研究視角的橫向拓展，而涉及縱向研究的學術(shù)文章則是寥寥無幾?！耙允窞殓R，可以知興替”，研究少數(shù)民族國家認同，除了應(yīng)該進行橫向維度的拓寬之外，還必須重視縱向的歷史考察，這不僅能夠幫助我們正確認識少數(shù)民族國家認同和民族認同、文化認同之間的關(guān)系，而且能夠為少數(shù)民族國家認同的建構(gòu)提供正面的經(jīng)驗抑或反面的教訓，有利于更系統(tǒng)、更完整地把握少數(shù)民族國家認同這一研究主題。

（二）研究方法重學理分析輕實證借鑒，需進一步強調(diào)少數(shù)民族國家認同的現(xiàn)代化研究

在研究方法上，少數(shù)民族國家認同研究的既有成果仍然主要以學理分析為主，而實證研究則相對式微，在整體設(shè)計的科學性、調(diào)研流程的規(guī)范性、數(shù)據(jù)分析的完整性和數(shù)據(jù)應(yīng)用的有效性等方面還存在一些問題。因此，我們要善于運用質(zhì)性分析和量化考察相結(jié)合的現(xiàn)代化研究方法，深入到少數(shù)民族群眾的現(xiàn)實生活，致力于做“摩爾根式”的民族研究，真正實現(xiàn)理論研究“從田野中來到田野中去”。此外，少數(shù)民族國家認同的現(xiàn)代化研究還應(yīng)當強調(diào)以下兩方面的內(nèi)容。一方面，要具有世界眼光，培養(yǎng)國際視野。要善于借鑒、改造、吸收其他國家在解決國內(nèi)民族問題、宗教問題等方面的成功經(jīng)驗和先進的理論研究成果，以為我所用。另一方面，要加強學術(shù)交流，促進資源共享。根據(jù)Citespace 的分析結(jié)果，無論是在研究作者上，還是在研究機構(gòu)上，當前少數(shù)民族國家認同研究仍然呈現(xiàn)出“部分集中、整體分散”的態(tài)勢，大多是單兵作戰(zhàn)，合作發(fā)文較少。為此，還應(yīng)該致力于打造少數(shù)民族國家認同研究的學術(shù)共同體，加強學者之間的學術(shù)交流和資源共享，從而形成良好的學術(shù)生態(tài)。

（三）研究視角重單維切入輕多維審視，需進一步加強少數(shù)民族國家認同的跨學科研究

從上述概括的六個熱點論域來看，關(guān)于少數(shù)民族國家認同研究的既有成果多囿于民族學、社會學、教育學的單一方法論框架，而跨學科融合、多視角分析的相關(guān)理論成果還相對較少?；谶@一現(xiàn)實問題，我們應(yīng)從以下兩方面做出調(diào)整。第一，適當調(diào)整選題比重，針對傳統(tǒng)視角，比如文化視角、政治視角、教育視角，適當?shù)剡M行壓縮，避免“內(nèi)卷化”的現(xiàn)象；針對一些新的視角，比如媒介視角、心理視角，則應(yīng)該予以鼓勵，加大研究力度。第二，建議跳出單向度的思維模式，對少數(shù)民族國家認同的現(xiàn)存問題進行多視角、跨學科的思維碰撞。比如，習近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出：“要搞好民族地區(qū)各級各類教育，全面加強國家通用語言文字教育，不斷提高各族群眾科學文化素質(zhì)。”①習近平.在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話[N].人民日報，2019-09-28。立足于習近平總書記的講話精神，研究主題可與語言學相交叉，從語言經(jīng)濟學、語言政治學的角度對少數(shù)民族國家認同進行相關(guān)闡釋?？傊皣艺J同”首先作為民族學和心理學的概念出現(xiàn)，在發(fā)展過程中應(yīng)當與政治學、歷史學、傳播學、教育學等多門學科進行跨界研究，爭取實現(xiàn)跨學科視域中的學術(shù)交流和學科融合。