楊瀏熹 羅康隆

（吉首大學，湖南·吉首 416000）

傳統(tǒng)生態(tài)智慧，又被稱為傳統(tǒng)生態(tài)知識（Traditional Ecological Knowledge，TEK）。為進一步推進傳統(tǒng)生態(tài)智慧的研究，本文試以阿巴嘎旗為例，窺探蒙古族傳統(tǒng)生計中生態(tài)智慧與地方畜牧業(yè)發(fā)展互動背后隱藏的文化邏輯。呼吁各民族現代生計的目標走向應重視對傳統(tǒng)生計中生態(tài)智慧的梳理與有效吸收，包括對不同生態(tài)系統(tǒng)的認知、對生物物種的認知及其互動關系的把握、對生物資源的合理利用等，最終才能實現真正“產業(yè)興旺”。

一、阿巴嘎旗牧區(qū)傳統(tǒng)生計的歷史變遷

阿巴嘎旗隸屬于內蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟，是歐亞草原區(qū)蒙古高原地帶性典型草原的組成部分，總面積2.75萬平方公里，北與蒙古國有175公里的國境線。全旗轄4個蘇木，3個鎮(zhèn)，71個嘎查，4 個社區(qū)，總人口4.38萬人，其中蒙古族超過全旗總人口的50%。地形系蒙古高原低山丘陵區(qū)，地勢由東北向西南傾斜呈波狀起伏。由于地處中緯度西風氣流帶內，氣候屬中溫帶半干旱大陸性氣候，四季分明、冷暖劇變、晝夜溫差大、降水量少、蒸發(fā)量大。近30年來平均氣溫1.9℃，年平均降水量238mm，多集中于6—8月，約占全年雨水的60%以上。典型植被為大針茅和克氏針茅[1]。全旗牧區(qū)人口約占總人口的50%，農業(yè)以畜牧業(yè)為主，飼養(yǎng)的牲畜種類主要為綿羊、山羊、牛等。截止2019年牧業(yè)年度（6月末） 牲畜總數197.5萬頭（只），其中羊178萬只、牛17萬頭[2]。

一直以來阿巴嘎旗都保持著濃厚的傳統(tǒng)生計方式。直到20世紀80年代在市場化浪潮的席卷下，當地牧區(qū)社會也被卷入其中，傳統(tǒng)生計方式不斷在政策、市場和自然環(huán)境等作用下發(fā)生快速變遷與轉型。

1983 年到1984年內蒙古牧區(qū)為積極響應“發(fā)展畜牧業(yè)、實現現代化”目標，根據已在我國農村推行取得良好反應的“家庭聯產承包責任制”開始效仿實施，將牧畜數量按每戶人口平均劃分。阿巴嘎旗所在地區(qū)于1983 年春推行“牲畜作價、戶有戶養(yǎng)”生產責任制，全旗當時12個蘇木68個嘎查普遍實行對畜群分戶承包，將集體315016頭（只） 牲畜定價歸戶。實施后，當地牧民的積極性被成功調動，但在人口增長壓力和逐利動機下盲目增加牲畜數量，造成草原過載的“公地悲劇”發(fā)生。上世紀80年代初期阿巴嘎旗草地利用率由46.4%逐年提高，到1989年草地利用率達到90%；草地生產力逐年下降，1982年為56.4公斤到1989年下降到22.9公斤。為遏制草場退化，上世紀90年代，草場承包到戶等政策隨之出臺實施。1996—1997 年將251.1萬公頃草場承包到4510戶牧民手中，承包面積占全旗總面積的93%。草牧場承包到戶的政策在一定時期和區(qū)域內極大地調動了牧民對草牧場建設、保護、投資、合理利用的自覺性和主動性。畜草雙承包責任制逐步得到完善并實施，草和畜的所有權、使用權得到明晰。在草場“承包到戶”政策實施后，草場圍欄政策被提出以期進一步完善草場保護措施。為恢復退化草原，這一時期頒布了禁牧、休牧等一系列治理措施。2011年中央政府還首次建立了“草原生態(tài)補償機制”，以期通過提供補貼更好引導牧民恢復草原生態(tài)。由此牧區(qū)經歷了從牲畜、草場的分戶承包，并不斷向市場化、現代化的牧業(yè)發(fā)展。

牧區(qū)生計方式的不斷調整，很明顯是適應現代化市場化的需求，而這種適應也被看成是有機體積極回應環(huán)境中覺察到的制約性結果[3]。但不同的是這里的“有機體”并非是作為牧區(qū)主體的牧民，更多的是政府上層做出的決策反應。其所構成的政府話語體系下的牧區(qū)是一種被動發(fā)展的適應方式，于是在調整適應中草原生態(tài)惡化的狀態(tài)只是得到暫時的緩解，并不斷面臨新困境。

二、傳統(tǒng)生計轉型中產業(yè)發(fā)展的窘境

（一） 傳統(tǒng)生態(tài)智慧的失語與牧民生活生產成本的上漲

牧區(qū)傳統(tǒng)生計方式最顯著的特點是游牧，根據草原牧民世代經驗積累形成的一種能隨當地生態(tài)系統(tǒng)中四季物質能量變化而靈活調整的畜牧生產活動。但在現代化、市場化進程中，單位產量、投入—支出率等指標成為評價各行業(yè)生產水平的標準，因此游牧被“評定”是一種效益低下的粗放型生產方式。為最大限度地提高經濟效益，集約化經營成為優(yōu)先選項。例如“圍欄畜牧業(yè)”的當代演變，似乎違背了該政策制定的初心，市場機制控制了生產活動方式，草場劃分后的鐵絲圍欄更多帶來的是個體化與互助關系的瓦解，由此導致個體牧民生活生產成本的上漲。根據調查訪問，阿巴嘎旗牧民在分草場時按人頭均分到的草場情況大致有兩種：一種是為保持草場連續(xù)性而分得幾千畝到上萬畝的草場，基本屬于同一類型草場；另一種是按草場類型劃分，一戶可能分到的是零碎分散并面積較小的草場。以上兩種草場在鐵絲圍欄后，牧民面臨諸多問題。

前一種草場圍欄后，因類型單一而難以顧及不同季節(jié)牲畜對草場的需求。而后一種在分草場時雖考慮到草場類型，但面積小并分散相距遠而利用不便。從這里可以看到，草原畜牧業(yè)所處的生態(tài)背景不能以農田生態(tài)系統(tǒng)為參考。相比農田生態(tài)系統(tǒng)的空間限度和時間規(guī)律等人為可控性，草原畜牧生態(tài)系統(tǒng)存在更寬廣的時空和自然變數，這些都是非人力所能為。即便依靠發(fā)達科技手段而為之，所付出的代價是巨大的，后果可能造成該生態(tài)系統(tǒng)的強制“改性”。為適應草原生態(tài)系統(tǒng)，牧民們不斷積累經驗，形成了一套游牧文化系統(tǒng)?！凹竟?jié)性輪牧”“走場”“四季營地”等都是該文化體統(tǒng)中的標志性文化概念，背后所隱藏的是人與自然的和諧共處之道。如根據不同氣候草原各生物的內外變化特征以及牲畜的生理情況，將草原劃分為不同季節(jié)的營地，以保證不同氣候放牧的需要。民諺“三分飲食，七分臥地”表達冬營地牧民需選擇便于牲畜趴臥的草地，以及冬營地與春營地的選擇不能相隔太遠，以確保羊群產羊羔前能順利抵達等，是在不斷了解并遵循自然界規(guī)律的基礎上，保證草原畜牧業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。但目前牧民利用的草地范圍明顯縮小，限制季節(jié)性的輪牧，或通過草場有償流轉方式，利用租用草場滿足季節(jié)性輪牧，以及補充季節(jié)性特別是冬季草料飼料的人為供應、搭建暖棚等，無疑是一筆較大的開支。加之圍欄鐵絲網費用是由牧民自己承擔，生產的成本又增加一筆。

（二） 傳統(tǒng)生態(tài)智慧的失語與牧民抗災能力的減弱

畜牧業(yè)與種植業(yè)在我國都具有悠久的歷史，被并列為農業(yè)生產兩大支柱。而牧區(qū)畜牧業(yè)相對于種植業(yè)而言，其對自然環(huán)境和氣候的依賴度更高，作為主要財富象征的牲畜不但不方便儲藏更易受到自然災害影響。歷史上游牧民族“驟興驟衰”正是畜牧業(yè)經濟的脆弱性表現。在長期的歷史磨合與經驗積累中，游牧民族積累了一套多樣化對抗自然災害的策略。但在現代化的過程中，這些策略很多因人為設置條件改變而出現失效或無法實施的窘境，多樣化應對策略逐漸變得單一而喪失選擇的彈性，最終導致牧民抗災能力減弱。同時，隨著工業(yè)文明所帶來的全球生態(tài)環(huán)境惡化，牧區(qū)草原面對的自然災害卻更嚴重。

據內蒙古多個氣象站資料顯示，近幾十年來，內蒙古典型草原地區(qū)平均氣溫呈上升趨勢，極端氣象災害發(fā)生頻率明顯增加[4]。其中阿巴嘎旗出現自然災害情況頻繁，還常引發(fā)協(xié)同災害。21 世紀幾乎達到十年九旱程度[5]。根據我國發(fā)布用于監(jiān)測干旱災害的國家標準——干旱等級（Dry grade）及阿巴嘎旗氣象局相關數據繪制圖1，并且2000年阿巴嘎旗是錫林郭勒盟遭受歷史上罕見的旱災、蟲災、沙塵暴和雪災的重災區(qū)之一。2010年出現嚴重的春夏連旱，并在6月下旬又暴發(fā)草原蝗災，牧業(yè)年景出現災年。

圖1 1999-2010年阿巴嘎旗干旱等級分布

面對這樣的自然災害，現在牧民大多只能以貯備干草料和依賴修建棚圈等基礎設施作為主要抗災方式，強調貯備和建設策略。而在過去，游牧時期的抗災策略則有更多選擇空間。例如走敖特爾，漢語譯為“走場”——通過及時移動來躲避災害并同時尋找新草場。這對于發(fā)生強度大、范圍廣及時間持續(xù)性長的自然災害來說，是非常有效的方法。但草場劃分圍欄后，走敖特爾顯然受到限制，甚至需付出高昂成本。還有“五畜搭配”曾是牧民的主要抗災策略之一。牧民通過發(fā)現并靈活利用五種牲畜食性不同、生存能力不同且能相互支持的生理特征，來確保畜群的最大存活率。例如遇到“白災”時，畜群內配置蒙古馬，不僅可以刨雪取食保證自己安全過冬，還可作為“領頭”帶領畜群到積雪較淺的沙丘，此過程中馬蹄會踏破冰層，使尾隨其后的牛和小畜等吃到埋在雪下的草。在飼料不足時，馬的糞便也可以充當牛羊的食物來源。而遇到旱災，則換駱駝做“領頭”，引導畜群穿越沙丘進入水泡子飲水。但在草場劃分圍欄特別是市場經濟滲入草原之后，“五畜搭配”的策略難以為繼。一方面受利益誘惑，羊因生產周期短利潤大等原因數量快速增長，而大牲畜則減少；另一方面，受草場空間限制，馬和駱駝等需要較大放牧空間的牲畜不能適應而數量越來越少。曾擁有多樣化策略的牧民如今在應對災害時卻失去了選擇的彈性。就連儲備策略，在過去不只是儲備干草料如此單一，還可以通過選擇劃分冬營地來實現?，F代化、市場化過程中，草原的空間連續(xù)性被切割碎片化，雖然牧民獲得了私有財產和自主權，但卻面臨個體化單獨應對自然災害和市場、自負盈虧等新問題，風險系數大幅上升，最終導致牧民在災害影響增大的危機下抗災能力反而減弱，分析框架如圖2。

圖2 牧民抗災情況分析

草原牧區(qū)一直追隨上世紀80年代以來農村地區(qū)的成功改革經驗，卻不曾想過這兩種生態(tài)系統(tǒng)及其農業(yè)生產活動的資源稟賦差異將導致截然不同的結果。

（三） 傳統(tǒng)生態(tài)智慧的失語與畜產品市場競爭力下降

隨著市場化和私人化雙重改革推動，草原牧民的生產生活及其思想觀念悄然發(fā)生轉變。作為獨立個體被卷入市場體系，一切的生產生活活動都必須考慮收入與變現能力以確保家庭生活質量。于是牧民會自然而然以市場利益為目標，將生產生活等放進市場框架中謀取利益最大化。由于綿羊繁殖速度快、出欄率高，在市場上占據較大競爭優(yōu)勢受到牧民喜愛，而牛、馬、駝等大畜因飼養(yǎng)周期長，經濟效益小，不斷被逐出家庭畜群結構。根據錫林郭勒盟統(tǒng)計局提供的相關數據制成圖3，從中可以看到自建國以來，大牲畜與小牲畜的比重差距越拉越大，正向兩端極化。

牧民在有限的圍欄草場內選擇飼養(yǎng)更多的羊來換取高額報酬，但養(yǎng)殖規(guī)?？焖贁U大經常超出草場承載極限。最終導致舒適生存環(huán)境、合理種群結構喪失，羊群也極易感染疾病，良種化程度不高。加之市場價格波動，羊的飼養(yǎng)成本不斷上漲，以及面對市場需求多樣化的要求，這顯然是不明智的。訪問草原牧民時，大家也都談到自己明白這一點，比如酸馬奶，其市場需求空間很大并報酬豐厚，但由于人力和制作酸馬奶的技術、勞動強度限制，大家只能嘆而止步。

圖3 1949-2019年阿巴嘎旗畜群結構變化

再者是市場導向下牛羊品種的改良，以蒙古牛為例，雖然全旗在新的認知下開始關注牲畜多樣化與草原之間的平衡關系而實施“減羊增?！睉?zhàn)略，但戰(zhàn)略的實際操作是大力推廣改良牛的品種。

2018 年全旗僅85個養(yǎng)牛大戶引進2200多頭養(yǎng)殖肉牛。目前，全旗建設西門塔爾牛繁育基地7處，培育西門塔爾牛核心群31個，基礎母牛飼養(yǎng)管理戶332戶。并計劃將在“十三五”期間引進優(yōu)質良種肉牛2萬頭，到2020年，以西門塔爾牛為主和安格斯牛為補充的母牛將達16 萬頭，年出欄肉牛10 萬頭以上[6]。

據當地牧民反映以及市場動向顯示，肉牛產業(yè)（主要包括西門塔爾牛和安格斯牛） 在市場上確實因體積大肉多占據優(yōu)勢，每頭西門塔爾牛的賣價基本比本地牛高出2000元左右。但實際飼養(yǎng)中，相對于本地蒙古牛，西門塔爾牛或安格斯牛需要的成本特別是勞動力投入更多。

可見，蒙古牛作為阿巴嘎旗草原長期選擇的結果，更適合當地環(huán)境，肉質也更好。在人們越來越關注生態(tài)綠色食品的趨勢下，蒙古牛的市場顯然更具潛力。但現實情況卻是市場短期利益引導下，外來肉牛品種的引進和推廣被廣大牧民接受，蒙古牛的養(yǎng)殖越來越少，純品種更是瀕臨滅絕。這不禁讓我們反思，“減羊增?！钡淖谥际钦{整畜群結構，逐步恢復草原生態(tài)、促進牧民收入可持續(xù)性增長。但依靠短時間內大量引進外來肉牛替代本土蒙古牛真的能帶來預期效果嗎？外來品種的迅速進入、本土品種的生態(tài)缺位在很多時候是給過我們慘痛教訓的。

（四） 傳統(tǒng)生態(tài)智慧的失語與牧區(qū)生態(tài)環(huán)境不斷惡化

草原是牧民生計維持的重要資源，但它更是牧民生活的文化場景、社會關系及信仰的載體，是多種生物共處的家園。在市場化沖擊下，人們似乎忘記草原的多重功能及其承載的不同意義，機械能動地將其看作為獲取市場利益的工具。這樣的錯誤理念不僅不能給牧民帶來穩(wěn)定的收入增長，相反出現很多負面效應。根據中國環(huán)境狀態(tài)公報顯示，我國是草地資源大國，但由于掠奪式開發(fā)及不當的資源利用方式，草地資源不斷萎縮。1989 年中國環(huán)境狀態(tài)公報顯示我國可利用草地面積3.12億公頃，并正以每年約130萬公頃的速度退化，草場產草上世紀80年代比50年代下降30～50%[7]。到1998年中國環(huán)境狀態(tài)公報指出90%的草地已經或正在退化，其中，重度退化程度以上（包括沙化、堿化） 的草地達1.3億公頃[8]。2018年公報顯示可用牧草地面積僅為2.2億公頃[9]。而內蒙古沙漠化形勢尤為嚴峻，在第五次中國荒漠化和沙化狀況公報中，內蒙古沙化土地面積達40.79萬km2，位列全國第二[10]。草原退化成為我國生態(tài)環(huán)境面臨的棘手問題，政府和社會都意識到問題嚴重性，并相應采取多種措施，但效果如上述公報數據所示，未能扭轉大局。重新反思草原生態(tài)問題，會發(fā)現該問題是與當地生計方式變遷直接關聯，草原生態(tài)系統(tǒng)的嚴重退化與市場經濟的不斷滲透幾乎重疊在同一時段內，并非簡單的巧合或偶然。

傳統(tǒng)游牧經濟作為一種自給自足的生產方式，牧民追求的是自身生存所需的必要能量。加之當時牲畜儲藏技術落后，有效地限制了畜群飼養(yǎng)規(guī)模。而市場經濟滲透給了牧民另一種選擇，牲畜交易市場的便利與高額利益刺激，為牧民最大限度養(yǎng)牧和追求貨幣創(chuàng)造了條件。市場經濟快速發(fā)展為貨幣帶來更多功能，特別是買賣時空上的分離與財富貯備功能，加強了市場對牧民的控制，將飼養(yǎng)牲畜用于變現，取代了過去的樸素生產消費觀，結果導致畜群規(guī)模總量膨脹、結構單一化。

“五畜并存”體現的是牧民先民們對自然認識的結果，物種多樣化與生態(tài)系統(tǒng)的平衡正是草原傳統(tǒng)生態(tài)智慧的追求。代代相承的“五畜并存”顯然已具備豐富的文化意義與哲理，成為當地的一道生態(tài)屏障，不僅保護生活于其中的人的可持續(xù)性發(fā)展，同時也保證該生態(tài)系統(tǒng)中所有生物的繁榮。而在市場經濟沖擊下，“五畜”結構開始消失。

回頭再看近些年政府為遏制草原退化所采取的相關措施綜合結果甚微，關鍵在于錯誤的二分對立思維，如將畜與草對立起來。如全年圍封禁牧，即草的生長與放牧活動必須分開隔離在不同的時空。不能否認，對于一些破壞嚴重的草場來說，的確產生良好效果，達到措施實施的本意。但對于其他草場來說，卻成了桎梏，草勢的生長反而走向了滑坡。目前已有不少專家針對這一“意外”現象進行了專門研究，結果表明草場的植物生長需必要的刺激，而適度的放牧活動恰能滿足刺激作用，加速土壤養(yǎng)分循環(huán)。反之，長期育封的草地，不但無植物生長所需的適度刺激，還會因地表枯落物積累過多，嚴重影響草地更新[11][12]。已有研究數據顯示，全禁牧草場的土壤全氮、速氮、全磷、速磷、全鉀等大部分養(yǎng)分測試值均比其他草場含量少[13]。這一研究結果背后所隱藏的道理，對于我們其實并不陌生，即大自然的循環(huán)與其錯綜復雜的生態(tài)鏈關系。萬物生長有其規(guī)律，人為干涉若不能順其脈絡，比遭其反噬。道理簡單，卻總在繁華的萬象中被遺忘。

三、傳統(tǒng)生態(tài)智慧在產業(yè)現代化轉型中的價值體現

（一） 破解西方式發(fā)展觀念禁錮的鑰匙

阿巴嘎旗牧區(qū)產業(yè)發(fā)展中的問題，終究還是思想觀念被禁錮在工業(yè)文明框架中，忽視或貶低傳統(tǒng)生計中的智慧。一方面受工業(yè)文明的慣性制約，以追求利益最大化為目標，將單位面積內穩(wěn)定的高產值作為衡量產業(yè)生產水平的普遍標準。這樣自然使得“逐水草而居”的游牧方式表現為不經濟，甚至是落后。但事實上，逐水草而居的游牧方式是草原民族在干旱少雨、不適宜種植作物的生態(tài)系統(tǒng)中實踐的結果，體現的是人-畜-自然三者關系的統(tǒng)一。這是工業(yè)文明所倡導的“普遍標準”無法衡量的?！爸鹚荻印敝械摹爸稹笔莿釉~，強調循自然規(guī)律而動，需將所處生態(tài)系統(tǒng)中的各變化要素，如水、土壤、氣候以及牲畜種類屬性、牧草的種類長勢等一同納入考慮，相互匹配，這也顯示了其是一種兼顧生計與生態(tài)平衡的復雜經濟活動方式。

另一方面是對西方畜牧業(yè)科學化的標準管理模式的盲目追崇。新的話語體系出現在草原就是一種直接表現，如載畜量、出欄率、集約化畜牧業(yè)等以追求精細化、量化的標準管理專用文化概念。為此，草原開始不斷倡導定居定牧、改良畜種草種等，這些正是上文分析中牧區(qū)產業(yè)發(fā)展出現問題的癥結。但草原的復雜性絕不是以片面追求速度和規(guī)模的量化管理能掌控的，草原牧民游牧經濟活動所形成的“五畜并存”就是個很好例子。其不僅僅是在草原上同時養(yǎng)“五畜”就可以高枕無憂，“五畜”結構比例還需根據不同地理環(huán)境、氣候、降雨量等多方面具體情況而調整。例如根據沙漠地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)特征，“五畜”中山羊和駱駝比例應提高；而在草場肥沃的生態(tài)系統(tǒng)中，應增加綿羊和牛的飼養(yǎng)數量。當然，這只是一個大致的參考，具體的“五畜”結構調整還需放入具體的生態(tài)系統(tǒng)中加以考慮。阿巴嘎旗就有個有趣的例子，當地流傳“南牛北羊”的生存布局，即根據南北的生態(tài)系統(tǒng)特征不同進行牲畜結構調整。阿巴嘎旗南部屬于典型“沙窩子”地帶，占全旗的30%，氣候及草場情況更適合養(yǎng)牛；北部屬于平地草原，更適合養(yǎng)羊。所以在1995年當地政府倡導“增牛減羊”政策時，處于南部沙窩子的牧民馬上響應政策，而北部平地草原牧民則存在抵觸情緒，遲遲未能響應。這其中的原由是代代相承的畜牧經驗以及市場對羊的青睞所形成的雙重阻力表現。這樣的例子舉不勝舉，重在提醒當代傳統(tǒng)產業(yè)的現代化轉型，應掙脫西方工業(yè)文明的觀念束縛。不能不顧地方生態(tài)特征而采取“一刀切”等西方模式，以及草原牲畜、植物等品種改良，人工飼料的替代、全機械化標準操作等西方現代管理理念的植入，都需謹慎，而不盲目追隨。為不陷入狂熱的西方式發(fā)展模式而迷失自我，唯有正確認知和對待牧區(qū)的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，把握“本心”。

（二） 現代技術嵌入的重要基礎

現代技術嵌入是傳統(tǒng)產業(yè)現代化的必然趨勢，但嵌入過程中能否以尊重當地傳統(tǒng)生態(tài)智慧為基礎，是產業(yè)轉型能否成功的關鍵。隨時代的發(fā)展，人類依靠高明手段獲得更多能量的控制權，西方“人類中心主義”不斷膨脹。但全球生態(tài)環(huán)境的惡化越演越烈，給人類潑了一大桶涼水。人類開始清醒認識自我與自然的平等關系，并通過不斷實踐發(fā)現高新技術并不是萬能鑰匙，更不是能隨意掌控自然的工具。傳統(tǒng)生態(tài)智慧中，有現代高新技術所欠缺的生態(tài)文化因子；而現代高新技術中，有彌補傳統(tǒng)生態(tài)智慧“升級”所需的數字化、智能化以及科學驗證等新時代能量。兩者并非“傳統(tǒng)”與“現代”的二元對立，相反，傳統(tǒng)生態(tài)智慧是現代技術嵌入當地社會和產業(yè)的重要基礎。

以阿巴嘎旗南部的“沙窩子”為例，其受渾善達克沙地影響形成，是典型的草原沙丘，大多數固定。在西方科學視角下是塊需要綠化的“沙地”，而以當地牧民的游牧經驗，“沙窩子”不僅不需要治理，還是草原最好的秋營盤。因為當地草原的典型植被是大針茅和克氏針茅，這是草原生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的標志。但這些針茅到秋天打籽時，就會打卷長出尖刺，這些尖刺成為羊群和牧民的困擾。一是在羊吃草時扎羊嘴，甚至刺進羊肚子，破壞羊皮價值；二是扎牧民的腿，掉進靴子里還很難甩干凈，甚至越甩粘得越多。而“沙窩子”里沒有針茅，秋天把牲畜趕到沙窩子直到針茅種子全落地，既能解決針茅帶來的困擾，又給牲畜提供了能擋風、溫暖、還生長含堿植物的好地方。對這樣有趣的案例進行挖掘，便能體會當地牧民世代積累的生態(tài)智慧，是一種更具體、更了解當地生態(tài)系統(tǒng)的知識體系，當地社會也能自覺并善于利用這套知識體系。而現代科學技術，對當地社會和牧民來說是過于抽象的，若沒有當地傳統(tǒng)生態(tài)智慧的具體指引，恐怕會發(fā)生嚴重的錯誤而遭排斥?，F代科學技術及其理念要想真正融入當地社會、促進產業(yè)發(fā)展，就應尊重當地的傳統(tǒng)價值理念和社會機制。

（三） 產業(yè)興旺中“因地制宜”的源泉

相比科學理論，傳統(tǒng)生計中對本土資源的循環(huán)利用、對當地環(huán)境的有效維護等生態(tài)智慧是各民族實踐經驗與教訓的總結，經千百年的歷史驗證，在當地已融入社會，成為日常生活甚至精神生活的一部分。因此，它的強大魅力能于無形中達成當地人與當地生態(tài)系統(tǒng)的和諧共處。針對當地生態(tài)資源進行有效合理利用并兼保護生態(tài)的個性化功能特點，是產業(yè)興旺中所強調的“因地制宜”的源泉。反思現在很多產業(yè)在現代化理念和高新科技的支撐下出現事與愿違的尷尬局面，大多就在于“水土不服”，目標都直指經濟效益，而忽視了生態(tài)系統(tǒng)的各自差異以及生態(tài)背景的維護。

阿巴嘎旗地處錫林郭勒草原腹地，草原植被和游牧生計方式保存較為原生態(tài)，是國家重點生態(tài)功能區(qū)。由此，其畜牧產業(yè)在面對現代化轉型過程中，不應只強調經濟效益而忽略生態(tài)效益，否則可能出現草場保護和牧民生計“雙輸”的慘劇。當然，這里并不是指經濟效益和生態(tài)效益只能是“熊掌與魚”的關系。想要同時兼顧生態(tài)效益與經濟利益的統(tǒng)一是可以做到的，需要尊重當地群體的選擇機遇，根據不同的時空區(qū)域，選擇適合當地經濟環(huán)境的放牧模式[14]。因為牧區(qū)的產業(yè)發(fā)展面對的外部環(huán)境，一個是較為穩(wěn)定的自然環(huán)境，另一個是多變的社會環(huán)境。面對自然環(huán)境，當地牧民長期積累的“平衡法則”和生態(tài)智慧具有極強的穩(wěn)態(tài)延續(xù)能力，只要當地自然生態(tài)系統(tǒng)不發(fā)生大的改性，其就能發(fā)揮作用展現其重要價值。而面對多變的社會環(huán)境，畜牧業(yè)的現代化方向經常被市場利益所驅動。但如能立足傳統(tǒng)生計中的智慧進行創(chuàng)新性發(fā)展，那發(fā)展的方向自然不會被帶偏，牧區(qū)產業(yè)定能成功轉型，根據地方社會的生態(tài)環(huán)境和資源稟賦實現可持續(xù)發(fā)展。正如習近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵15]事實證明，地方社會總是善于運用原有的社會文化體系理解“發(fā)展”和實踐“轉型”，系統(tǒng)的發(fā)掘和整理民族傳統(tǒng)生計中的生態(tài)智慧，對當地的發(fā)展顯得尤為重要。

四、結語

目前對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的研究工作，還有一段漫長的路需要人類共同努力。一方面是傳統(tǒng)生態(tài)智慧的識別、挖掘和整理；另一方面是傳統(tǒng)生態(tài)智慧“升級”問題。需真正認識傳統(tǒng)生態(tài)智慧的一重要特征——傳承中根據時代變遷有所發(fā)展，這是保住生命力延續(xù)的秘密。這里提到的“根據時代變遷有所發(fā)展”指外在手段、方法及技術等的改變與發(fā)展。如上文提到，將傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現代科學技術、人工智能及云數據等結合，則能更精準掌握和分析傳統(tǒng)生態(tài)智慧中的數據與復雜關系，減少成本及勞動力等，提高效用。但對于傳統(tǒng)生態(tài)智慧的內在核心不能隨意改變，它體現的是人與自然和諧相處之道，如若剔除，則會完全喪失傳統(tǒng)生態(tài)智慧的價值和意義。人與自然是相互平等的存在，不是人通過科技主宰自然。在當地傳統(tǒng)產業(yè)的現代化轉型中，應清楚認識人是自然的一部分，人類要做的是通過很多的努力和科技力量、手段了解自然、順應其規(guī)律、更有效地利用生態(tài)資源，而傳統(tǒng)生態(tài)智慧正是開啟人類可持續(xù)性發(fā)展的重要基礎。