◎伍勇邦

心學(xué)這一思想最開始的時候始于儒家的一支，孟子可算是心學(xué)最早的源頭，然后在北宋時期得到了發(fā)現(xiàn)，程顥是心學(xué)思想的開端，然后到南宋時期的陸九源將心學(xué)發(fā)展起來，并且與朱熹的理學(xué)相對立。心學(xué)發(fā)展到明朝時期，王陽明第一次提出“心學(xué)”這一思想，并且促使心學(xué)發(fā)展到了一個小高潮，雖然在后來很快就衰落了，但是在當(dāng)時有不小的影響。對于湯顯祖來說，湯顯祖作為一個文人，戲劇家、思想家，并且作為一個反封建的先驅(qū)，必然受到了當(dāng)時心學(xué)思想的影響，尤其在其作品里面有十分充分的表現(xiàn)。其代表作《臨川四夢》受到了廣大讀者的歡迎，并且對其作品里的“情”“欲”等觀點進行了研究和解讀 。本文將結(jié)合湯顯祖的作品思想傾向?qū)ζ湫膶W(xué)的觀點進行研究和探討。

一、湯顯祖所處的明中期心學(xué)思想發(fā)展情況

（一）心學(xué)的基本定義

所謂心學(xué)，用一句話概括，那就是“心即理”。心學(xué)最開始是屬于儒學(xué)的，不過后來慢慢地不斷發(fā)展和豐富，心學(xué)已經(jīng)是一個獨立的學(xué)派，到明朝時期王陽明更是將心學(xué)帶到了一個新的高度。心學(xué)的概念其實是一個比較寬泛的概念，我們都知道王陽明是心學(xué)大師，而陸王心學(xué)直接和朱熹的程朱理學(xué)相對抗，但是朱熹就不講心學(xué)嗎？從比較寬泛的心學(xué)范圍來看，朱熹也是講心學(xué)的，例如王陽明的《東林書院記》“東林書院者，宋龜山楊（時）先生講學(xué)之所也?！舴螨斏街畬W(xué)，得之程氏，以上接孔孟，下啟羅、李（侗）、晦庵（朱熹），其統(tǒng)緒相承，斷無可疑。而世猶議其晚流于佛，此其趨向，毫厘之不容于無辨，先生必嘗講之精矣。”由此可見，在王陽明的定義來看，儒家道家很多人物都是“心學(xué)”。包括現(xiàn)在我們說的“理學(xué)”的朱熹也在王陽明所列的心學(xué)里的傳統(tǒng)人物里。但是就我們本文所論述的論述點來說，我們現(xiàn)在的心學(xué)更是一種狹義的心學(xué)，也就是說，和王陽明對于“心學(xué)”這個名詞的定義還有一些不太一樣。即馮友蘭的《中國哲學(xué)史》將理學(xué)分為兩派之后，“陸王心學(xué)”和“程朱理學(xué)”便被后人延續(xù)下來，所以我們現(xiàn)在所講的“心學(xué)”一般特指陸王心學(xué)，而不是理學(xué)，也就是狹義概念的心學(xué)，用一句話概括，那就是“心即理”。

（二）王陽明心學(xué)的影響

明朝中后期，中國封建社會矛盾不斷的加深，專制統(tǒng)治觸發(fā)的矛盾越來越嚴重，由于社會上買官賣官現(xiàn)象日益嚴重，于是在中國的思想領(lǐng)域開引發(fā)了一場思想的變革。在明朝正德年間，王陽明因被陷害而被貶貴州，由此開始一心鉆研圣賢之道，并且最終提出了“格物致知之旨”“心即理”“ 心外無物”等學(xué)說，由此開始了王陽明心學(xué)在明代傳播的開始。從貴州開始起源和發(fā)展之后，王陽明心學(xué)更是席卷了整個中國。在七年之后，王陽明成立了陽明書院，由此開始了正式的傳道授業(yè)之路。王陽明隨處講學(xué)，其門下眾多弟子形成黔中、江右、浙中、楚中閩粵、南中、北方、泰州八大王門學(xué)派，甚至和當(dāng)時朝廷推廣的程朱理學(xué)形成對抗之勢。之后朝廷看到了心學(xué)影響過于嚴重，頒布禁令禁止，但是并沒有達到理想的效果。其弟子依然進行心學(xué)講學(xué)運動，到嘉靖時期，王陽明弟子由于掌握很多地方行政大權(quán)，朝廷不得不撤銷了禁令。之后，王陽明心學(xué)更是達到了無人不知無人不曉的地步，甚至遍布海內(nèi)外。例如《明儒學(xué)案》稱：“門徒遍天下，流傳逾百年”。

同時其不僅流程范圍遍布全國，其思想意義也得到了眾多知名人士的肯定。例如清初黃宗羲說：“先生承絕學(xué)于詞章訓(xùn)詁之后，一反而求諸心……可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔、孟以來，未有若此之深切著明者也。”顧炎武說：文成以絕世之資，唱其新說，鼓動海內(nèi)。嘉靖以后，從王氏而詆朱子者，始接踵于人間 。由此可見，王陽明的心學(xué)思想已經(jīng)是中國哲學(xué)思想中極為重要的一部分，其強調(diào)人的主體地位和個人思想意志，大大打擊和抨擊了宋朝之后形成的程朱理學(xué)禁錮人思想的這一層枷鎖，刺激了中國思想的活躍，大大促進了中國思想的解放和啟蒙。這些思想在湯顯祖的作品中有十分清楚的體現(xiàn)，王陽明的心學(xué)思想對湯顯祖的創(chuàng)作必然起到了積極的影響作用。

二、湯顯祖所受的心學(xué)思想影響

（一）湯顯祖所受地區(qū)的影響

我們之前提起，陸王心學(xué)的思想影響范圍到明朝后期已經(jīng)遍布全國，甚至達到了無人不知的地步。但是從地區(qū)上論述湯顯祖和陸王心學(xué)的關(guān)系，更能加深其聯(lián)系性。首先從湯顯祖這里說起，湯顯祖是江西臨川人。這是極為關(guān)鍵的一點，首先從地域范圍來講，湯顯祖所處的臨川這個地區(qū)屬于撫州，而陸王心學(xué)中的“陸”恰恰是撫州人。雖然從時間跨度上來說，湯顯祖和陸九淵絲毫沒有交集的可能性，但是撫州作為陸九淵學(xué)術(shù)思想的發(fā)源地，必定承載了許多陸九淵的思想，因此湯顯祖在耳濡目染的情況下或多或少會受到陸九淵心學(xué)的影響。之后經(jīng)過心學(xué)的不斷發(fā)展，明朝的王陽明繼承了陸九淵的心學(xué)思想，并且心學(xué)的思想提升到了一個新的高度，大大促進了心學(xué)的發(fā)展范圍。其思想主張被后人稱為陸王心學(xué)。而陸王心學(xué)的分支江右學(xué)派的學(xué)術(shù)研究中心就是臨川。陸王心學(xué)在明中葉已經(jīng)分為三個分支，分別是泰州學(xué)派、浙中學(xué)派和江右學(xué)派。 其中江右學(xué)派的活動分布分正是在江西臨川，而江右學(xué)派正是當(dāng)時王學(xué)最有影響力的一派。黃宗羲所編寫的《明儒學(xué)案》載：“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳，東廓、念蓭、 兩峰、雙江其選也。再傳而為塘南、思默，皆能 推原陽明未盡之旨。是時越中流弊錯出，挾師說以杜學(xué)者之口，而江右獨能破之，陽明之道賴以不墜。蓋陽明一生精神，俱在江右，亦其感應(yīng)之理宜也?！睆倪@段文字中即可看出，黃宗羲認為在王門的幾大學(xué)派中，只有江右最符合王陽明所倡導(dǎo)的精神，那么因為地區(qū)的因素，湯顯祖從小就收到了王陽明心學(xué)思想的熏陶。

（二）湯顯祖交友的影響

其次，從湯顯祖的人脈關(guān)系來看，湯顯祖受到的心學(xué)思想的影響更大。他有很多心學(xué)方面的好友 ，如鄒元標(biāo)、祝世祿 、袁宏道 、羅大紋、管志道等等 ，這些人雖然身份不盡相同，卻有一個共同的身份，那就是都是心學(xué)的學(xué)者或者提倡者。除此之外，湯顯祖還好一些江西籍之外的心學(xué)名家，如與李贊、耿定向、陶望齡、焦級等有所往來。而真正意義上湯顯祖和心學(xué)建立聯(lián)系，是在湯顯祖拜師之后。

湯顯祖在小時候的老師是徐良傅，跟隨其學(xué)習(xí)當(dāng)時明朝推行的八股文，在湯顯祖十三歲那年，他開始跟隨羅汝芳學(xué)習(xí)，而羅汝芳恰恰是著名泰州學(xué)派的代表性人物。湯顯祖全集中記載：＂蓋予童子時從明德夫子游，或穆然而咨嗟，或熏然而與言，或歌詩，或鼓琴。予天機冷如也。可見，湯顯祖從羅汝芳處不僅得到了文學(xué)藝術(shù)方面的教育，更是得以學(xué)習(xí)到了對湯顯祖整個思想和人生也都有較大影響的泰州學(xué)派主導(dǎo)的心學(xué)。羅汝芳集中記載了很多湯顯祖對恩師羅汝芳的評價：吾生四十余矣。十三歲時從明德羅先生游。血氣未定，讀非圣之書。所游四方，輒交其氣義之士，蹈厲靡衍，幾失其性。中途復(fù)見明德先生，嘆而問曰：子與天下士日泮澳悲歌，意何為者，究竟于性命何如，何時可以了？夜思此言，不能安枕?！庇纱丝梢?，湯顯祖那正直不羈的性格和極具有風(fēng)骨的人生觀很多部分都是來自羅汝芳的教導(dǎo)。

其次，就是湯顯祖和李贄的交往，現(xiàn)在并不能確認湯顯祖是否和李贄有直接的交往，但是可以確認的是，湯顯祖確實受到了李贄的影響。李贄是泰州學(xué)派一名有較大威望的代表人物。當(dāng)湯顯祖獲知《焚書》在湖北麻城刻印，即寫信給蘇州知府石昆玉，請他代為購買，并稱李贄為“畸人”：“有李百泉先生者，見其《焚書》，畸人也。肯為求其書寄我駘蕩否？”，李贄在當(dāng)時被人們稱為二大教主，（另一位是達觀和尚），可見當(dāng)時李贄的社會影響力以及思想也受到了廣泛認可，即使湯顯祖和李贄未曾謀面，但是從湯顯祖搶購李贄的《禁書》來看，其必然受到了李贄不小的影響。

三、湯顯祖的作品所表現(xiàn)的心學(xué)思想

（一）湯顯祖以“人”為本的思想

羅汝芳認為，“大道只在自身”，人的目視、耳聽、飲茶、吃飯、早起、夜寐、相對、問答，以至彈子的轉(zhuǎn)動，肌膚的痛感，無一不是這個“道”的作用和表現(xiàn)。羅汝芳這個觀點對“人”性本身做出了肯定，甚至把人的生活瑣事都歸于“道”，就更別說對人性欲望的肯定了。湯顯祖的作品歷來被視為反對封建教化，提倡人性自由、情欲自由、婚姻自由的標(biāo)榜，其作品沒有像之前的一些戲曲例如《琵琶記》《寶劍記》等具有十分明顯的封建教化作用，而是以人為根本，提倡真性情。也正是因為湯顯祖做到了其作品的思想意義以人為核心，所以他的作品才一直閃耀著不朽的光輝。以人為核心的思想固然也是心學(xué)所積極提倡的。在心學(xué)的范圍里，無論是湯顯祖所繼承的泰州學(xué)派還是江右學(xué)派，其都對人的自主欲望進行贊許，湯顯祖在作品里對一些違背了以人為核心的思想進行了諷刺。例如湯顯祖在《牡丹亭》中《訓(xùn)女》一出中描繪了杜寶訓(xùn)斥杜麗娘的場景。當(dāng)杜寶得知女兒白天睡覺時，便訓(xùn)斥道 ：“你白日眠睡，是何道理？ …… 他日到人家，知書知禮，父母光輝，這都是你娘親失教也?！逼涓赣H對杜麗娘的訓(xùn)斥在當(dāng)今看來是非?；奶频?，但是在當(dāng)時封建社會中確是非常普遍的現(xiàn)象。女兒白天犯困而被挨訓(xùn)，可見家教非常嚴格，但被訓(xùn)斥的原因也只是他日嫁到夫家當(dāng)會知書達禮，這是父母的榮耀，否則夫家就得說有失家教，損害父母的顏面了?？梢姼改敢恍木S護的僅僅是封建社會中那一套倫理道德，其父母并沒有將女兒當(dāng)作一個獨立的個體。湯顯祖將這些情節(jié)作為反面進行描寫，更加突出了他本人對本身的肯定性。包括之后湯顯祖的對“言情”“人欲”的肯定，都是在以人為核心的前提下進行的。

（二）湯顯祖的“情”“欲”和心學(xué)思想的聯(lián)系

心學(xué)本來就是發(fā)源于儒家，同時綜合了很多道家思想的一門學(xué)說。也可看成泰州學(xué)派的思想是儒家和道家的綜合題，這一點和湯顯祖從小受到的家庭氛圍有一些相似，其父親和祖父一個是儒學(xué)者，一個是道學(xué)者。泰州學(xué)派常借《中庸》“率性之謂道”一句話中的“率性”二字論道而將其中道德性善的內(nèi)涵剔除，換上道家的自然人性論，推出自然情欲論。例如《明儒學(xué)案》中記載的當(dāng)時心學(xué)者的言論，羅汝芳亦謂：“萬物皆是吾身，則嗜欲豈出天機外耶？” 何心隱云：“性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也?！?李贄云：“勢利之心，亦吾人稟賦之自然矣?！睆倪@些名人的言行記載中我們可以看出，他們當(dāng)時的主張都是他們認為情欲為天生而來的，不可人為的壓制，只宜順從。泰州后學(xué)用自然論對抗教化論，用情欲論對抗天理論，表現(xiàn)了近代市民意識的覺醒，其寶貴之處在于，他們所重的情欲是平民百姓正當(dāng)?shù)纳砗托睦硪?，更加提倡順情從欲，“情”“欲”的思想在湯顯祖的作品里表現(xiàn)得十分明顯。

首先拿其作品《牡丹亭》來說，這部作品的中心思想就是直接對“情欲”的提倡。其情節(jié)結(jié)構(gòu)從一開始就讓女主人杜麗娘表現(xiàn)出了對于春天和鮮花的愛好，這當(dāng)然是欲望的一種表現(xiàn)，我們每個人都向往美好的事物，杜麗娘自然也不例外，包括杜麗娘對于心上人的思念和所做的反抗的行為，都是因為對“情”和“欲”的追求和向往而導(dǎo)致的。湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》時 ，首先產(chǎn)生的就是“情”，一種難訴之情?！赌档ねゎ}詞》寫：“天下女子有情寧有如杜麗娘者乎？夢其人即病 ，病即彌連”，死后三年 ，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。情之所至 ，無所不可。湯顯祖通過對故事情節(jié)和人物形象的塑造，使讀者能夠產(chǎn)生極大的共鳴，并且將“情”的主題發(fā)揮到了極致。細細分析來講，湯顯祖的“情欲”觀點，已經(jīng)超越了生死，達到了永恒。在湯顯祖的眼里，情感和欲望是永恒的，是不會因為一些現(xiàn)實社會中的客觀條件而改變的。湯顯祖所云的“情”以及設(shè)計的生死情節(jié)，不僅僅是為了展現(xiàn)這些對情感和欲望的追求，更是為了表達這種對人性和思想解放堅持不懈的追求的力量。

（三）湯顯祖作品中對禮儀的教化作用與心學(xué)思想的聯(lián)系

文藝作品的功能性有很多種，包括娛樂性、教化性等等。我們通常在評價一部文藝作品的好壞的時候，往往比較厭惡其教育作用。例如我們再對湯顯祖的戲曲作品點評的時候，往往說“其提倡個性解放，反對封建教化”等等之類的話，我們把他的這種反對封建教化的觀點當(dāng)作一種閃光點，這首先是沒有任何問題的，因為湯顯祖的戲劇作品中，不管是講“情”的《牡丹亭》，還是講“仙”的《邯鄲記》其對人性欲望的解放或者人生的參悟都是有較強的思想意義。但是任何一部文藝作品都不可能脫離思想教育作用，因為每部作品都要表達其作者想表達的思想。當(dāng)文藝作品在傳遞一種思想的同時，也就無形中對讀者產(chǎn)生了教化作用。此外，就是在作品中直接表達出自己心里的理想世界，甚至是自己的一種禮儀教化思想。

湯顯祖肯定禮義教化是以情感的自然發(fā)生為前提，強調(diào)對人性的尊重。李贄說：“自然發(fā)乎情性，則自然止乎禮義，非情性之外復(fù)有?！边@種禮儀和受到封建倫理道德的禮儀是完全不一樣的，李贄提出的禮儀是由人內(nèi)心而發(fā)出的，有自然之情而產(chǎn)生對人類社會并不產(chǎn)生壓迫的禮儀道德。湯顯祖自然也是以一種支持進行提倡。例如在《南柯記》中所描繪的生活圖景：“征搖薄，米谷多，官民易親風(fēng)景和。老的醉顏配，后生們鼓腹歌?！薄靶朽l(xiāng)約，制雅歌，家尊五綸人四科。”“多風(fēng)化，無暴苛，俺婚姻以時歌。”“家家老少和，家家男女多。” “平稅課，不起科，商人離家來安樂窩。關(guān)津任你過，晝夜總無他?！焙苊黠@這是一種倫理的教化作用。但是這種教化更加講究的是一種生活秩序，而沒有對人性產(chǎn)生禁錮，而是提倡了一種自然而然發(fā)展過來的生活規(guī)范。

四、結(jié)語

湯顯祖生活的時代和環(huán)境受到了陸王心學(xué)的思想影響，其先是受到了江右學(xué)派的文化氛圍影響，又師從泰州學(xué)派的羅汝芳進行學(xué)習(xí)，并且在其創(chuàng)作的作品中表達了這些陸王心學(xué)影響，以人為本，以“情”“欲”為出發(fā)點，以禮儀為行為規(guī)范的心學(xué)觀點，了解湯顯祖的心學(xué)影響，對了解他的文學(xué)作品更有指導(dǎo)意義。