康有金 何欣格

(武漢科技大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖北 武漢 430065)

電影產(chǎn)業(yè)從出現(xiàn)、發(fā)展、改進(jìn)、完善到普及，現(xiàn)今已成為一個(gè)世界性的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。它不僅具有審美和娛樂消遣功能，還具有教育功能。電影藝術(shù)是精神分裂的產(chǎn)物，沒有精神分裂就沒有電影藝術(shù)。德勒茲哲學(xué)中的精神分裂者是潛在的革命力量。革命者具有精神分裂型人格，而革命也是一個(gè)精神分裂過程。本文以《我不是潘金蓮》和《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》這兩部電影為例，探尋德勒茲哲學(xué)思想中的精神分裂人格品質(zhì)與電影藝術(shù)之間的關(guān)系。

一、精神分裂人格品質(zhì)

“精神分裂”是德勒茲和加塔里哲學(xué)思想中一個(gè)重要的隱喻概念，指的是在資本主導(dǎo)的社會(huì)背景下少數(shù)人身上所體現(xiàn)出來的與整個(gè)社會(huì)格格不入的穩(wěn)定的社會(huì)心理特征。這類人被稱為“精神分裂者”，他們拒絕現(xiàn)成規(guī)制，藐視權(quán)威?！熬穹至选笔怯文撩竦娜烁衿焚|(zhì)。游牧民不會(huì)被資本邏輯所捕獲，會(huì)將革命進(jìn)行到底。精神分裂不是病，社會(huì)使之然也。如果致使患此頑疾的社會(huì)環(huán)境消失，精神分裂者將會(huì)自然康復(fù)。

精神分裂式的人格品質(zhì)也是后現(xiàn)代主義時(shí)期的一個(gè)顯著特征。越來越多的人開始追求異質(zhì)性，開始拒絕被社會(huì)或他人安排自己的生活。在德勒茲哲學(xué)體系中，“精神分裂”與“偏執(zhí)狂”密不可分。這兩種欲望在“無器官的身體”上“注冊(cè)”。精神分裂者有三種典型癥狀——解離癥、自閉癥和時(shí)空破碎癥，它們共同構(gòu)成了德勒茲和加塔里關(guān)于精神分裂理論的三叉圖，這三種癥狀分別對(duì)應(yīng)德勒茲哲學(xué)的其他概念，即塊莖、無器官身體與生成。

解離癥。精神分裂者按照自己的意愿協(xié)調(diào)與外部世界的關(guān)系，設(shè)定自己的記錄編碼程序。因此，外界無法與其匹配編碼，更不能為其解碼。他們無視規(guī)制，不守成規(guī)，特立獨(dú)行。精神分裂者的解離癥不是他們自身的病癥，是社會(huì)頑癥在他們身上的集中體現(xiàn)。

自閉癥。精神分裂者的物質(zhì)與精神逃逸線路都已經(jīng)被堵死，每次試圖逃離都只能是越陷越深，越是掙脫，枷鎖越緊。唯一可以解決問題的思路卻以問題的形式而存在，精神分裂者只能退遁為無器官身體。

時(shí)空破碎癥?！皶r(shí)”指的是縱向關(guān)系。精神分裂者打碎了時(shí)間上的阻礙，拒絕承認(rèn)因時(shí)間差別而產(chǎn)生的差異?！翱铡敝傅氖菣M向關(guān)系。精神分裂者拒絕承認(rèn)因空間排列順序的不同而產(chǎn)生的差異。他們拒絕接受任何現(xiàn)成的東西，認(rèn)為天地間萬物皆平等，拒絕金錢誘惑，要去除“臉面性”，拒絕固定生活和工作場(chǎng)所，也拒絕一成不變的意識(shí)形態(tài)，在物質(zhì)上和精神上不斷地解轄域化。

二、精神分裂人格品質(zhì)與電影藝術(shù)

電影最大的藝術(shù)感染力就是能夠使觀眾的心情隨著故事情節(jié)的發(fā)展變化而跌宕起伏，使他們不經(jīng)意間在電影中看到了自己的影像，從而產(chǎn)生共鳴和反響。而且觀眾能夠站在“旁觀者”的角度感受電影給我們帶來的啟示與力量。如今電影作為一種影響頗為深遠(yuǎn)的大眾傳媒，既宣揚(yáng)和繼承民族傳統(tǒng)，也號(hào)召建立良好的為人民所信服并自覺遵守的社會(huì)秩序，從而構(gòu)建一個(gè)充滿正能量的和諧社會(huì)。

藝術(shù)源于生活，并高于生活。電影作品中的許多人物的精神品格都屬于精神分裂型的。他們身上所體現(xiàn)出來的革命性是未來的曙光和人類社會(huì)的希望。

首先看《我不是潘金蓮》，李雪蓮無疑是一名“少數(shù)派”。當(dāng)初駁回離婚判決的法官已經(jīng)闡釋清楚為什么不存在假結(jié)婚的理由，各級(jí)政府官員也都曾苦口婆心地勸她，但是她拒絕接受別人為她準(zhǔn)備好的理由。她一根筋，認(rèn)死理，非告不可，在她身上體現(xiàn)出的是少數(shù)派的特質(zhì)。她覺得她心中的公平正義就是絕對(duì)的公平正義，勸她的政府官員都是貪官污吏，推諉扯皮。所以從起初她只想告前夫秦玉河一個(gè)人到最后告各級(jí)官員，越告越多。在蔡市長(zhǎng)一層層傳下來變了味的指示下，李雪蓮在派出所被關(guān)了幾天，導(dǎo)致她對(duì)告狀死了心?？梢钥闯鲈凇岸鄶?shù)人”主導(dǎo)的社會(huì)中，他們是不會(huì)讓“少數(shù)派”生存下來的。當(dāng)李雪蓮希望秦玉河說句真話后她就偃旗息鼓時(shí)，秦玉河卻說她是潘金蓮，這再一次使李雪蓮陷入了“冤屈”，她患上了“自閉癥”并進(jìn)一步形成了惡化的無器官身體。此時(shí)的她不與世界交流，唯一交流的手段就是以暴力形式將異己力量鏟除。所以她先后找到自己的表弟和殺豬的老胡，讓他們幫忙殺死秦玉河和各級(jí)官員。因?yàn)樗X得只要鏟除他們，自己就得以沉冤昭雪。在遭到拒絕后她決定去北京告狀。這時(shí)恰逢人代會(huì)期間，她告狀成功，與李雪蓮事件相關(guān)的所有官員受到嚴(yán)肅處理。但她卻認(rèn)為這件事還沒有完，因?yàn)榍赜窈舆€逍遙法外，她不是潘金蓮這件事也還沒有說清楚。鉆牛角尖的李雪蓮將精神分裂品質(zhì)展示得淋漓盡致。后續(xù)新上任的官員們，由于害怕重蹈前任們覆轍，就嚴(yán)防死守，阻止李雪蓮上訪。雖然換了一批官員，但大環(huán)境并未得到改善，只要既定的規(guī)制還在，精神分裂者李雪蓮的“枷鎖”就在，精神分裂產(chǎn)生的環(huán)境就在，所以她掙脫枷鎖的行動(dòng)——告狀總在進(jìn)行之中。10年過去了，李雪蓮每次都在人代會(huì)召開時(shí)去北京告狀，讓各級(jí)官員頭痛不已，所以，他們都來找這位農(nóng)村婦女談話，甚至送禮。這是一種精神分裂的現(xiàn)象，在“多數(shù)派”主導(dǎo)的社會(huì)下，一般都是百姓找官員們溜須拍馬，何曾有過官員給百姓說好話這種事。電影的最后，李雪蓮告狀這場(chǎng)鬧劇以秦玉河意外事故死亡而告終。皮之不存，毛將焉附，李雪蓮失去了告狀的動(dòng)力，她認(rèn)為自己的事情永遠(yuǎn)也說不清了。但體制的問題并沒有改觀，今后還會(huì)出現(xiàn)其他的李雪蓮。這樣的時(shí)空破碎難免讓人懷疑這場(chǎng)意外事故是巧合還是蓄意，但電影并未明說，耐人尋味。同時(shí)，電影中對(duì)各級(jí)官員處理此事的過程沒有大肆渲染，時(shí)空壓縮導(dǎo)致李雪蓮本身鏡頭變多，時(shí)空延長(zhǎng)，許多的故事情節(jié)都是從李雪蓮本身的動(dòng)態(tài)及心理反映出來的。

通過《我不是潘金蓮》這部電影，我們可以從李雪蓮告狀告了十幾年這件事上看到整個(gè)體制里沒有一個(gè)人認(rèn)真對(duì)待過下屬的問題。官員們?cè)趶浹a(bǔ)、糊弄、和稀泥的過程當(dāng)中，說著場(chǎng)面話，做著場(chǎng)面事，盡了全力，但就是無法深入實(shí)質(zhì)。他們只對(duì)上面負(fù)責(zé)，不對(duì)下面負(fù)責(zé)，對(duì)上級(jí)小心翼翼，對(duì)下級(jí)頤指氣使。正是這樣才使本來并不占理的李雪蓮“拿捏”住了他們。同時(shí)，李雪蓮作為整部電影中幾乎唯一的女性角色，成為雄性動(dòng)物環(huán)伺并圍獵的對(duì)象，她是外來者、少數(shù)派，有著一種完全不同的思維方式和處事方法，但正是這個(gè)突然介入的、與眾不同的“弱者”讓整個(gè)“強(qiáng)者”系統(tǒng)陷入了迷惑和慌亂。“弱者”變得咄咄逼人，“強(qiáng)者”變得百口莫辯。在阻止李雪蓮上訪的過程中，他們派人看守她，當(dāng)她逃跑后又利用很多資源來找她。有這么大的精力花費(fèi)社會(huì)資源來阻止百姓上訪，為何不在最初就好好解決問題？精神分裂者在大眾看來是神經(jīng)病，但在德勒茲的眼中卻是革命者，在精神分裂者面前，時(shí)空之墻轟然倒塌。時(shí)空破碎癥有其積極的意義，如果我國(guó)一些封建思想濃厚的領(lǐng)導(dǎo)干部不把自己看成是封建主，我們就不會(huì)有那么艱巨的“打虎”“拍蠅”“獵狐”任務(wù)。這部電影中的李雪蓮就像是“拜倫式英雄”一樣，一個(gè)人戰(zhàn)斗，她是黑暗中的明燈，只身一人與各類貪官斗爭(zhēng)。她是個(gè)典型的精神分裂者。

再看《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》。它采用的是倒敘手法。電影一開頭即展現(xiàn)了尸橫遍野、人間地獄的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，戴斯蒙德·道斯已然受傷躺在擔(dān)架上，戰(zhàn)友們呼喊著讓他撐住并發(fā)誓會(huì)帶他離開戰(zhàn)場(chǎng)，接下來鏡頭轉(zhuǎn)向16年前的主人公。電影通過藝術(shù)的手法壓縮了時(shí)間和空間的距離，在短時(shí)間內(nèi)展示了長(zhǎng)時(shí)間的內(nèi)容，把時(shí)間和空間上無數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)聯(lián)系在一起，形成縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)。通過一系列畫面和音樂的變化，把過去、現(xiàn)在和未來緊密聯(lián)系在一起，形成時(shí)間上的貫通和換位。道斯也是一位不折不扣的具有精神分裂人格品質(zhì)的“少數(shù)派”。母親是一名虔誠(chéng)的基督徒，他也信仰基督。父親曾參加過“一戰(zhàn)”并見證了戰(zhàn)友們的犧牲，受過很大創(chuàng)傷，因此整日酗酒并對(duì)母親施暴，這導(dǎo)致小時(shí)候的道斯受父親的影響也有暴力傾向。有一次和哥哥嬉鬧差點(diǎn)失手導(dǎo)致哥哥喪命，他深深自責(zé)并看到了教義說殺生是最大的罪惡，這使他的信仰開始內(nèi)化。還有一次當(dāng)他聽到父親又在毆打母親時(shí)，他忍無可忍沖進(jìn)房間拿起槍對(duì)準(zhǔn)了父親，雖然最后并未真正殺死父親，他卻覺得在心里已經(jīng)殺死了他。他開始變得恐慌，害怕，并意識(shí)到相信教義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在沖動(dòng)時(shí)仍然無法控制自己犯戒，所以勵(lì)志無論如何不用槍殺生。在偶然的一次用皮帶救人并得到了醫(yī)生的夸贊時(shí)，他進(jìn)一步對(duì)生命感到了敬畏。后來與白衣天使多蘿西·舒特一見鐘情以及在醫(yī)院門口看到了被燒傷臉的士兵，這一切都激發(fā)了他認(rèn)為自己需要去戰(zhàn)場(chǎng)服役的想法。

道斯體格瘦弱，又堅(jiān)決拒絕在戰(zhàn)場(chǎng)上拿起武器，于是受到了同期服役士兵們的排擠和欺凌。盡管戰(zhàn)友、長(zhǎng)官、牧師以及女友都勸他裝裝樣子，但他依然恪守信仰。他認(rèn)為任何對(duì)他人信仰的干預(yù)都是錯(cuò)誤的，他決不會(huì)因長(zhǎng)官的命令或規(guī)章制度動(dòng)搖自己的信念，也始終認(rèn)為沒有信仰就無法生存。由于道斯是基督徒，他提出了周六是他的安息日，不工作。這是精神分裂的現(xiàn)象，上戰(zhàn)場(chǎng)不帶武器，作戰(zhàn)還要選日子，這在“多數(shù)派”主導(dǎo)的社會(huì)下是荒謬可笑的，故而長(zhǎng)官們希望判斷他的精神方面是否適合服役。但他堅(jiān)持不退役并且最終獲準(zhǔn)作為一名軍醫(yī)不帶武器上戰(zhàn)場(chǎng)。

道斯冒著槍林彈雨，當(dāng)大部隊(duì)撤退時(shí)依然在戰(zhàn)場(chǎng)上救助戰(zhàn)友，甚至包括幸存的敵人。當(dāng)他誤入日軍的地道時(shí)碰到了一位受傷的日本士兵，他第一反應(yīng)是拿出紗布為其止血，并注射嗎啡以減輕他的痛苦。此時(shí)的道斯進(jìn)化為豐滿的無器官身體，他不認(rèn)為眼前的是敵人，而是覺得他作為一名醫(yī)生應(yīng)該救助病人。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》告訴他眾生平等，每個(gè)人都有活下來的權(quán)利。這雖令人匪夷所思，卻不是他一時(shí)沖動(dòng)的惻隱之心或是偶然的良心發(fā)現(xiàn)，而是他人性中的一部分。他是地道的“少數(shù)派”，體現(xiàn)了精神分裂人格品質(zhì)。道斯在鋼鋸嶺獨(dú)自救回了75條人命，他的勇敢、執(zhí)著和英雄壯舉得到了戰(zhàn)友的肯定和尊重，并最終獲得了美國(guó)國(guó)會(huì)榮譽(yù)勛章。戰(zhàn)爭(zhēng)電影的本質(zhì)不是宣揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是借助再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和毀滅性，彰顯人性的光輝，引導(dǎo)人們崇尚和平，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)。

電影藝術(shù)中的“少數(shù)派”以其精神分裂式人格品質(zhì)震撼著每位觀眾的心靈，通過“視覺暫留”在他們的行為中體現(xiàn)出這些“少數(shù)派”所傳達(dá)的正能量。電影藝術(shù)通過這些少數(shù)派的精神分裂人格品質(zhì)影響著觀眾，構(gòu)建人人平等的和諧社會(huì)。